本文關(guān)鍵詞：國際法的人文關(guān)懷，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【全文】【法寶引證碼】 CLI.A.1154871     　　自1948年《》發(fā)表以來，從個人的權(quán)利保護(hù)到全人類的發(fā)展，世界對人類本身開始甚為關(guān)注，人們從切身經(jīng)歷中認(rèn)識到了人的權(quán)利的重要。一直以來，人們也積極地以尊重和保障人權(quán)作為重要的奮斗目標(biāo)。越來越多的權(quán)利受到全球的關(guān)注，這是現(xiàn)代經(jīng)濟、政治、文化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果，也是法律發(fā)展的必然結(jié)果。其中，國際法中所體現(xiàn)的人文關(guān)懷也愈加明顯。在當(dāng)今全球化的社會中，國際法對人權(quán)保護(hù)的作用也更加重要。其實，國際法的人文關(guān)懷自產(chǎn)生以來就一直沒有中斷過。
　　一、從國際法的起源來看
　　縱觀國際法的發(fā)展歷史，可以分為三個時期：1．萌芽時期，即古代和中世紀(jì)國際法，大致以15、16世紀(jì)為下限。2．近代國際法，從1500年前后到20世紀(jì)初。3．現(xiàn)代國際法，從20世紀(jì)初到目前。嚴(yán)格來說，在國際法的萌芽時期，并不存在系統(tǒng)的國際法，只能說在某些地區(qū)有一些零散的國際法規(guī)則或者資料，關(guān)于國際法也沒有形成明確的觀念。1500年以后，國際社會經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革、地理發(fā)現(xiàn)、產(chǎn)業(yè)革命等多種變革，通過這些變革，封建制度逐漸崩潰，現(xiàn)代意義的主權(quán)國家開始出現(xiàn)�；趪医煌男枰�，以主權(quán)為特征的國際法便有了產(chǎn)生和發(fā)展的可能。于是，基于當(dāng)時客觀現(xiàn)實的需要和中世紀(jì)末法學(xué)的發(fā)展，國際法應(yīng)運而生。20世紀(jì)初后，隨著國際政治、經(jīng)濟形勢發(fā)生重大變化，國際法也有了突破性發(fā)展，從而進(jìn)入國際法發(fā)展的第三個時期。
　　而在國際法發(fā)展的第一個時期與第二個時期之交，正是西方人文主義發(fā)展的鼎盛時期，人文主義不可避免地對國際法產(chǎn)生了重大的影響。
　　涉及人文主義就不可不提文藝復(fù)興。“文藝復(fù)興”這一概念的直接含義是指14～16世紀(jì)首先發(fā)生在意大利的提倡和復(fù)興古代希臘羅馬文化的思潮和運動。這個運動很快波及歐洲其他許多國家，那些致力于文藝復(fù)興的思想家被人們稱作人文主義者，原因是他們跟中世紀(jì)的神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家有所不同，他們比較注重世俗教育，強調(diào)人存在的價值和人的意義，反對宗教神學(xué)的禁欲主義，主張人的自由。“人文主義”這一概念最早就是由他們提出來的。
　　人文主義（Humanism）一詞源于拉丁文Humanus（人的），它的最初含義是指受過世俗教育的意思。這是人文主義者從古希臘思想家對人的論述中繼承過來的。人文主義思想家，借著復(fù)興古希臘、羅馬文化的名義，來實現(xiàn)自己反對神學(xué)和封建專制主義的要求，他們大講人的自然本性，強調(diào)人的尊嚴(yán)和價值，提出人的自由和權(quán)利等要求。所有這些都是人文主義最初的含義，也是一直貫穿至今的最基本的含義。這一時期的人文主義明確主張把人作為一個對象來加以考察和研究，充分地具體地宣揚人性，認(rèn)為人具有理性，具有意志自由，具有滿足自己欲望和追求享樂的本性。
　　人文主義對人本身的重視和尊重對國際法的產(chǎn)生具有重要影響。1648年10月歐洲國家簽訂《威斯特伐利亞和約》，開創(chuàng)了運用國際法規(guī)范來調(diào)整國際關(guān)系的先河，該和約是國際法產(chǎn)生的標(biāo)志。該和約的簽訂不僅使歐洲主權(quán)國家大為增加，而且正式否定了羅馬教皇神權(quán)下的世界主權(quán)論，使領(lǐng)土主權(quán)概念趨于加強，國家平等原則獲得承認(rèn)，并使國際法脫離神權(quán)的束縛。而通過國際會議解決各國爭端，也逐漸成為正常制度。同時，約文規(guī)定締約國不得破壞和約的條款，創(chuàng)立了對違約國家可施集體制裁的案例。此外，各國普遍建立了常駐外交使節(jié)的制度。因此，可以說，《威斯特伐利亞和約》是近代國際法發(fā)展的起點。
　　該條約是在什么情況下簽訂的呢？在1618年到1648年間，歐洲陷入了長達(dá)30年的戰(zhàn)爭，史稱“三十年戰(zhàn)爭”。這是歐洲歷史上第一次大規(guī)模的國際戰(zhàn)爭，卷入的國家有德國、法國、西班牙、丹麥、瑞典、英國、荷蘭、意大利、匈牙利和波蘭等，也就是說，西歐、中歐、北歐的主要國家?guī)缀跞肯群缶砣�。[1]
　　“三十年戰(zhàn)爭”之前，本來德國兩大諸侯集團(tuán)矛盾尖銳對立已經(jīng)到了劍拔弩張的地步，加上西歐各國間的嚴(yán)重矛盾交錯其間，形勢更加緊張。1618年由于奧地利統(tǒng)治者壓迫捷克新教徒，剝奪捷克新教徒的政治權(quán)利，激起捷克人民起義，成為“三十年戰(zhàn)爭”的導(dǎo)火線。開戰(zhàn)不久，各國基于政治經(jīng)濟的原因，互相勾心斗角，使這場戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)變?yōu)闋帣?quán)奪利、擴疆拓土的混戰(zhàn)。戰(zhàn)爭規(guī)模由德國內(nèi)戰(zhàn)演變成為國際戰(zhàn)爭，成為中世紀(jì)以來歐洲第一次大規(guī)模的國際戰(zhàn)爭，而主戰(zhàn)場在德國。戰(zhàn)爭綿延30年，經(jīng)歷4個階段，雙方各有勝負(fù)。但作戰(zhàn)不久，雙方兵力疲憊，國內(nèi)困難重重，最后使法國和瑞典占據(jù)軍事優(yōu)勢。從1643年起，交戰(zhàn)雙方便開始和談，談判分別在威斯特伐利亞省的兩個城市奧斯那布呂克和閔斯特進(jìn)行，直到1648年10月24日才最后簽訂了和約。這個和約結(jié)束了由于天主教徒與新教徒之間、捷克人與日爾曼人之間、神圣羅馬帝國皇帝與德意志諸侯之間的矛盾所引起的一場殘酷而長期的戰(zhàn)爭。就德國而言，它是“三十年戰(zhàn)爭”的主戰(zhàn)場，遭到了嚴(yán)重的破壞。成千上萬的城市、村落、工場、礦山被毀。據(jù)統(tǒng)計，僅瑞典軍隊就破壞了德國村莊18310個，城市1629個，堡壘1976個。人口減少1/3，有些地方減少了一半以上。如捷克居民戰(zhàn)前有300萬人，戰(zhàn)爭結(jié)束時只剩78萬多人。奧格斯堡戰(zhàn)前是8萬人，戰(zhàn)后減至12000人。戰(zhàn)爭造成農(nóng)業(yè)衰落，1/3的耕地荒蕪，饑饉頻頻。貿(mào)易幾乎停頓。工業(yè)降到不如15世紀(jì)時的水平。直到200年以后，即到19世紀(jì)前半期，德國經(jīng)濟才恢復(fù)元氣。恩格斯說，從“三十年戰(zhàn)爭”開始，“到處是焚燒、搶劫、鞭打、強奸和屠殺。有些地方，除大軍之外，還有小股的義勇兵，或者干脆把他們叫作土匪，他們甘冒風(fēng)險，為所欲為，這些地方的農(nóng)民受苦最多。到處是一片人去地荒的景象。當(dāng)和平到來的時候，德意志已經(jīng)無望地倒在地上，被踩得稀爛，撕成了碎片，留著鮮血”。[2]
　　可見，戰(zhàn)爭不僅對國力是一大消耗，對人文環(huán)境的發(fā)展更是一大損害，而戰(zhàn)爭的最終受害者往往是各個國家最廣大的平民。在殘酷的戰(zhàn)爭中，不要說人的尊嚴(yán)和權(quán)利，就連最基本的生存都得不到保障。盡管此時文藝復(fù)興時期的人文主義已發(fā)展到末期，但人文主義的精髓，即對人的重視和尊重已為社會所接受，戰(zhàn)爭對人的殘害為人文主義者們所痛心疾首。各個國家正是在這種情況下簽訂的《威斯特伐利亞和約》。和約結(jié)束了這場長期而殘酷的戰(zhàn)爭，將歐洲人民從戰(zhàn)爭的痛苦中解救出來，從一定程度上體現(xiàn)了該和約對歐洲人民的人文關(guān)懷。
　　此外，人權(quán)問題中保護(hù)少數(shù)者原則在該和約中也有所體現(xiàn)。所謂保護(hù)少數(shù)者是指通過條約保護(hù)一個國家內(nèi)在人種、語言、宗教等方面屬于少數(shù)人的權(quán)利。[3]而《威斯特伐利亞和約》中有關(guān)德國新教徒享有與羅馬天主教同等的宗教自由的規(guī)定正體現(xiàn)了這一原則。
　　可以說，自國際法產(chǎn)生以來，即已自覺或不自覺地體現(xiàn)了其對人文的關(guān)懷。
　　二、從國際法的發(fā)展來看
　　《威斯特伐利亞和約》之后，隨著各國之間交往的增多，國際法穩(wěn)步發(fā)展，但對國際法有突破性發(fā)展的還屬國際法的第三個時期，即20世紀(jì)初之后。
　　在國際法的興起與發(fā)展的同時，歐洲列強在海外殖民過程中逐步拋棄了國際法的人文主義基礎(chǔ)，利用堅船利炮，打開了亞非拉的大門，并用強權(quán)征服了亞非拉的廣大地區(qū)，建立了殖民統(tǒng)治。在國際法遭到踐踏之時，一些歐洲國家的國內(nèi)法也拋棄了人文主義關(guān)懷，頒布了許多反人道主義的法律，實行法西斯統(tǒng)治，使法律不再是正義的化身，而是邪惡的幫兇。法西斯主義和軍國主義的根本特征是藐視人的尊嚴(yán)和價值，不把人當(dāng)人看，執(zhí)行的是野蠻和殘暴的種族清洗和大規(guī)模屠殺政策，并把這種政策視為達(dá)到自身目的的基本手段。希特勒露骨的種族主義和生存空間思想，成為了法西斯暴行的“合法理論”。比如，1935年9月，德國頒布紐倫堡法令，剝奪了德國境內(nèi)猶太人的公民權(quán)，并禁止猶太人擔(dān)任公職。后來又通過其他法令和補充規(guī)定，剝奪了猶太人的一切生活條件，并在德國組織了對猶太人極為殘酷的迫害運動。最終，兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，導(dǎo)致了慘絕人寰的種族大屠殺。
　　這兩次世界大戰(zhàn)人類付出的代價是慘痛的。第一次世界大戰(zhàn)從1914年7月到1918年11月，戰(zhàn)爭進(jìn)行了51個多月。交戰(zhàn)國動員了7400萬人走上前線，戰(zhàn)場上槍林彈雨，血肉橫飛。人員陣亡1000萬，失蹤500萬。戰(zhàn)爭對廠礦、田園、城市的破壞更是駭人聽聞。而第二次世界大戰(zhàn)歷時8年，波及60余國和4/5的世界人口，給世界人民帶來了巨大的災(zāi)難，死亡人數(shù)達(dá)5000萬，財產(chǎn)損失達(dá)4萬億美元。
　　二次世界大戰(zhàn)后，人文精神復(fù)蘇，并進(jìn)一步光大，人道主義盛行。其實，早在19世紀(jì)中期，現(xiàn)代西方人道主義就開始發(fā)展了。在這里，我們有必要將人文主義（Hu-manism）與人道主義（Humanitarianism）相區(qū)別。人文主義是一個世界觀，它包括對自然、社會的看法，涉及文學(xué)、語言、宗教、歷史、政治等許多方面社會文化現(xiàn)象。它的外延比人道主義寬，它的內(nèi)涵比人道主義豐富，它把人道主義的內(nèi)容也容納到自己的思想范圍之內(nèi)。[4]在文藝復(fù)興時期，人文主義者重新發(fā)現(xiàn)了古代關(guān)于人的優(yōu)秀思想，看到的不僅是人的全體，還看到了人的個體。他們認(rèn)為自由意志是人的價值的最主要內(nèi)容，沒有自由意志，就無從談起人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利、人的創(chuàng)造性�？梢哉f，現(xiàn)代西方人道主義產(chǎn)生于文藝復(fù)興，但其內(nèi)容從20世紀(jì)以來有了新的發(fā)展，它不僅指肯定人的地位、維護(hù)人的尊嚴(yán)，還包含由這個問題產(chǎn)生的人的一些權(quán)利和義務(wù)。但也由此可看到，人道主義與人文主義對人類的關(guān)懷是一致的，在對人之為人的基本權(quán)利方面，兩者從根本上是同一的。
　　于是，在人道主義的影響下，國際法得到了突破性的發(fā)展。這里有兩件事值得一提。
　　第一件重大事件是戰(zhàn)后成立了兩個國際刑事特別法庭：即東京法庭和紐倫堡法庭。這兩個法庭對反人道主義，即破壞人文主義精神的行為，進(jìn)行了審判。
　　第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，《紐倫堡法庭憲章》率先以國際性法律文件的形式明確規(guī)定危害人類罪（即反人道罪），并將該罪列為國際軍事法庭的主要罪行之一。隨后制定的《遠(yuǎn)東法庭憲章》與《紐倫堡法庭憲章》的內(nèi)容如出一轍。此后，1950年通過的《紐倫堡國際軍事法庭憲章》及該法庭判決書中所包括的各項國際法原則（《紐倫堡原則》）進(jìn)一步運用國際法原則將反人道罪確認(rèn)為國際法上的犯罪。之后的相關(guān)國際條約繼續(xù)更為詳細(xì)地規(guī)定了反人道罪的內(nèi)容。危害人類罪，是指在廣泛或有系統(tǒng)地針對任何平民人口進(jìn)行的攻擊中，，在明知這一攻擊的情況下，作為攻擊的一部分而實施的下列任何一種行為：1．謀殺；2.滅絕；3.奴役；4．驅(qū)逐出境或強行遷移人口；5．違反國際法基本規(guī)則，監(jiān)禁或以其他方式嚴(yán)重剝奪人身自由；6.酷刑；7．強奸、性奴役、強迫賣淫、強迫懷孕、強迫絕育或嚴(yán)重程度相當(dāng)?shù)娜魏纹渌问降男员┝Γ?．基于政治、種族、民族、族裔、文化、宗教、第3款所界定的性別或根據(jù)公認(rèn)為國際法不容的其他理由，對任何可以識別的團(tuán)體或集體進(jìn)行迫害，而且與任何一種本款提及的行為或任何一種本法院管轄權(quán)內(nèi)的犯罪結(jié)合發(fā)生；9．強迫人員失蹤；10．種族隔離罪；11．故意造成重大痛苦，或?qū)θ梭w或身心健康造成嚴(yán)重傷害的其他性質(zhì)相同的不人道行為。
　　這是《國際刑事法院羅馬規(guī)約》在綜合以往有關(guān)國際法文件的基礎(chǔ)上最終確認(rèn)的定義。從這些定義中，處處可見對基本人權(quán)的保護(hù)和人道主義的影響。
　　在兩個國際刑事特別法庭之后，國際人道主義法得到發(fā)展。國際人道主義法在歷史上屬于武裝沖突法的一個特殊部分，它們最早形成“日內(nèi)瓦條約體系”，以區(qū)別于傳統(tǒng)戰(zhàn)爭法規(guī)中的“海牙條約體系”。日內(nèi)瓦條約體系只從人道主義的原則出發(fā)給予戰(zhàn)爭受難者（武裝部隊的病者、傷者、戰(zhàn)俘和平民等）以重要保護(hù)。這部分內(nèi)容主要包括1949年日內(nèi)瓦公約和1977年該公約的兩個附加議定書。日內(nèi)瓦公約體系不僅適用于普遍的國際性武裝沖突，也適用于非國際性的武裝沖突。因此，它是一個較為完整的關(guān)于保護(hù)戰(zhàn)爭與武裝沖突受難者的國際人道主義法法典�？梢�，國際人道法不僅在歷史上曾經(jīng)長期是國際法體現(xiàn)人文因素的唯一標(biāo)志，而且還是現(xiàn)代國際法人本化發(fā)展頗為顯著的領(lǐng)域之一。[5]
　　第二個重大事件是1948年《》的頒布。這是與法國《人權(quán)宣言》相媲美的大事。而且在某種意義上說，其重要性可能超過法國《人權(quán)宣言》。法國《人權(quán)宣言》只適用于法國一國，而《》則涉及全球。
　　宣言是二戰(zhàn)的產(chǎn)物。殘酷的戰(zhàn)爭踐踏了人們享有的基本人權(quán)，人們付出了難以想象的沉重的代價。經(jīng)過戰(zhàn)爭，人們痛感和平和人權(quán)的重要性，要求國際社會普遍尊重人權(quán)和基本自由，反對戰(zhàn)爭。在這種情況下，人權(quán)問題自然成為人們關(guān)心和議論的重要課題。宣言包括序言和30款條文，整個文字非常簡明扼要，在國際多邊文件中實屬罕見。從所規(guī)定的人權(quán)的權(quán)利內(nèi)容來看，可以分為兩個部分：一是政治和公民權(quán)利（宣言的第1～21條），二是經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利（宣言的第22～30條）。序言進(jìn)一步把憲章中載明的人權(quán)宗旨，清楚地詮釋為是國際社會避免戰(zhàn)亂、加強合作與謀求發(fā)展的基石。
　　具體而言，宣言在序言和第1條中提出了宣言的哲學(xué)基礎(chǔ)：1．人人固有的尊嚴(yán)及其平等權(quán)利的承認(rèn)是世界自由、正義與和平之基礎(chǔ)。2．為了使人類不致迫不得已鋌而走險對暴政和壓迫進(jìn)行反叛，有必要使人權(quán)受法治的保護(hù)。3．人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。第2條規(guī)定了人權(quán)的基本原則，即各國政府和人民在人權(quán)問題上應(yīng)確立這種信念，人權(quán)的價值在于平等性，因此，保證人們的平等地位是人權(quán)存在的基本條件。第3條規(guī)定，人人有權(quán)享有生命、自由和人身安全的權(quán)利。從第4條到第21條規(guī)定了公民權(quán)利和政治權(quán)利。第22條是經(jīng)濟、社會及文化權(quán)利的基礎(chǔ)。從第23條到27條具體規(guī)定了經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利。此外，宣言還規(guī)定了實現(xiàn)人權(quán)的條件和對人權(quán)的限制。[6]
　　《》的發(fā)表在二戰(zhàn)后世界人權(quán)運動的發(fā)展中具有重要意義。宣言不僅彌補了聯(lián)合國憲章在有關(guān)人權(quán)概念和應(yīng)該載明什么樣的權(quán)利內(nèi)容方面的不足，豐富了聯(lián)合國憲章的人權(quán)精神。宣言還就各國應(yīng)該按照憲章宗旨和有關(guān)精神承擔(dān)尊重和保障人權(quán)義務(wù)提出了進(jìn)一步的說明，為世界各國保障人權(quán)和基本自由的國家實踐提出了具體的標(biāo)準(zhǔn)，也為國際人權(quán)事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)立了指導(dǎo)原則。更重要的是，宣言所提到的所有國家的人民，不分種族、宗教、膚色、信仰、性別、年齡、

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