價(jià)值哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)_馬克思對(duì)中國的毒害_馬克思哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值綜論(文本全文)
發(fā)布時(shí)間：2016-07-13 10:04
本文關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值綜論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
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馬克思哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值綜論(文本全文)
原載：社會(huì)科學(xué)(京)2001年05期,第37～48頁
的當(dāng)代價(jià)值綜論
吉林大學(xué)哲學(xué)系教授高清海:
從馬克思走向未來、開創(chuàng)未來
在當(dāng)前哲學(xué)理論研究領(lǐng)域，我認(rèn)為下面幾個(gè)問題很值得深思:
(一)如何看待對(duì)于馬克思哲學(xué)實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)分歧？
對(duì)于馬克思的哲學(xué)，過去我們是一本教科書、一個(gè)體系、一種理解，“一統(tǒng)天下”。現(xiàn)在不同了，對(duì)馬克思哲學(xué)我們有了各具特色的研究思路和研究方法。這是我們今日必須面對(duì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)。怎樣看待這一現(xiàn)實(shí)？這是好事還是壞事？
我認(rèn)為這是件大好事，是一個(gè)重大進(jìn)步，它表明我們對(duì)馬克思思想的理解深化了、內(nèi)容更豐富了，應(yīng)該認(rèn)為這是改革開放20余年來由于思想不斷解放、理論不斷創(chuàng)新才會(huì)有的結(jié)果。
學(xué)術(shù)問題，理論問題，只有通過不同見解的切磋、交流乃至爭(zhēng)論，才能得到深化和發(fā)展。理解一種理論，人們只能從自己已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和選定的參照系統(tǒng)出發(fā)，沒有人能夠跳出“自我”去進(jìn)行理解，所謂“天目觀”的認(rèn)識(shí)那是根本不存在的。因而在對(duì)馬克思哲學(xué)的理解中出現(xiàn)見解的分歧，這是正常之事。像過去從蘇聯(lián)沿襲來的對(duì)馬克思哲學(xué)那種“壟斷解釋權(quán)”、“一家獨(dú)尊”的做法倒是一種反常情況，那樣只會(huì)使理論陷入貧瘠化、教條化乃至僵化。有了多種角度、多個(gè)側(cè)面的不同理解，人們才會(huì)形成全面的認(rèn)識(shí)。
在我看來，只有這樣的理解，才符合作為偉大思想家的馬克思和作為現(xiàn)代哲學(xué)奠基理論的馬克思哲學(xué)的思想本性。
(二)對(duì)馬克思哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值問題應(yīng)該怎樣看？
馬克思的哲學(xué)在當(dāng)代仍具有重大價(jià)值，這沒有疑問。歷史條件雖有變化，，我們要了解和對(duì)待今日的現(xiàn)實(shí)，仍不能“越過”馬克思，因?yàn)轳R克思的哲學(xué)奠定的是人類解放的理論基礎(chǔ)。
但這里有個(gè)如何看待“哲學(xué)功能和價(jià)值”的問題，在這一問題上新舊哲學(xué)是根本不同的。一切哲學(xué)雖然都應(yīng)當(dāng)有表征時(shí)代和解放思想的功能和意義，但舊日傳統(tǒng)的“本體論”哲學(xué)由于追求終極存在、永恒原則和絕對(duì)真理的本性，它們對(duì)時(shí)代的要求只能做抽象的表達(dá)。這種理論本來什么具體問題也不能解決，哲學(xué)家們卻把它說成無所不能、具有絕對(duì)價(jià)值的“萬能藥方”，這點(diǎn)恰好使他們的哲學(xué)成了束縛人們思想的繩索、變成了“短命的理論”，因而只能在體系不斷更迭的否定關(guān)系中去發(fā)揮作用。馬克思的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的“革命性變革”，這個(gè)變革首先就體現(xiàn)在哲學(xué)的這種理論性質(zhì)——包括哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的作用方式——的根本變化上面。馬克思使“哲學(xué)”從絕對(duì)化的理論教條中解放了出來，它為我們提供的不再是處理問題的萬能公式，而是一種提高自我意識(shí)和觀察能力的思維方式、價(jià)值理念和精神意境。
(三)馬克思哲學(xué)的真正實(shí)質(zhì)和精神究竟何在？
談到馬克思哲學(xué)的理論實(shí)質(zhì)，這個(gè)問題說它復(fù)雜相當(dāng)復(fù)雜，若說簡(jiǎn)單也很簡(jiǎn)單。就其根本精神而言，它主要就體現(xiàn)在馬克思說的這段話中:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界�！�
關(guān)鍵是要對(duì)這段話做合理的理解。“解釋世界”與“改變世界”，其間的分別不在目的上，解釋不等于不想去改變，改變也不意味不需要解釋。二者真正的分別在于:舊哲學(xué)是從先驗(yàn)的理性原則出發(fā)的，所謂“解釋世界”，就意味著他們要讓現(xiàn)實(shí)的世界去屈從理性的抽象原則，而“改變世界”則是從現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)，不是從抽象原則出發(fā)的。馬克思說過這樣的話:我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。我認(rèn)為這句話最能體現(xiàn)馬克思的基于過去、立足現(xiàn)實(shí)、開創(chuàng)未來的新哲學(xué)精神。我國民主革命時(shí)期毛澤東提出的“三大法寶”，后來鄧小平提出的“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”、“一國兩制”等思想，之所以能夠取得成功、引導(dǎo)我們走向勝利，在我看來，就是因?yàn)樨瀼亓笋R克思的“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的哲學(xué)精神。
(四)我們從理論上研究馬克思哲學(xué)的根本目的何在？
我認(rèn)為，我們的根本目的只能是沿著馬克思開辟的道路往前走、去開創(chuàng)未來——開創(chuàng)哲學(xué)的未來、人類的未來。立足無產(chǎn)階級(jí)、解放全人類，是馬克思的偉大胸懷，為人類開創(chuàng)美好的未來，是馬克思哲學(xué)的基本宗旨。我們作為馬克思的學(xué)生，就應(yīng)當(dāng)有這樣的抱負(fù)，中國有責(zé)任也有條件為人類開創(chuàng)出新的發(fā)展道路。
我們不能躺在馬克思身上，讓馬克思替我們解決我們遇到的問題。“萬能的金鑰匙”并不存在，馬克思教導(dǎo)我們的，是要“按照鎖頭配鑰匙，一把鑰匙去開一把鎖”。我們不妨做一個(gè)設(shè)想，馬克思如果仍然生活在今天，他會(huì)如何？我相信，他決不會(huì)局限已經(jīng)說過的話，靠翻書本去解決面臨的問題。
中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化研究所、哲學(xué)系教授葉汝賢:
馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征及當(dāng)代創(chuàng)新
自蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義解體以來，馬克思主義在世界上一度處于低潮，西方一些學(xué)者攻擊馬克思主義“過時(shí)”了，“無用”了，社會(huì)主義遭到鋪天蓋地的誣蔑和攻擊，用吉登斯的話說“社會(huì)主義已經(jīng)死亡了”；一些原來自稱為馬克思主義者的人，也跟著起哄，把社會(huì)主義貶得一無是處，把共產(chǎn)黨人的一切過錯(cuò)都?xì)w到馬克思主義的頭上，他們?cè)噲D搬來在西方流行的各種時(shí)髦“主義”代替馬克思主義。但是，馬克思主義不僅在中國建設(shè)社會(huì)主義的偉大事業(yè)中獲得巨大的成功，而且在原蘇聯(lián)范圍、東歐以至西歐出現(xiàn)了某種復(fù)興的勢(shì)頭。經(jīng)過一番災(zāi)難性的、痛苦的折騰之后，人們發(fā)現(xiàn)，惟有馬克思主義才提供了認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的正確的、科學(xué)的方法，惟有馬克思主義指明的道路才是正確的道路。歷史經(jīng)驗(yàn)一再證明，自馬克思主義誕生以來，每出現(xiàn)歷史風(fēng)波、每到一個(gè)歷史關(guān)頭，都會(huì)出現(xiàn)歪曲、否定馬克思主義的思潮。
馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于一百五十多年前，為什么至今仍有價(jià)值？時(shí)代的變遷、歷史過程的起伏，為什么馬克思主義哲學(xué)的光輝非但不被磨損，而且愈益顯示其頑強(qiáng)的、旺盛的生命力？
馬克思主義哲學(xué)與一切舊哲學(xué)的根本不同在于，它是時(shí)代的產(chǎn)物，又超越產(chǎn)生它的時(shí)代的局限；它是時(shí)代的產(chǎn)兒，卻屬于所有的時(shí)代。它不是所謂“絕對(duì)真理”和終極看法，而是正確的、科學(xué)的世界觀和方法論。它對(duì)于認(rèn)識(shí)和把握今天這個(gè)新的時(shí)代，仍是不可替代的。在這個(gè)意義上說，它是不可超越的。
馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征在于它的實(shí)踐性、批判性、開放性，在于它隨著時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新。這種實(shí)踐性、批判性、開放性和創(chuàng)新性，是馬克思主義哲學(xué)的生命力所在，是其當(dāng)代性和當(dāng)代價(jià)值的具體的、集中的表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是同一切經(jīng)院哲學(xué)、教條主義、宗派主義格格不入的。實(shí)踐性使其保持同現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的緊密聯(lián)系；批判性使其批判的鋒芒不僅指向外在的對(duì)象，而且指向自身，使其能超越自身的局限，“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”；而開放性使其能容納百川而成大海。這一切的結(jié)果就是與時(shí)俱進(jìn)地適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展和需要而達(dá)到理論創(chuàng)新。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展，這是它的當(dāng)代性和不可替代的最主要的根據(jù)，是其當(dāng)代價(jià)值的關(guān)鍵所在。
馬克思主義哲學(xué)這種創(chuàng)新和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，必須具備必要的前提和條件。前提是繼承馬克思所創(chuàng)立的哲學(xué)原則、哲學(xué)精神和哲學(xué)思維方法，遵循他所開拓的關(guān)注社會(huì)生活、關(guān)注人類命運(yùn)、關(guān)注實(shí)踐的哲學(xué)研究之路；在中國就是要參加和關(guān)注中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐。條件就是要有寬松的社會(huì)環(huán)境和鼓勵(lì)創(chuàng)新的機(jī)制。自改革開放以來，我們國家已逐步創(chuàng)造了這樣的條件。我們相信，隨著改革開放的進(jìn)一步深入和擴(kuò)大，這些條件會(huì)越來越成熟、越來越優(yōu)越。這是客觀條件。此外，還必須有主觀條件，即研究主體的哲學(xué)功底和素質(zhì)。在當(dāng)今時(shí)代，研究者特別需要具有解放思想、實(shí)事求是的創(chuàng)新智慧；腳踏實(shí)地、身體力行的實(shí)踐能力；不畏艱苦、不怕挫折的獻(xiàn)身精神等等。
自馬克思創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)以來，已經(jīng)歷了一個(gè)半多世紀(jì)的歷史。每到一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，人們都必然會(huì)想起馬克思。馬克思的思想是一座取之不盡、用之不竭的寶庫。研究馬克思思想的當(dāng)代價(jià)值將是一個(gè)長(zhǎng)期的任務(wù)。希望這次研討會(huì)能夠成為進(jìn)一步研究馬克思哲學(xué)的新起點(diǎn)。
復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授吳曉明:
由存在論的根基闡明馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性
為揭示馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性，有三方面的工作乃是基礎(chǔ)性的。第一，是明了近代哲學(xué)視域的邊界。這一邊界的終結(jié)標(biāo)記是黑格爾哲學(xué)。在這里，黑格爾哲學(xué)不是作為形而上學(xué)之一種，而是作為形而上學(xué)之一切。馬克思突破這一邊界而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的重大革命，正是這一革命不僅揭示出哲學(xué)之近代性的界限，而且真正超越了整個(gè)柏拉圖主義(即全部形而上學(xué))。這一點(diǎn)至關(guān)重要，因?yàn)樗鼘?shí)際上意味著馬克思哲學(xué)所特有的那個(gè)原則高度，意味著馬克思哲學(xué)所持批判立場(chǎng)的全部理由。如果這一邊界被模糊的話，那么馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性就完全被遮蔽了，這一哲學(xué)就會(huì)被當(dāng)作近代哲學(xué)之一種、或幾種、或數(shù)種之混合來理解，就像其“能動(dòng)方面”有可能成為費(fèi)希特主義一樣，其“唯物主義”時(shí)而會(huì)退卻到康德以前。
第二，當(dāng)由存在論(ontology，或本體論)的根基處來深入把握馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性。在20世紀(jì)，馬克思哲學(xué)的批判性質(zhì)是得到強(qiáng)調(diào)并給予多方面發(fā)揮的，但這一點(diǎn)卻并沒有在存在論的基礎(chǔ)上獲得深化和鞏固。這種情況使得馬克思哲學(xué)的存在論基礎(chǔ)被分裂為一些“碎片”，其表征就是“知性科學(xué)”與“宗教因素”的對(duì)峙，正像前者僅僅被理解為經(jīng)驗(yàn)實(shí)證科學(xué)一樣，后者往往以某種浪漫主義或?yàn)跬邪钪髁x的形式出現(xiàn)�！芭欣碚摗痹谡軐W(xué)上的衰退主要是由于其存在論基礎(chǔ)的薄弱，如果我們?cè)诟ヂ迥?他被稱為20世紀(jì)最偉大的夢(mèng)想家)那里看到的是浪漫主義批判的一端，那么它的另一端便是批判的退化和鈍化，以及種種的避讓和妥協(xié)。
第三，呈現(xiàn)當(dāng)代視域或當(dāng)代語境的路徑乃是“對(duì)話”，這里的“對(duì)話”一詞取最廣泛的解釋學(xué)上的含義，因此它理所當(dāng)然地包括狹義的文本解讀。文本的客觀性(或客觀意義)并不是現(xiàn)成的東西，而是在對(duì)話的途中被構(gòu)成的。當(dāng)代語境也不是現(xiàn)成的，它是在“對(duì)話”和“追問”中生成的(很顯然，這里的“語境”或“對(duì)話”等等根本不止于時(shí)下所謂語言學(xué)和認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)的事情)。馬克思哲學(xué)之當(dāng)代意義的闡明取決于此種對(duì)話的開展，而此種對(duì)話的開展既引發(fā)于當(dāng)代人類的生存境況，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)代人類生存境況的揭示。馬克思哲學(xué)按其本性來說不能“孤立主義”地生存，它只有在批判的對(duì)話中——無論哪一個(gè)方面的對(duì)話——方能使當(dāng)代問題的核心綻露出來，方能使其對(duì)近代原則的批判(即澄清前提和劃定界限)獲得鞏固，并呈現(xiàn)其本質(zhì)上的當(dāng)代意義。
黑龍江大學(xué)教授衣俊卿:
哲學(xué)的本性與馬克思學(xué)說的當(dāng)代價(jià)值
當(dāng)馬克思學(xué)說的當(dāng)代價(jià)值成為一個(gè)學(xué)術(shù)探討的課題時(shí)，其中已經(jīng)先在地承認(rèn)了馬克思學(xué)說本身同當(dāng)今時(shí)代的歷史間距，以及時(shí)代內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換。那么，怎樣真實(shí)地而不是單純理論地發(fā)揮馬克思學(xué)說的當(dāng)代價(jià)值和意義，就成為一個(gè)不簡(jiǎn)單的問題了。目前學(xué)術(shù)界的體系重建、文本解讀、語境分析、生存論闡釋、文化對(duì)話等各種思路對(duì)于闡釋馬克思學(xué)說的當(dāng)代價(jià)值都做了積極的工作。但是，從哲學(xué)的本性和歷史的關(guān)聯(lián)的角度入手來思考，或許是一種更為前提性的思路。
哲學(xué)一直與人類同行，但哲學(xué)的對(duì)象域和定位似乎總是一個(gè)開放的、無解的問題。實(shí)際上，這正體現(xiàn)了哲學(xué)的本性:每一時(shí)代真正的哲學(xué)都是人的生存的意義的自我澄明。因此，哲學(xué)不可能固守不變的問題域和不變的定位，而是與人的生存一同自覺地?cái)U(kuò)展和顯現(xiàn)存在的意義。
哲學(xué)作為人之生存的文化精神的顯現(xiàn)這種本性，在不同的時(shí)代是以不同的問題域、范式和定位體現(xiàn)出來的。現(xiàn)代哲學(xué)不再滿足于“高處不勝寒”的思辨的理性“陰影王國”的定位，它把目光專注于人在其中現(xiàn)實(shí)地交往與生存、現(xiàn)實(shí)地創(chuàng)造價(jià)值和意義的生活世界；哲學(xué)不再以外在的和超越性的理性實(shí)體的化身自居，而是向人的生存的本質(zhì)性文化精神回歸；哲學(xué)不再是少數(shù)獨(dú)斷的權(quán)威哲學(xué)家關(guān)于絕對(duì)真理的“獨(dú)白”，而是豐富多彩、充滿個(gè)性的哲學(xué)理性活動(dòng)的“對(duì)話”；哲學(xué)不再熱衷于頒布最終的體系和普遍適用的教條，而是回歸到本真的哲學(xué)形態(tài)，即反思的、批判性的理性活動(dòng)和文化精神。
哲學(xué)的這一回歸生活世界的文化批判導(dǎo)向在信息化時(shí)代表現(xiàn)得更為明顯和自覺。信息化與全球化不是人類社會(huì)的某種策略性變化，而是人類生存方式的深刻變革。信息時(shí)代的最深刻的變化是生存方式，即文化的變化。信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化生存導(dǎo)致交往的全球化，導(dǎo)致交往主體的平等與自主選擇；信息技術(shù)和大眾傳媒使一切文化領(lǐng)域和文化成果從創(chuàng)作到消費(fèi)的空前普及化、多元化、民主化和平民化，將導(dǎo)致公共管理的進(jìn)一步非神秘化和公開化，導(dǎo)致哲學(xué)等精神活動(dòng)領(lǐng)域的非神圣化和個(gè)性化。哲學(xué)不再具有外在地向生活世界之中的人們頒布現(xiàn)成的真理和觀念體系的特權(quán)，而必須在與生活世界的多元的文化精神和文化觀念的平等對(duì)話中，并作為自覺的文化批判精神而重新為自己定位。
從哲學(xué)和文化的本性和演化趨勢(shì)，我們可以斷言，馬克思學(xué)說的當(dāng)代性是以對(duì)人之生存的本質(zhì)性的、批判的文化精神的自覺為根基的。馬克思學(xué)說的內(nèi)容和層次都十分豐富，他一生關(guān)注的焦點(diǎn)問題也不斷變化。然而，無論是關(guān)于經(jīng)濟(jì)和政治的分析，還是關(guān)于哲學(xué)的思考；無論是關(guān)于暴力革命、政黨策略、歐洲革命、東方社會(huì)特征的分析，還是關(guān)于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的揭示；無論是關(guān)于唯物史觀原理的闡釋，還是關(guān)于從抽象到具體等方法論的探討，在深層次上都服從于一個(gè)最根本的理論關(guān)切:推翻和揚(yáng)棄“使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展和“自由人的聯(lián)合體”。
這樣，我們?cè)隈R克思思想的最深層為他的學(xué)說的當(dāng)代性找到了最堅(jiān)實(shí)的根基。假如沒有馬克思關(guān)于實(shí)踐的理解和關(guān)于異化的人本學(xué)批判，隨著歷史條件的變化，馬克思學(xué)說的生命力決不會(huì)有增無減。例如，假如馬克思學(xué)說停留于關(guān)于暴力革命策略、具體革命道路的設(shè)想等實(shí)證理論的層面，那么它很快會(huì)被歷史進(jìn)程所超越；假如馬克思學(xué)說只是辯證的和歷史的方法原則，那么它的價(jià)值在越來越豐富的人類實(shí)踐面前也會(huì)逐漸減弱；假如馬克思僅限于對(duì)資本主義社會(huì)的人道的批判和對(duì)人性的一般呼吁，那么充其量也只是各種現(xiàn)代批判理論的一種很一般的表現(xiàn)形式。馬克思學(xué)說的當(dāng)代價(jià)值和生命力就在于它不受這些具體層面限制的深層內(nèi)核，即關(guān)于人的實(shí)踐本質(zhì)和超越本性的最深刻的闡發(fā)。因此，馬克思學(xué)說是人之生存的本質(zhì)性文化精神的自覺，是現(xiàn)代哲學(xué)回歸生活世界的文化批判導(dǎo)向的最深刻的表現(xiàn)，是現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)在的、自我批判的文化精神。正因?yàn)槿绱耍R克思為包括海德格爾、薩特、德里達(dá)等在內(nèi)的許多當(dāng)代思想家所敬重，而且，他的學(xué)說的價(jià)值也不會(huì)為我們的時(shí)代所窮盡。
華中科技大學(xué)教授歐陽康:
提升馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值要求建構(gòu)其當(dāng)代形態(tài)
在探討如何發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的過程中，學(xué)術(shù)界提出了馬克思哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值的問題，其明顯的針對(duì)性是要消除前蘇聯(lián)的馬克思主義哲學(xué)教科書對(duì)于馬克思哲學(xué)的本真精神的誤解和馬克思主義哲學(xué)的基本理論的簡(jiǎn)單化理解�！盎氐今R克思”作為當(dāng)前中國馬克思主義哲學(xué)界的一種呼吁，表明了把馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)建立在馬克思哲學(xué)的本真精神基礎(chǔ)之上的愿望。應(yīng)該說，回到馬克思，這不是一件絕對(duì)的事，它具有很強(qiáng)的解釋學(xué)意義，它所強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于馬克思的哲學(xué)文本及其當(dāng)代意義的重視，表達(dá)著超越各種對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的誤解的緊迫愿望，寄托著在新的歷史條件下按照馬克思主義創(chuàng)始人的本真精神來建構(gòu)和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的強(qiáng)烈追求。
然而，回到馬克思并不是最終目的，而只是發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的必要條件和手段。馬克思與我們畢竟有一個(gè)多世紀(jì)的歷史間距，他沒有也不可能窮盡我們?cè)诂F(xiàn)時(shí)代所必然面對(duì)的所有問題，更不可能滿足我們?cè)诂F(xiàn)時(shí)代的所有理論需求；他所提供的理論和方法啟迪著我們的思想智慧，但卻不可能代替我們自己在今天的探索、思考與創(chuàng)造。馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展無疑離不開馬克思的思想資源，但馬克思哲學(xué)卻不應(yīng)當(dāng)是我們?cè)诮裉斓奈ㄒ凰枷胭Y源。馬克思主義哲學(xué)不應(yīng)當(dāng)也不可能是馬克思哲學(xué)在新時(shí)代的簡(jiǎn)單照搬和原樣放大，而是其本真精神在現(xiàn)時(shí)代的提煉、提升、發(fā)揮和再創(chuàng)造。正是依據(jù)于對(duì)于馬克思哲學(xué)的本真精神的自覺理解和深度把握，我們才有資格繼續(xù)以馬克思主義哲學(xué)的名義來說話和寫作。而且，自馬克思和恩格斯以來，人類在實(shí)踐、科學(xué)和哲學(xué)等各方面從來沒有停止過自己的探索與創(chuàng)造，并取得了極為豐碩的理論和實(shí)踐成果，它們都應(yīng)當(dāng)成為馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和思想資源。正是立足于當(dāng)代大實(shí)踐、大科學(xué)和大哲學(xué)，并回答它們所提出的種種問題，馬克思主義哲學(xué)才獲得了自己的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，展示出自己的特別功能，發(fā)揮出自己的當(dāng)代價(jià)值，并發(fā)展出自己的時(shí)代內(nèi)容。
這就提出了建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)的緊迫要求。哲學(xué)形態(tài)是哲學(xué)的理論內(nèi)容與體系結(jié)構(gòu)的具體的和歷史的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。從哲學(xué)形態(tài)學(xué)的角度提出和回答問題，首先必須關(guān)注哲學(xué)理論的科學(xué)更新，因?yàn)檎軐W(xué)的功能從根本上說取決于其理論內(nèi)容，只有內(nèi)容的科學(xué)更新才能從根本上提升馬克思主義哲學(xué)的解釋力和說服力；同時(shí)必須關(guān)注體系的變革，因?yàn)檎軐W(xué)作為一種體系性的學(xué)問，其科學(xué)內(nèi)容只有通過合理的體系結(jié)構(gòu)才能有效地表達(dá)出來。在內(nèi)容的當(dāng)代充實(shí)與體系的科學(xué)更新的統(tǒng)一中把握哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展，這正是哲學(xué)形態(tài)學(xué)研究的獨(dú)特思路和有效方法。
建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)必須從問題入手:立足新的時(shí)代高度去解答歷史上的遺留問題，使歷史經(jīng)驗(yàn)獲得新的生機(jī)；關(guān)注人類的現(xiàn)實(shí)生存與心靈危機(jī)，推進(jìn)人類的自由與解放進(jìn)程；奠基于新的實(shí)踐去回答新的理論難題，促使理論的科學(xué)化發(fā)展；借助于新的理論去指導(dǎo)和規(guī)范實(shí)踐，促使實(shí)踐的合理化發(fā)展。在批判理論與批判實(shí)踐的統(tǒng)一中發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐論思維方式的批判精神和特殊魅力，在理論批判與實(shí)踐批判的統(tǒng)一中展示馬克思主義哲學(xué)的唯物性、辯證性、歷史性、為人性和實(shí)踐性內(nèi)核及其當(dāng)代意義，在理論建構(gòu)與實(shí)踐建構(gòu)統(tǒng)一進(jìn)程中推進(jìn)建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)的創(chuàng)造性運(yùn)動(dòng)。正是在這個(gè)不斷推進(jìn)著多樣化和創(chuàng)造性進(jìn)程中，人類思維的哲理水準(zhǔn)才能不斷提升，馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)才能持續(xù)更新，馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)價(jià)值才能得到多方位的全面展示與積極呈現(xiàn)。
中山大學(xué)哲學(xué)系教授馮平:
馬克思的哲學(xué)觀與馬克思主義者的當(dāng)代使命
哲學(xué)觀是哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)研究的目的、價(jià)值取向和基本立場(chǎng)的認(rèn)定。它是哲學(xué)研究的靈魂，是哲學(xué)理論的前提。哲學(xué)家所進(jìn)行的哲學(xué)探討和所做出的哲學(xué)研究結(jié)論都必定會(huì)深深地打上其哲學(xué)觀的烙印。對(duì)哲學(xué)理論的理解把握和繼承發(fā)展都應(yīng)該以對(duì)其哲學(xué)觀的理解、把握為基礎(chǔ)。哲學(xué)的最根本的變革就是哲學(xué)觀的變革。
馬克思哲學(xué)所留給我們的最寶貴的財(cái)富，是他的哲學(xué)觀；深深震撼我們心靈，使我們成為馬克思哲學(xué)信仰者的，是他的哲學(xué)觀和在哲學(xué)觀中所展現(xiàn)的人格魅力。而令人遺憾的是許多馬克思哲學(xué)的研究所關(guān)注的僅僅是馬克思的言說表面，而忽略了作為他言說深層背景的哲學(xué)觀。離開了馬克思哲學(xué)的基本立場(chǎng)，我們還有可能恰當(dāng)?shù)乩斫怦R克思哲學(xué)、堅(jiān)持馬克思哲學(xué)嗎？沒有了靈魂的言說還是原來的言說嗎？它還會(huì)再具有它原來的魅力嗎？站在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，當(dāng)我們回顧20世紀(jì)人類的狀況和反省哲學(xué)在人類生活中的意義時(shí)，我們深深地認(rèn)識(shí)到，馬克思的哲學(xué)觀是我們進(jìn)行21世紀(jì)哲學(xué)創(chuàng)建的最重要的思想資源。
尋求人類的解放的道路，為人類的解放“盜取天火”，這就是馬克思的哲學(xué)信念，就是馬克思哲學(xué)的基本立場(chǎng)、基本價(jià)值取向。正是基于這樣的哲學(xué)立場(chǎng)，馬克思才建構(gòu)了以實(shí)踐為基石的關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的、關(guān)心人類命運(yùn)的哲學(xué)；正是在這樣的哲學(xué)基礎(chǔ)上，馬克思才建構(gòu)了他社會(huì)批判理論的邏輯前提與基本標(biāo)準(zhǔn)。正是這樣一種充滿著對(duì)人類命運(yùn)深切關(guān)懷的哲學(xué)觀，在21世紀(jì)哲學(xué)本身越來越追求技術(shù)化、并在社會(huì)生活中越來越邊緣化的今天，我們才感到重申馬克思哲學(xué)觀的必要。
面對(duì)19世紀(jì)中葉哲學(xué)的危機(jī)，馬克思開創(chuàng)了一條哲學(xué)變革的道路。這種哲學(xué)將它的目光轉(zhuǎn)向人類生活本身，轉(zhuǎn)向人類活動(dòng)本身，它關(guān)懷的是人類生活的苦難與意義，這種哲學(xué)的目標(biāo)是建構(gòu)人類關(guān)于生活的根本的價(jià)值理念。在馬克思之后，我們看到被稱為人本主義的哲學(xué)家們?cè)谘永m(xù)著馬克思所開始的這一哲學(xué)變革。當(dāng)我們堅(jiān)持了馬克思哲學(xué)的這一基本立場(chǎng)，我們就在精神的深層走近了馬克思，我們就有可能成為馬克思哲學(xué)的承繼者。
今天，哲學(xué)再一次被拋擲于類似19世紀(jì)中葉的困境。我們需要重新在根本點(diǎn)上反思哲學(xué)的使命，確立哲學(xué)研究的根基。哲學(xué)應(yīng)該關(guān)懷人類的生存狀況、關(guān)懷人類的精神困境、關(guān)懷人類的價(jià)值選擇，為人的自由全面發(fā)展建構(gòu)具有時(shí)代性的、根本的價(jià)值理念，就是今日馬克思主義哲學(xué)研究應(yīng)該確立的目標(biāo)。在21世紀(jì)，作為馬克思哲學(xué)的信仰者和研究者，我們應(yīng)該將人類現(xiàn)實(shí)生活的根本問題作為我們馬克思哲學(xué)研究的焦點(diǎn)、重點(diǎn)；為了能夠建構(gòu)使人類生活得更好的、具有時(shí)代性的、根本的價(jià)值理念，我們應(yīng)該充分研究馬克思給我們留下的豐富的思想資源，同時(shí)應(yīng)該充分地研究馬克思之后或之前人類豐富的思想財(cái)富，應(yīng)該充分研究人類社會(huì)目前所面臨的問題。轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惿鐣?huì)現(xiàn)實(shí)問題的研究，才是使馬克思哲學(xué)在21世紀(jì)真正具有生命力的根基。
吉林大學(xué)教授邴正:
文化沖突與馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值
探討馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，關(guān)鍵在于發(fā)揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)的基本精神，面對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的新問題，提出對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用的新理論。
當(dāng)代社會(huì)發(fā)展提出的一個(gè)重大課題，是人類生存方式的根本轉(zhuǎn)變。從20世紀(jì)到21世紀(jì)，人類經(jīng)歷著從工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)的跨越。社會(huì)發(fā)展的信息化趨勢(shì)轉(zhuǎn)換了人類活動(dòng)的直接對(duì)象，人類的活動(dòng)成果——文化，成為人類活動(dòng)直接面對(duì)和改造的對(duì)象；社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中呈現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)轉(zhuǎn)換了人類生活的相互關(guān)系，不同文化之間的沖突與融合變得越來越直接化和日�；恕Ｓ谑牵�(dāng)代人類的實(shí)踐活動(dòng)不僅面對(duì)來自自然的挑戰(zhàn)，而且更多地面對(duì)來自文化本身的挑戰(zhàn)；人類的基本生存方式由人與自然的矛盾在更大程度上轉(zhuǎn)向了人與自身活動(dòng)成果——文化的矛盾。
當(dāng)代文化沖突是馬克思主義哲學(xué)不可回避的時(shí)代挑戰(zhàn)，如何理解和面對(duì)人與文化的矛盾以及文化與文化之間的矛盾，是擺在當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究面前的重大現(xiàn)實(shí)課題。由于人與自然的矛盾被間接化，哲學(xué)的形而上思考方式必須隨之轉(zhuǎn)變，辯證唯物主義的基本原則，只有透過文化分析與文化批判，才能不斷被堅(jiān)持和深化。同樣，隨著實(shí)踐的知識(shí)化、科技化、信息和網(wǎng)絡(luò)化，只有解決了知識(shí)實(shí)踐、信息實(shí)踐的課題，馬克思主義哲學(xué)的思維方式、真理觀和辯證法，才能被正確理解和推進(jìn)。特別對(duì)當(dāng)代中國來說，社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來了社會(huì)精神生活領(lǐng)域的根本變革，民族精神的更新與再塑造，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信念與價(jià)值觀，只能通過深化文化的研究才能給予正確解答。
北京師范大學(xué)哲學(xué)系教授楊耕:
馬克思:現(xiàn)代西方哲學(xué)的開創(chuàng)者
就起源而言，馬克思哲學(xué)屬于西方哲學(xué)；從西方哲學(xué)的發(fā)展歷程來看，馬克思是近代西方哲學(xué)的終結(jié)者和現(xiàn)代西方哲學(xué)的開創(chuàng)者，馬克思哲學(xué)屬于現(xiàn)代哲學(xué)范疇，其理論標(biāo)志就是，馬克思在19世紀(jì)中葉明確提出“反對(duì)一切形而上學(xué)”。在我看來，馬克思哲學(xué)在哲學(xué)史上所造成的革命變革是從本體論層面上發(fā)動(dòng)并展開的，其結(jié)果就是從根本上終結(jié)了形而上學(xué)。
這里所說的形而上學(xué)，是指關(guān)于超驗(yàn)存在之本性的哲學(xué)形態(tài)。在哲學(xué)史上，馬克思和孔德同時(shí)舉起了反對(duì)或拒斥形而上學(xué)的旗幟。在時(shí)代性上，二者對(duì)形而上學(xué)的批判實(shí)際上是對(duì)西方近代哲學(xué)以及整個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判，這是現(xiàn)代精神對(duì)近代精神和古代精神的批判，就此而言，二者具有一致性；在指向性上，二者卻有本質(zhì)的不同，孔德從自然科學(xué)的可證實(shí)和精確性原則出發(fā)批判形而上學(xué)，用實(shí)證科學(xué)精神來改造和超越傳統(tǒng)哲學(xué)，并把哲學(xué)局限于現(xiàn)實(shí)、知識(shí)以及可證實(shí)的范圍內(nèi)，馬克思則從人的存在出發(fā)去批判形而上學(xué)，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)轉(zhuǎn)換主題，即關(guān)注人類世界、人的存在，對(duì)人的異化了的生存狀態(tài)給予深刻批判，對(duì)人的價(jià)值、自由和解放給予深切關(guān)注，從而“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。
按照馬克思的觀點(diǎn)，實(shí)踐是人的存在方式。在實(shí)踐中，人是以物的方式去活動(dòng)并同自然發(fā)生關(guān)系的，得到的卻是物或自然以人的方式而存在；同時(shí)，人們總是在一定的社會(huì)形式中并借助這種社會(huì)形式而實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的占有。因此，“只有在社會(huì)中，自然界才表現(xiàn)為他自己的屬人的存在的基礎(chǔ)”。換言之，人通過實(shí)踐賦予自然存在以新的尺度——社會(huì)性或歷史性，并使人與自然的關(guān)系成為“為我而存在”的關(guān)系。這就是說，馬克思是從人的存在方式——實(shí)踐出發(fā)去解讀存在的意義，并凸現(xiàn)了存在的根本特征——?dú)v史性。從根本上說，馬克思哲學(xué)是生存論的本體論。馬克思說，人類生存的第一個(gè)前提就是必須能夠生活，而全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，歷史不過是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間中的展開。實(shí)踐構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)存在、現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)和本質(zhì)。在這個(gè)意義上，馬克思哲學(xué)是實(shí)踐本體論。
這樣，馬克思便把哲學(xué)的聚焦點(diǎn)從整個(gè)世界轉(zhuǎn)向人類世界，從宇宙本體轉(zhuǎn)向人的生存狀態(tài)，從而使哲學(xué)的主題發(fā)生了根本轉(zhuǎn)換。這一轉(zhuǎn)換標(biāo)志著西方哲學(xué)從傳統(tǒng)哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代哲學(xué)。從總體上看，現(xiàn)代西方哲學(xué)關(guān)注的就是人類的生活世界和生存狀態(tài)。馬克思哲學(xué)之所以不可超越，從根本上說，是因?yàn)楫a(chǎn)生馬克思哲學(xué)的“情勢(shì)”還沒有被超越，現(xiàn)代西方哲學(xué)所關(guān)注的問題沒有超出馬克思哲學(xué)的問題域，沒有超出馬克思哲學(xué)的理論視野。即使分析哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，也是從對(duì)人的關(guān)系中去理解和把握世界。即使后現(xiàn)代主義力主“重寫現(xiàn)代性”，其實(shí)質(zhì)也仍是在關(guān)注人的異化了的生存狀態(tài)。就內(nèi)容而不就表現(xiàn)形式、就總體而不就個(gè)別流派而言，現(xiàn)代西方哲學(xué)的運(yùn)行是以馬克思哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的主題轉(zhuǎn)換為根本方向的，馬克思的確是現(xiàn)代西方哲學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人。
中國社會(huì)科學(xué)院研究生院、深圳市委黨校余文烈教授:
唯物史觀與當(dāng)代資本主義的發(fā)展
20世紀(jì)的資本主義曾經(jīng)危機(jī)四伏、矛盾重重，但資本主義沒有滅亡反而發(fā)展，這與其自身的新變化密切相關(guān)。這種“新變化”表現(xiàn)為如下五個(gè)特點(diǎn):(1)資本占有形式出現(xiàn)社會(huì)化特點(diǎn)，表現(xiàn)在戰(zhàn)后出現(xiàn)或者擴(kuò)展了的國有經(jīng)濟(jì)、合作經(jīng)濟(jì)、“利害攸關(guān)者經(jīng)濟(jì)”、股份制經(jīng)濟(jì)、職工股份所有制等方面。(2)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行出現(xiàn)有序化特點(diǎn)，表現(xiàn)在當(dāng)代資本主義的三種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”形式中:國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，如日本、法國、意大利等；政府的經(jīng)濟(jì)干預(yù)與調(diào)控，如美國的法治管理，行政干預(yù)，貨幣政策；社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，如原聯(lián)邦德國。(3)分配形式出現(xiàn)兼顧“平等”的特點(diǎn)，表現(xiàn)在個(gè)人收入及財(cái)產(chǎn)的稅收調(diào)節(jié)，“從搖籃到墳?zāi)埂钡母＠贫�，雇員工資收入的社會(huì)保障，反貧困計(jì)劃等。(4)階級(jí)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)復(fù)雜化，表現(xiàn)在階級(jí)結(jié)構(gòu)的多層次化并出現(xiàn)“新中間階級(jí)”。(5)政治統(tǒng)治形式考慮了公民的呼聲和不同利益集團(tuán)的權(quán)益，表現(xiàn)在公民平等的普選權(quán)、國家法治化以及加強(qiáng)國家權(quán)力之間的相互監(jiān)督與制約等。
當(dāng)我們對(duì)20世紀(jì)的社會(huì)發(fā)展歷程，或者社會(huì)主義與資本主義的相互斗爭(zhēng)歷程進(jìn)行哲學(xué)反思的時(shí)候，可以得出這樣幾個(gè)結(jié)論:第一，資本主義變化和發(fā)展的一個(gè)重要原因是從馬克思對(duì)資本主義制度的批判中，從社會(huì)主義思想和價(jià)值體系中學(xué)習(xí)了很多東西，并為其所用。而社會(huì)主義自己卻忘記了歷史唯物主義最重要的生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性作用，在50年代至70年代以自動(dòng)化為特征的一輪科技革命中忙于國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)“大論戰(zhàn)”和國內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)而落了伍。第二，關(guān)于社會(huì)主義與資本主義誰勝誰負(fù)的問題，我認(rèn)為，20世紀(jì)資本主義的發(fā)展是以向社會(huì)主義的“退讓”為前提的，融入了許多社會(huì)主義的因素，如經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃性、資本的社會(huì)化特點(diǎn)、分配的平等因素、職工參與管理等，這從某種意義上可以看作是社會(huì)主義因素在資本主義肌體內(nèi)的生成與發(fā)展。資本主義的“退讓”是在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的壓力下，資本主義國家左翼政黨與人民群眾長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的成果。在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，“制度社會(huì)主義”(國家)的數(shù)量不可能有大的發(fā)展，這樣，對(duì)于某些社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的追求就凸現(xiàn)出它的重要意義。第三，20世紀(jì)人類社會(huì)的發(fā)展不是社會(huì)主義和資本主義誰勝誰負(fù)的結(jié)局所引導(dǎo)的發(fā)展，而是這兩種最基本的社會(huì)制度或政治思潮相互斗爭(zhēng)、相互促動(dòng)，并有其他因素參與其中的發(fā)展。要充分估價(jià)20世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史意義，尤其是它對(duì)于遏制帝國主義強(qiáng)權(quán)政治與霸權(quán)主義的政治制衡作用。歷史證明，世界只有在平衡的政治格局中各國才能共同發(fā)展。第四，當(dāng)代資本主義的社會(huì)基本矛盾形式已經(jīng)改變，其面目今非昔比，因此不能用當(dāng)年馬克思或列寧對(duì)資本主義社會(huì)基本矛盾的具體分析實(shí)例去看待資本主義的必然滅亡。但是，資本主義的性質(zhì)沒有變，當(dāng)代資本主義的社會(huì)基本矛盾不是從實(shí)質(zhì)上化解了，而是在本質(zhì)上升級(jí)了，是基本矛盾的深化。因此，一方面，歷史唯物主義的基本原理依然是解剖資本主義體系的矛盾與沖突的重要認(rèn)識(shí)工具；另一方面，當(dāng)代資本主義的新變化，資本主義社會(huì)基本矛盾的化解與升級(jí)，資本主義從國家壟斷向全球壟斷的轉(zhuǎn)變等等，要求唯物史觀要有重大的發(fā)展，這樣才能揭示資本主義將出現(xiàn)怎樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型和如何被社會(huì)主義所取代這一重大主題的規(guī)律性。
復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國外馬克思主義研究中心教授俞吾金:
探討馬克思哲學(xué)當(dāng)代價(jià)值的方法論問題
正如老黑格爾早就告訴我們的，方法不是某種外在的、可以棄置不顧的東西，它總是內(nèi)在于整個(gè)哲學(xué)研究和敘述的過程中。在探討馬克思哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值時(shí)，我們同樣不能忽略方法論問題。我覺得，特別需要注意的是以下兩點(diǎn):
其一，追求概念的明晰性。盡管我們并不像早期維特根斯坦一樣，主張?jiān)谌斯さ�、理想的語言環(huán)境中討論哲學(xué)問題，但當(dāng)我們運(yùn)用日常語言來討論哲學(xué)問題時(shí)，尋求概念上的相對(duì)的明晰性還是必要的。比如，“馬克思哲學(xué)”與“馬克思主義哲學(xué)”這兩個(gè)概念之間就存在著重大的差異。這種差異甚至連馬克思本人都不加以否認(rèn)，恩格斯在致康·施米特的信中這樣寫道:“正像馬克思關(guān)于七十年代末的法國‘馬克思主義者’所曾經(jīng)說過的:‘我只知道我自己不是馬克思主義者’�！痹谖覀兛磥�，“馬克思哲學(xué)”指的是蘊(yùn)含在馬克思本人的著作、手稿、書信、談話等“原始資料”中的馬克思的哲學(xué)思想，而“馬克思主義哲學(xué)”在最廣泛的意義上指的則是馬克思同時(shí)代的或以后的研究者在對(duì)馬克思哲學(xué)思想的理解和解釋中形成的各種文本，也就是我們通常所稱的“第二手資料”。在這樣的理解和解釋的過程中，由于研究者的先入之見的融入，必然會(huì)形成多元的或復(fù)數(shù)的“馬克思主義哲學(xué)”，如蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)、當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)、西方馬克思主義哲學(xué)等等。所以，我們首先要探討的應(yīng)該是以原始資料為基礎(chǔ)的“馬克思哲學(xué)”的當(dāng)代價(jià)值，而不是以第二手的資料為基礎(chǔ)的“馬克思主義哲學(xué)”的當(dāng)代價(jià)值。
其二，避免落入“分析目的論”的窠臼。法國哲學(xué)家阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》一書中曾經(jīng)批判過這種錯(cuò)誤的方法論思想。所謂“分析目的論”指的是人們?cè)谘芯繗v史人物時(shí)，極易把人們已經(jīng)掌握的這位歷史人物的晚期思想作為目的引入到對(duì)他的早期思想的分析中。如有的學(xué)者批評(píng)維克多·法里阿斯在其《海德格爾和納粹》一書中竟把海氏青年時(shí)期的一舉一動(dòng)都寫成納粹的模樣，這里顯然有“分析目的論”在起作用。同樣地，當(dāng)我們研究馬克思的早期哲學(xué)思想時(shí)，也要避免這樣的做法，即把他的晚期哲學(xué)思想作為預(yù)先懸掛在那里的目的引入到對(duì)他的早期哲學(xué)思想的分析中。這種“分析目的論”的方法不但會(huì)使研究者忽略青年馬克思的哲學(xué)思想與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活之間的互動(dòng)關(guān)系，把馬克思哲學(xué)思想的發(fā)展理解為不同文本之間的更替，也會(huì)導(dǎo)致對(duì)馬克思哲學(xué)思想理解的簡(jiǎn)單化。所以在方法論上，我們應(yīng)該把二種不同的視角綜合起來:一是“源”，即現(xiàn)實(shí)生活與馬克思哲學(xué)思想之間的關(guān)系；二是“流”，即傳統(tǒng)的或同時(shí)代的哲學(xué)文本與馬克思哲學(xué)思想之間的關(guān)系。只有運(yùn)用正確的方法，才能再現(xiàn)出馬克思哲學(xué)思想的真諦和它的全部豐富性。
黑龍江大學(xué)哲學(xué)系教授張奎良:
馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代價(jià)值的邏輯前提與總體定位
馬克思哲學(xué)是馬克思本人的思想和學(xué)說，它以文本為根據(jù)，不包括后人的演繹和發(fā)揮，因而能夠?yàn)轳R克思主義哲學(xué)不同流派所接受，成為討論馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代價(jià)值的共同認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。馬克思的哲學(xué)文本并不繁多，馬克思的哲學(xué)見解向來又表述得比較肯定和確切，這就大大限制了多重理解的空間，容易在馬克思哲學(xué)的最基本方面形成共識(shí)。唯物性、實(shí)踐性、辯證性、歷史性、人道性、批判性等就是馬克思哲學(xué)的基本內(nèi)涵和特性，是為各種不同哲學(xué)見解從不同角度或側(cè)重點(diǎn)上加以肯定的。我們應(yīng)以上述基本點(diǎn)作為馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)核，并在此基礎(chǔ)上形成馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代價(jià)值的總體定位。
歷史證明，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值的理解，不僅打上時(shí)代的烙印，而且也帶有不同國度的鮮明色彩�，F(xiàn)在，我們是在當(dāng)下的中國來研討馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值問題，因而不能不更多地反映中國的國情和視野。立足時(shí)代的要求，立足中國的實(shí)際，既回顧過去哲學(xué)淪為階級(jí)斗爭(zhēng)工具那段扭曲了的歷史，因而對(duì)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代價(jià)值的研究帶有苦澀的反思意味；又從當(dāng)下建設(shè)有中國特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)來理解哲學(xué)、祈望哲學(xué)、構(gòu)建哲學(xué)，因而這種研究又帶有實(shí)踐指導(dǎo)意義；又關(guān)注正在興起的全球化和信息化的浪潮，并借鑒西方馬克思主義對(duì)未來世界走勢(shì)的研判，因而對(duì)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代價(jià)值的研究又放眼世界，帶有前瞻性質(zhì)。
總之，面對(duì)歷史，立足現(xiàn)實(shí)，瞻顧未來，這三維構(gòu)成一個(gè)完整的座標(biāo)系，馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值就定位在這一座標(biāo)系統(tǒng)中:
1.馬克思主義哲學(xué)是總結(jié)過去，反思?xì)v史的銳利的思想武器；2.馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的思想支撐和實(shí)踐指引；3.馬克思主義哲學(xué)作為新文化的靈魂，為人的生存、發(fā)展和塑造提供深邃的人學(xué)理念；4.馬克思主義哲學(xué)的革命性和批判精神是人類永不停息的創(chuàng)新活動(dòng)的強(qiáng)大的思想動(dòng)力；5.馬克思主義哲學(xué)，特別是馬克思的世界歷史思想為迎接世界全球化和信息化趨勢(shì)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和心理準(zhǔn)備。
南京大學(xué)教授張一兵:
國外馬克思主義研究范式的轉(zhuǎn)換
在今天經(jīng)濟(jì)全球化背景下，傳統(tǒng)“西方馬克思主義”研究范式的內(nèi)涵與外延都已不再能統(tǒng)攝眾多紛繁復(fù)雜的后現(xiàn)代景觀。我以為，必須通過一種新的理論邏輯界說來反省這一現(xiàn)象，即指認(rèn)西方馬克思主義的歷史終結(jié)并建構(gòu)出后現(xiàn)代馬克思主義、后馬克思思潮與晚期馬克思主義的并存新格局，才能重新審視國外馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的最新動(dòng)向。
我已經(jīng)說過，20世紀(jì)60年代末，西方馬克思主義作為一種理論思潮在其歷史存在的必然性上已經(jīng)終結(jié)。這在理論層面上以阿多諾對(duì)總體性和同一性的批判為根本標(biāo)志，在歷史實(shí)踐層面上則是由60年代末西方青年學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)的失敗而告終。一個(gè)重要理論突變的關(guān)節(jié)點(diǎn)在法蘭克福學(xué)派發(fā)展的中后期，由霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙辯證法》一書的出版為開端，特別是阿多諾《否定的辯證法》等論著開啟了一種新的邏輯意向，即對(duì)全部工業(yè)文明的內(nèi)在拒絕，作為資產(chǎn)階級(jí)解放話語的啟蒙思想被判定為人奴役自然、人支配人的工具理性之翼，一切尋求以一種同一本質(zhì)為基礎(chǔ)(無論是人或者規(guī)律)的自由解放都成了資本主義總體性的隱性同謀，人對(duì)自然的“暴力關(guān)系”被批判性內(nèi)省了。至此，馬克思?xì)v史唯物主義最重要的生產(chǎn)力增長(zhǎng)基礎(chǔ)和人的解放邏輯都被否定了。阿多諾的這種理論傾向已經(jīng)溢出傳統(tǒng)西方馬克思主義的理論邏輯，終結(jié)了西方馬克思主義。我認(rèn)為，阿多諾的哲學(xué)開啟了一種走向后現(xiàn)代思潮的理論端點(diǎn)，而他自己的哲學(xué)建構(gòu)則創(chuàng)立了一種新的面對(duì)馬克思的態(tài)度，我將其定位為后馬克思傾向。這一理論態(tài)度的實(shí)質(zhì)，是已經(jīng)從根本上否定了馬克思主義哲學(xué)中最關(guān)鍵的理論基礎(chǔ)，但又在方法論和基本立場(chǎng)上深刻地承襲了馬克思的批判傳統(tǒng)。
阿多諾之后，在馬克思主義陣線一邊，一種否定工業(yè)文明以及在工業(yè)文明基礎(chǔ)上形成的一切文化形式的激進(jìn)思潮出現(xiàn)了。其中的主導(dǎo)方面是借后現(xiàn)代思潮重新構(gòu)建的后現(xiàn)代馬克思主義，如生態(tài)學(xué)的馬克思主義和女權(quán)主義的馬克思主義。盡管這些理論家還自認(rèn)是馬克思主義者，但與傳統(tǒng)西方馬克思主義有質(zhì)的不同，他們已經(jīng)從根本上否定了馬克思主義哲學(xué)構(gòu)架中最重要的原則。如生態(tài)學(xué)馬克思主義反對(duì)提高生產(chǎn)力水平是歷史發(fā)展基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@種人類主體強(qiáng)制性奴役自然的非生態(tài)態(tài)度，實(shí)際上根本拒絕了歷史唯物主義的生產(chǎn)力的增長(zhǎng)模式。再如女權(quán)主義的馬克思主義批判馬克思的社會(huì)階級(jí)的觀點(diǎn)同樣是父權(quán)制的，原因是馬克思在關(guān)注勞動(dòng)與資本的關(guān)系時(shí)，只是指認(rèn)了在交換市場(chǎng)之中實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)，而無視婦女家務(wù)勞動(dòng)在勞動(dòng)力生存條件中的地位，這同樣是一種創(chuàng)造剩余價(jià)值的勞動(dòng)。以上的種種觀點(diǎn)已不再從屬于傳統(tǒng)西方馬克思主義力圖確證的“本真馬克思”的基本理論意向。
在“五月風(fēng)暴”之后，歐洲一批西方馬克思主義者離開馬克思主義，轉(zhuǎn)向一種更加激進(jìn)的并且是在后現(xiàn)代思潮中直接表現(xiàn)出來的后馬克思批判思潮。他們明確表示不贊成馬克思主義，但卻自認(rèn)為承襲了馬克思的某種批判性遺產(chǎn)，如德魯茲、鮑德里亞和晚期德里達(dá)。這一思潮的主要理論特征為，他們本身就是巴特、拉康和�？扑_創(chuàng)的后現(xiàn)代思潮的理論主流，但不同于后現(xiàn)代右派的政治立場(chǎng)(如利奧塔、羅蒂和哈桑等人)。他們從一個(gè)斷面激烈地批判當(dāng)代資本主義，又小心地與馬克思主義保持一定的距離。這還可以包括在此基礎(chǔ)上形成的后殖民主義和新歷史主義文化批評(píng)。這就是我所謂的“后馬克思思潮(Post-Marxian Trend)”。確切地說，這種思潮本身正是西方馬克思主義在后現(xiàn)代語境中急劇向右轉(zhuǎn)的一個(gè)理論變種。
不過，在整個(gè)后現(xiàn)代思潮成為西方激進(jìn)力量的主體邏輯之后，還存在著一種與傳統(tǒng)西方馬克思主義最為接近、在內(nèi)在的理論邏輯上可以說是傳統(tǒng)西方馬克思主義的哲學(xué)話語。他們?nèi)匀粓?jiān)持馬克思主義哲學(xué)最基本的原則和根本觀點(diǎn)，并認(rèn)為馬克思主義的哲學(xué)框架是后工業(yè)社會(huì)無法超越的。面對(duì)資本主義的最新發(fā)展，他們拒絕承認(rèn)其質(zhì)的改變，只是策略地將其指認(rèn)為“晚期資本主義”(曼德爾語)或全球資本主義。我認(rèn)為，這是不同于后馬克思思潮的晚期馬克思主義�，F(xiàn)在仍處于西方學(xué)術(shù)界前沿的有杰姆遜、伊格爾頓和德里克。其中，最富創(chuàng)建的是德里克的“彈性生產(chǎn)”時(shí)代的資本主義之論見。晚期馬克思主義超越傳統(tǒng)西方馬克思主義之處在于，盡管他們堅(jiān)持其前輩在對(duì)待問題方面的構(gòu)架與原則，但畢竟已是在后工業(yè)社會(huì)和全球化條件下面對(duì)種種新生問題而進(jìn)行的一種全新言說，是傳統(tǒng)西方馬克思主義觀點(diǎn)在后現(xiàn)代語境中的一種印證。
本文關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值綜論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
本文編號(hào)：70160
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