本文關(guān)鍵詞：馬克思生態(tài)哲學(xué)的社會視閾與科學(xué)發(fā)展觀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

馬克思生態(tài)哲學(xué)的社會視閾與科學(xué)發(fā)展觀

馬克思生態(tài)哲學(xué)的社會視閾與科學(xué)發(fā)展觀?
周志山
【內(nèi)容提要】實踐活動作為馬克思“人化自然觀”的基礎(chǔ)，現(xiàn)實地展開為人與自 然、人與人之間的雙重關(guān)系維度。其中人與自然的生態(tài)關(guān)系是實踐活動的感性層面， 屬于生態(tài)哲學(xué)中的顯性維度；人與人的社會關(guān)系是實踐活動中的隱性層面，屬于生態(tài) 哲學(xué)的社會存在基礎(chǔ)。確立生態(tài)哲

學(xué)的社會視閾，就是把社會關(guān)系作為馬克思生態(tài)哲 學(xué)的社會向度，把資本關(guān)系作為馬克思生態(tài)哲學(xué)的批判視閾。從馬克思生態(tài)哲學(xué)的社 會視閾解讀科學(xué)發(fā)展觀，就必須將生態(tài)環(huán)境的維護(hù)改善狀況作為社會發(fā)展的評價尺度， 重視環(huán)境正義與制度建設(shè)，并以人的全面發(fā)展引領(lǐng)社會發(fā)展和生態(tài)文明的建設(shè)。 【關(guān)鍵詞】馬克思 生態(tài)哲學(xué) 社會關(guān)系 科學(xué)發(fā)展觀

作者簡介：周志山（1963- ） ，浙江師范大學(xué)法政學(xué)院副院長、教授，博士（浙江 金華 321004） 。

生態(tài)哲學(xué)是以人與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系為研究視閾的學(xué)說。與歷史上的人類中心主義和生態(tài)中 心主義的抽象對立思維不同，馬克思把人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系看成是通過人的實踐活動而歷史生成的 關(guān)系性存在，認(rèn)為只有在實踐所建構(gòu)的關(guān)系性存在中，人與自然“才彼此密切地關(guān)聯(lián)著”“自然的 ， 歷史與歷史的自然”才達(dá)到了高度的統(tǒng)一。所謂“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能 被看作是并合理地理解為革命的實踐” 。 實踐活動作為馬克思“人化自然觀”的中介或基礎(chǔ)，它以濃縮的形式包含了馬克思生態(tài)哲學(xué)的 一系列基本矛盾和基本關(guān)系： （1）在實踐基礎(chǔ)上形成的人與自然、社會與自然、歷史與自然的辯證 關(guān)系，構(gòu)成了馬克思生態(tài)哲學(xué)的理論特質(zhì)和中心議題。 （2）如果說，人與自然的生態(tài)關(guān)系是實踐活 動的顯性維度，那么，人與人之間的社會關(guān)系則是實踐活動的本質(zhì)維度。 （3）馬克思在自然觀上的 社會關(guān)系分析法，突出地表現(xiàn)在他對資本主義社會中以“資本關(guān)系”邏輯在人與自然關(guān)系上的全面 滲透和總體性統(tǒng)治的科學(xué)分析。 （4）從生態(tài)哲學(xué)的社會視閾解讀科學(xué)發(fā)展觀，不僅要求我們將生態(tài) 環(huán)境的維護(hù)、改善狀況作為衡量社會發(fā)展的重要尺度，重視環(huán)境正義與制度建設(shè)，而且要以人的全 面發(fā)展引領(lǐng)社會發(fā)展和生態(tài)文明的建設(shè)，抑制資本邏輯在人與自然關(guān)系中的非生態(tài)僭越。
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一、社會關(guān)系：馬克思生態(tài)哲學(xué)的社會向度
實踐作為馬克思“人化自然觀”的中介或基礎(chǔ)，，是馬克思生態(tài)觀的哲學(xué)維度。實踐活動作為人

? 本文系浙江省哲社規(guī)劃重點項目“闡揚歷史唯物主義的生態(tài)學(xué)維度”（09CGML002Z）的階段性成果。 ① 《馬克思恩格斯選集》第 1 卷，北京：人民出版社，1995 年，第 55 頁。

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的本質(zhì)力量的感性實現(xiàn)形式， 在這里 “表現(xiàn)為雙重關(guān)系： 一方面是自然關(guān)系， 另一方面是社會關(guān)系” 。 馬克思指出： “歷史可以從兩個方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相 連的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。 馬克思堅持反對將“自然的歷史”和“歷 ” 史的自然”割裂開來，把人對自然界的關(guān)系從歷史中排除出去，因而造成了自然界和歷史之間的對 立的觀點。因此，與西方生態(tài)主義者停留于抽象價值觀和環(huán)境實證科學(xué)的分析視角不同，馬克思深 入到了社會—歷史領(lǐng)域（語境）中考察人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系彼此 制約。 一方面，人與自然的關(guān)系是人與人關(guān)系形成的物質(zhì)前提。因為人們只有在處理與自然的關(guān)系的 實踐中，通過不同主體之間的交往活動和交往方式，才構(gòu)建了人與人之間的諸社會關(guān)系；人們處理 與自然的關(guān)系的實際水平和歷史狀況制約著社會關(guān)系構(gòu)成的性質(zhì)、形式和范圍；人與自然關(guān)系的失 衡也必然影響著人與人之間關(guān)系的失范。另一方面，人與人之間的社會關(guān)系又是人與自然關(guān)系的社 會前提。人們總是通過一定的社會結(jié)合方式與自然界打交道， “一切生產(chǎn)都是個人在一定社會形式中 并借這種社會形式而進(jìn)行的對自然的占有” ， “為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和 關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)。 正 ” 是通過社會關(guān)系而形成的“結(jié)合力” ，人們才克服了單個自然人所固有的片面性和局限性，極大地整 合和提升了人的社會性力量。 “社會關(guān)系的含義在這里是指許多個人的共同活動，……而這種共同活 動方式本身就是‘生產(chǎn)力’ 。因此，人與自然關(guān)系的社會內(nèi)涵，只有在具體歷史的社會關(guān)系境況 ” 中才能得到真實的揭示，脫離社會關(guān)系而進(jìn)行單純的自然關(guān)系研究是極其抽象的。正如日本學(xué)者巖 佐茂所指出的： “人類活動發(fā)生在人與自然和人與人的‘二重關(guān)系’中，所以，環(huán)境思想研究不光要 把人與自然的關(guān)系納入視野，也必須把人與人的社會關(guān)系納入視野。 ”
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不僅如此，人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系作為實踐活動的雙重向度，它們所處的地位和所起 的作用是不一樣的。其中人與自然的關(guān)系是實踐活動的感性層面（顯性維度） ，關(guān)注的是人們?nèi)绾握J(rèn) 識自然和改造自然的問題，屬于實踐活動中感性認(rèn)知或技術(shù)的層面，它對人與人的關(guān)系具有發(fā)生學(xué) 的意義；人與人的社會關(guān)系則是實踐活動的存在論基礎(chǔ)（隱性維度） ，關(guān)注的是人類活動的組織方式 和制度保障，反作用于實踐活動中的本體論基礎(chǔ)，并規(guī)定著人與自然關(guān)系展開的方式、性質(zhì)與前景。 因此，與人和自然的關(guān)系相比，人與人的社會關(guān)系在實踐活動中更為根本、更為深刻。正如馬克思 從人的自然性和社會性的關(guān)系角度考察人的本質(zhì)時，將社會性視為人的本質(zhì)；從具體勞動和抽象勞 動考察商品價值的形成時，將抽象勞動看作商品的本質(zhì)一樣，因為抽象勞動反映的也是人的社會關(guān) 系本質(zhì)。馬克思生態(tài)自然觀的獨特視閾和深刻之處，就在于他深入到社會—歷史領(lǐng)域，并在歷史唯 物主義的基礎(chǔ)上來考察人與自然關(guān)系，當(dāng)別人僅僅看到人與自然關(guān)系的地方，馬克思卻看到了其背 后的人與人之社會關(guān)系，認(rèn)為人與自然的“照面”實際上是與他人的“相遇” 。人與自然的關(guān)系狀況 反映和折射的是人與人之間的社會利益關(guān)系。當(dāng)代人類生態(tài)危機的實質(zhì)，實際上就是以人與自然關(guān) 系為中介體現(xiàn)出來的人和人之間利益關(guān)系的分化與對抗。 歷史地考察人與自然、人與人關(guān)系的演化過程，我們將進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及后 者對前者的重要地位。從歷史上看，自然界對人來說經(jīng)歷了一個“從敵人到榜樣，從榜樣到對象，
① ② ③ ④ ⑤ ⑥ 《馬克思恩格斯全集》第 3 卷，北京：人民出版社，1960 年，第 33 頁。 《馬克思恩格斯全集》第 3 卷，北京：人民出版社，1960 年，第 20 頁。 《馬克思恩格斯全集》第 46 卷（上） ，北京：人民出版社，1979 年，第 24 頁。 《馬克思恩格斯選集》第 1 卷，北京：人民出版社，1995 年，第 344 頁。 《馬克思恩格斯選集》第 1 卷，北京：人民出版社，1995 年，第 80 頁。 參見劉大椿、巖佐茂主編： 《環(huán)境思想研究》 ，北京：中國人民大學(xué)出版社，1998 年，第 259 頁。

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從對象到伙伴”的嬗變過程。自遠(yuǎn)古時代直至工業(yè)革命前，自然界始終是人們恐懼或崇拜的對象， 無論是“敬畏—服從”型的漁獵文明，還是“適應(yīng)—依循”型的農(nóng)耕文明，都表明人類對自然界的 直接依賴性。而這種直接依賴性又是與建立在自然血緣關(guān)系和服從統(tǒng)治關(guān)系基礎(chǔ)上的“人的依賴關(guān) 系”相適應(yīng)的。 “人們對自然界的狹隘的關(guān)系決定著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān) 系又決定著他們對自然界的狹隘的關(guān)系” 。隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立，人與自然、人與人的關(guān) 系都發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。一方面，人類運用“現(xiàn)代自然科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)一起變革了整個自然界，結(jié)束 了人們對于自然界的幼稚態(tài)度和其他的幼稚行為” 。人定勝天，人是自然的主宰，自然的價值趨附 于人類的利益，成為近代以來人們普遍的實踐觀念，并充斥于哲學(xué)、文化、宗教、科學(xué)的各個層面； 資本占有的貪欲“剝奪了整個世界——人類世界和自然界——本身的價值……在私有財產(chǎn)和錢的統(tǒng) 治下形成的自然觀，是對自然界的真正蔑視和實際的貶低。 另一方面，工業(yè)的高速發(fā)展在短期內(nèi) ” 拉開了不同社會階層和不同社會地域的差別，優(yōu)勢發(fā)達(dá)地區(qū)和高消費階層瘋狂掠奪資源能源，反過 來加劇了人與自然關(guān)系的緊張和對抗。在市場交換普遍化、資本成為統(tǒng)治性力量的社會中，它“所 造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。 可見，人與自然關(guān)系的緊張和人與人關(guān)系的對抗在近代歷史 ” 上是同步發(fā)展起來的。人與自然關(guān)系之所以變得越來越緊張，其根源正是由于資本關(guān)系原則對自然 的瘋狂的掠奪和抽象統(tǒng)治所造成的。在這里，人與自然關(guān)系的失衡表現(xiàn)出了人與人關(guān)系的失衡，表 面上看是人與自然關(guān)系上的失調(diào)，實際上卻是人與人關(guān)系的失調(diào)。與其說是“人對自然的支配” ，還 不如說是“資本主體性”對自然的宰制。服從利潤最大化、成本最小化的資本邏輯是造成人與自然 關(guān)系對抗的真正社會根源。 在當(dāng)代，人與人關(guān)系上的界分和利益分歧，遮蔽了人類在認(rèn)識和處理與自然關(guān)系上的協(xié)同性。 從一般意義上說，人與自然的矛盾和沖突事關(guān)人類的共同命運和共同的未來，往往以“全人類共同 利益”的形式表現(xiàn)出來。但“這種共同的利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中， 而且首先是作為彼此分工的個人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實之中。 就是說， 全人類共同利益” ” “ 并不是一個抽象的概念，而是具體地體現(xiàn)在由協(xié)調(diào)或沖突所構(gòu)成的現(xiàn)實社會關(guān)系之中，并需要通過 這種社會關(guān)系來加以解決。由于各個個人所追求的僅僅是自己的特殊的、對他們說來是同他們的共 同利益不相符合的利益，所以他們認(rèn)為這種共同利益是異己的，是不依賴于他們的，也就是說，這 仍舊是一種特殊的虛幻的普遍利益，而各種特殊利益之間的實際斗爭使得通過以國家姿態(tài)出現(xiàn)的虛 幻的普遍利益來對特殊利益進(jìn)行實際的干涉和約束成為必要。因此，在當(dāng)今世界，全人類分化為具 有不同利益的國家、民族和階級，存在著人類共同利益和特殊利益的不一致。而不同利益的主體在 共享有限的地球資源時，一旦特殊利益和共同利益、民族國家利益和全人類共同利益發(fā)生矛盾和沖 突時， “國家民族利益優(yōu)先”仍然是當(dāng)今時代處理國際事務(wù)中的一個基本原則，背后存在著以國家利 益為主導(dǎo)的“力量較量”甚至“強權(quán)邏輯” 。雖然“只有一個地球”的口號和比喻體現(xiàn)出了人類“全 球意識”的覺醒以及在保護(hù)自然環(huán)境行動上的共同訴求，但地球被當(dāng)今世界劃分為兩百多個國家和 地區(qū)以及各自的領(lǐng)海、領(lǐng)空， “人類”分屬于不同的國家和地區(qū)，有著各自不同甚至對立的利益和欲 求， “地球村”里雜住著林林總總以鄰為壑的“富人”和“窮人” 。必須看到，一些人掠奪另一些人 的“地球資源”并由此產(chǎn)生的“代內(nèi)不公” ，以前是通過赤裸裸的殖民戰(zhàn)爭，現(xiàn)在主要是通過一場沒 有硝煙的戰(zhàn)爭，通過西方發(fā)達(dá)資本主義國家的發(fā)展和消費方式對第三世界人民的壓迫和奴役表現(xiàn)出
① ② ③ ④ ⑤ 《馬克思恩格斯選集》第 1 卷，北京：人民出版社，1995 年，第 82 頁。 《馬克思恩格斯全集》第 7 卷，北京：人民出版社，1961 年，第 241 頁。 《馬克思恩格斯全集》第 1 卷，北京：人民出版社，1956 年，第 448-449 頁。 《馬克思恩格斯全集》第 42 卷，北京：人民出版社，1979 年，第 98 頁。 《馬克思恩格斯全集》第 3 卷，北京：人民出版社，1960 年，第 37 頁。
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來。少數(shù)發(fā)達(dá)國家憑借其經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、軍事上的優(yōu)勢，控制和消費全球大部分的自然資源；為了維 護(hù)和擴張其既得利益，對發(fā)展中國家推行雙重標(biāo)準(zhǔn)，夸大發(fā)展中國家發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)對自然環(huán)境的負(fù) 面影響，以此對發(fā)展中國家的工業(yè)化進(jìn)程進(jìn)行阻撓；更有甚者，發(fā)達(dá)國家還把環(huán)境污染轉(zhuǎn)嫁到發(fā)展 中國家，推行生態(tài)殖民主義。要真正解決困擾人類的“環(huán)境與發(fā)展”問題，首先得解決“平等發(fā)展” 的問題。 可見， “全人類的共同利益”“人類整體中心主義” 、 ，在私有制占主導(dǎo)的社會條件下，必然表現(xiàn)為 彼此矛盾和沖突的個人利益、群體利益或個人中心主義、群體中心主義，背后存在著以國家利益為主 導(dǎo)的“力量較量”或“強權(quán)邏輯” ，導(dǎo)致社會關(guān)系的不公。這種社會關(guān)系上的嚴(yán)重不公是造成人與自然 關(guān)系緊張和對抗的根本原因。事實上，可持續(xù)發(fā)展觀的適時提出并被各國政要廣泛認(rèn)同、在學(xué)界達(dá)成 共識，但人與自然關(guān)系的沖突所導(dǎo)致的生態(tài)危機與人類生存困境卻依然沒有得到根本改善，反而在實 踐上進(jìn)一步惡化，正是各種對抗的利益主體過度追逐各自特殊利益和眼前利益，而未將人類的整體利 益和長遠(yuǎn)利益置于考慮的核心地位所導(dǎo)致的必然結(jié)果。因此，盡管人與自然之間的矛盾和沖突，會加 劇人與人之間、國際之間的緊張關(guān)系，但人與自然之間生態(tài)關(guān)系矛盾的解決，有賴于對不合理的人與 人之間的社會關(guān)系矛盾以及不合理的社會制度安排的解決。西方學(xué)者將生態(tài)危機歸于技術(shù)和生產(chǎn)本身 而回避對技術(shù)背后的社會關(guān)系、社會制度的批判，并未觸及問題的實質(zhì)與關(guān)鍵。

二、資本關(guān)系：馬克思生態(tài)哲學(xué)的批判視閾
馬克思的社會關(guān)系分析視閾，集中體現(xiàn)在他對“資本關(guān)系邏輯”在人與自然關(guān)系上全面滲透和 總體性統(tǒng)治的批判上，認(rèn)為生態(tài)問題源自一定性質(zhì)的社會制度和生產(chǎn)方式。對于資本的本性，馬克 思主要有兩個方面的規(guī)定： （1）追求利益最大化的逐利本性。按照馬克思的觀點，資本是“一定量 的積累和儲存的勞動” ，遵循著“增殖—進(jìn)取—擴張”的固有本性。 “資本的合乎目的的活動只能是 發(fā)財致富，也就是使自身增大或增殖。 它促使自己創(chuàng)造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體 ” 系。所謂資本“普遍利用自然屬性”的本性，驅(qū)使人們祛除了對自然神秘性的盲目崇拜，使其在更 廣泛的層面和更深刻的維度上成為滿足人類感性需要的“有用物” ；所謂資本“普遍利用人的屬性” ， 促使“培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可 能廣泛需要的人生產(chǎn)出來” ，以便成為資本生產(chǎn)和消費生產(chǎn)的重要條件。在追求利潤最大化的資本 邏輯的統(tǒng)治下，自然環(huán)境只是作為資本的要素服從于其增值的邏輯。資本關(guān)系所體現(xiàn)的這種人對物、 對自然關(guān)系上的普遍占有和物質(zhì)代謝轉(zhuǎn)換，客觀上起到推動社會物質(zhì)積累和個人發(fā)展的“文明的偉 大作用”（2）體現(xiàn)為人與人之間關(guān)系的社會本性。資本是“對他人勞動產(chǎn)品的私有權(quán)”“是對勞動 。 ， 及其產(chǎn)品的支配權(quán)” ，體現(xiàn)為積累起來的勞動（即“死勞動” ）對“活勞動”的支配關(guān)系。這是一 種以物的外觀掩蔽下所體現(xiàn)出來的人與人之間對抗的、不平等的社會關(guān)系。這種社會關(guān)系滲透到人 與自然關(guān)系中，就表現(xiàn)為人們對自然資源在占有、配置和使用上無休止的利益紛爭和對抗，展露出 “資本文明的局限” 。 資本主義社會就是一個“資本邏輯”所貫穿的社會，也即由資本奠基并為其制定發(fā)展方向的社 會。它所體現(xiàn)的“大量生產(chǎn)—大量消費—大量廢棄”的生產(chǎn)、生活方式和消費方式，就是以資本邏 輯為其制度安排的。由于資本關(guān)系處于現(xiàn)代社會發(fā)展的“軸心地位” ，成為現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活方式的
① 《馬克思恩格斯全集》第 46 卷（上） ，北京：人民出版社，1979 年，第 226 頁。 ② 《馬克思恩格斯全集》第 46 卷（上） ，北京：人民出版社，1979 年，第 392 頁。 ③ 《馬克思恩格斯全集》第 42 卷，北京：人民出版社，1979 年，第 62 頁。
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支配原則，馬克思形象地比喻它是現(xiàn)代社會中的“普照之光” ，決定著其中顯露出來的一切存在物的 比重。處在這一“普照之光”照耀下的人、自然、科學(xué)、技術(shù)等，都改變其固有的色彩和特性，成 了資本關(guān)系中的“有用性”客體或材料，并服從于資本這一主體“形式因”的抽象統(tǒng)治 。資本所到 之處，把滿足人的需求的生活資料作為商品來生產(chǎn)，把各種自然物作為資源迅速市場化，為的是獲 取更多的利潤。對資本的利潤邏輯來說，在生產(chǎn)過程中盡量削減費用、降低成本，無償掠奪、占有 和利用各種礦物、能源、大氣、水等環(huán)境資源從而擴大產(chǎn)能，比保護(hù)生態(tài)環(huán)境更重要�？梢哉f，一 部資本主義的發(fā)展史，就是一部資本在全球范圍內(nèi)的侵吞史、擴張史，也是一部對自然資源進(jìn)行掠 奪性開采，工業(yè)廢棄物無情地排放、傾瀉，從而嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境的歷史。資本擴張的無限性和自 然生態(tài)的有限性矛盾，使人類日益失去“無機身體”的庇佑。 “資本主義本身的普遍化，它的社會關(guān) 系、它的運動法則、它的矛盾的普遍化——商品經(jīng)濟(jì)、資本積累和追求最大限度利潤的邏輯已經(jīng)滲 透到我們生活各個方面。 當(dāng)代全球化的歷史在本質(zhì)上并未超出馬克思揭示的資本世界化的軌道。 ” 依據(jù)上述分析，我們不難得到以下兩點看法：第一，自近代工業(yè)化以來的歷史，是資本關(guān)系在 全球范圍內(nèi)和自然關(guān)系中不斷滲透和全面擴張的歷史， 經(jīng)濟(jì)增長方式” “ 實質(zhì)上是 “資本的增長方式” 。 第二， “資本中心主義”的實質(zhì)是“人類中心主義” 。因為“資本邏輯”必須通過資本的人格化才能 在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生影響，并通過人們的社會活動得以實現(xiàn)。 首先，近代以來人類工業(yè)化時代所取得的成就，是以“資本生產(chǎn)力”的方式取得的， “經(jīng)濟(jì)增長 方式”也就是“資本增長方式” 。資本不斷自行增值的固有本性，加速了現(xiàn)代生產(chǎn)無止境向外進(jìn)攻和 擴張的步伐。 “資本劃了一個圓圈，作為圓圈的主體而擴大了，它就是這樣劃著不斷擴大的圓圈，形 成螺旋形。 正是通過這種螺旋形推進(jìn)方式，實現(xiàn)著資本財富總量的急劇積累和擴張， ” “資產(chǎn)階級在 它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大” ； “資本生產(chǎn)力”還通過國際分工、國際貿(mào)易、世界市場甚至殖民化方式，不斷完成其在時空上的延 伸和拓展。它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界： “一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限 制，奪得整個地球作為它的市場，另一方面，它又力求用時間去消滅空間……也就是力求在空間上 更加擴大市場” 。資本關(guān)系實現(xiàn)的這種財富積累和時空擴張過程，就是對全球資源非生態(tài)開掘的過 程，也是當(dāng)代環(huán)境問題的歷史生成過程。 在《資本論》中，馬克思把勞動對象分為兩大類：經(jīng)過人類勞動加工過的勞動對象和天然存在 的勞動對象。但無論是哪一類，在資本原則的統(tǒng)攝下，只是“超額利潤的一種自然基礎(chǔ)” ，是“特別 “有用性” 是人們對待自然界的共同態(tài)度。 “從一切方面去探索地球， 高的勞動生產(chǎn)力的自然基礎(chǔ)” ， 以便發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新的使用屬性，如原有物體作為原料等等的新的屬性；因此， 要把自然科學(xué)發(fā)展到它的頂點”“只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對象，不過是有用物； 。 它不再被認(rèn)為是自為的力量；而對自然界的獨立規(guī)律的理論認(rèn)識本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使 自然界服從于人的需要。 問題的關(guān)鍵在于，通過工業(yè)化、技術(shù)化、市場化等資本生產(chǎn)方式所實現(xiàn) ” 的經(jīng)濟(jì)增長方式，與有限的生態(tài)環(huán)境的承載力和資源保護(hù)愿望之間的矛盾是難以協(xié)調(diào)的。 其次， “人類中心主義”是“資本中心主義”的邏輯表達(dá)。在當(dāng)代， “人類中心主義”已成為自
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參見《馬克思恩格斯全集》第 46 卷（上） ，北京：人民出版社，1979 年，第 44 頁。 張世鵬、殷敘彝： 《全球化時代的資本主義》 ，北京：中央編譯出版社，1988 年，第 276 頁。 《馬克思恩格斯全集》第 46 卷（下） ，北京：人民出版社，1980 年，第 265 頁。 《馬克思恩格斯選集》第 1 卷，北京：人民出版社，1995 年，第 277 頁。 《馬克思恩格斯全集》第 46 卷（下） ，北京：人民出版社，1980 年，第 33 頁。 馬克思： 《資本論》第 3 卷，北京：人民出版社，1975 年，第 728 頁。 《馬克思恩格斯全集》第 46 卷（上） ，北京：人民出版社，1979 年，第 392、393 頁。

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《馬克思主義研究》2011 年第 5 期

然中心論者竭力鞭撻的一個范疇，認(rèn)為人類中心論的意識形態(tài)以及與此相關(guān)的近代主體性哲學(xué)是導(dǎo) 致當(dāng)代環(huán)境問題和生態(tài)危機的禍根。這是一種似是而非的“觀念決定論”立場。它僅僅停留于對生 態(tài)危機的思想前提和理論預(yù)設(shè)的反思和批判上，并未深入思考產(chǎn)生這種思想觀念和理論預(yù)設(shè)的社會 存在論基礎(chǔ)。 “意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過 程。 正是在資本原則支配下的現(xiàn)代社會發(fā)展方式、生產(chǎn)方式以及與此相關(guān)的人的生存方式、生活 ” 方式，使人們選擇了以統(tǒng)攝、宰制自然為特征的人類中心主義觀念；以經(jīng)濟(jì)增長為核心的傳統(tǒng)價值 觀和發(fā)展觀，不過是以資本為中心的社會發(fā)展方式、生產(chǎn)方式和社會制度的觀念體現(xiàn)，而人類中心 主義和近代主體性哲學(xué)不過是資本中心主義的抽象的、邏輯的表達(dá)；人為自然立法，實質(zhì)上是資本 為自然立法。同樣地，企圖在不觸動資本生產(chǎn)關(guān)系和社會制度，以及與此相關(guān)的社會發(fā)展方式和人 的存在方式的前提下，僅僅通過對“人類中心主義”的觀念批判和確立“生態(tài)中心主義”的理性立 場，認(rèn)為這樣就可以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的永續(xù)發(fā)展，只能陷入“觀念拜物教”的意識形態(tài)迷霧之中。 在討論人類中心主義問題時， 人們還經(jīng)常把人們對科學(xué)技術(shù)的崇拜與人類中心主義兩者等同起來， 認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不僅完成了對自然的控制，而且本身就是人類中心主義的直接表現(xiàn)。事實上，科學(xué) 技術(shù)在改造自然過程中究竟起何種作用，關(guān)鍵取決于科技所承載的價值觀及其社會制度的性質(zhì)。在私 有制條件下，它同樣受制于和服務(wù)于資本的統(tǒng)治，成為生產(chǎn)剩余價值獲取利潤最大化的重要手段，甚 至蛻變成一種新的社會控制方式、 一種社會意識形態(tài)。 “科學(xué)作為社會發(fā)展的一般精神產(chǎn)品在這里同樣 表現(xiàn)為直接包括在資本中的東西” 。 “科學(xué)、巨大的自然力、社會的群眾性勞動都體現(xiàn)在機器體系中， 并同機器體系一道構(gòu)成‘主人’的權(quán)力。 一旦科學(xué)技術(shù)成為“資本生產(chǎn)力”時， ” “對自然界的獨立規(guī) 律的理論認(rèn)識本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界服從于人的需要” 。馬克思甚至把技術(shù)的“資 本主義的應(yīng)用”和“工業(yè)的資本主義性質(zhì)”看作是破環(huán)生態(tài)平衡和造成環(huán)境污染的主要社會根源， “表 現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)力” 。在這里， “科學(xué)也同人的一切物質(zhì)的屬性和精神的屬性一樣， 表現(xiàn)為這個普遍有用性體系的體現(xiàn)者” 。科技的進(jìn)步作為資本擴張能力的增強，它提升了人類掠奪和 蠶食自然的能量，表現(xiàn)為資本生產(chǎn)力的提高，成為資本致富和支配勞動權(quán)力增大的客觀力量。因此， “到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的……利潤成了唯一 的動力。 最終導(dǎo)致人與自然關(guān)系的嚴(yán)重沖突和人類生態(tài)環(huán)境的日益惡化。 ”
⑦ ⑥ ⑤ ④ ③ ② ①

三、馬克思生態(tài)哲學(xué)視閾中的科學(xué)發(fā)展觀
從 1995 年中國共產(chǎn)黨第一次提出“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略以來，黨和政府先后作出了一系列與此相 關(guān)的重大決策。特別是黨的十六大、十七大相繼提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā) 展觀”“促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧”“構(gòu)建社會主義和諧社會”“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型 ， ， ， 社會”“建設(shè)生態(tài)文明”等發(fā)展理念。這些戰(zhàn)略性思想，實際上是把我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展置于生態(tài)哲 ， 學(xué)視閾中加以考察所得到的科學(xué)結(jié)論。從馬克思生態(tài)哲學(xué)的社會視閾來考察科學(xué)發(fā)展觀，它不僅要 求我們將生態(tài)環(huán)境的維護(hù)改善狀況作為衡量社會發(fā)展的重要尺度，把處理好社會關(guān)系作為解決環(huán)境

① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦

《馬克思恩格斯選集》第 1 卷，北京：人民出版社，1995 年，第 72 頁。 《馬克思恩格斯全集》第 48 卷，北京：人民出版社，1985 年，第 41 頁。 馬克思： 《資本論》第 1 卷，北京：人民出版社，1975 年，第 464 頁。 《馬克思恩格斯全集》第 46 卷（上） ，北京：人民出版社，1979 年，第 393 頁。 《馬克思恩格斯全集》第 47 卷，北京：人民出版社，1979 年，第 571 頁。 《馬克思恩格斯全集》第 46 卷（上） ，北京：人民出版社，1979 年，第 393 頁。 《馬克思恩格斯選集》第 4 卷，北京：人民出版社，1995 年，第 385 頁。

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馬克思生態(tài)哲學(xué)的社會視閾與科學(xué)發(fā)展觀

問題的基本前提，重視環(huán)境正義與制度建設(shè)，而且需要我們正確認(rèn)識社會發(fā)展中生產(chǎn)力發(fā)展與人的 全面發(fā)展的關(guān)系，以人的全面發(fā)展引領(lǐng)社會發(fā)展和生態(tài)文明的建設(shè)，抑制資本邏輯在人與自然關(guān)系 中的全面滲透和總體性統(tǒng)治。在這里，揚棄資本關(guān)系邏輯在人與自然關(guān)系上的全面滲透和總體統(tǒng)治， 成為實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義生態(tài)文明的深層意蘊。 首先，從生態(tài)哲學(xué)的社會視閾解讀科學(xué)發(fā)展觀，要求我們將生態(tài)環(huán)境的維護(hù)和改善作為衡量、 評價經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一個重要尺度。這不僅是馬克思實踐生態(tài)觀的本質(zhì)要求，也是對傳統(tǒng)發(fā)展觀的 揚棄和超越。如前所述，感性—對象性活動是馬克思生態(tài)哲學(xué)的哲學(xué)維度。根據(jù)感性對象性活動理 論，被納入到人類實踐活動中并為人的本質(zhì)力量對象化的存在，即主體與其發(fā)生本質(zhì)關(guān)系的對象， 不外是人類主體固有的、客觀的本質(zhì)。同樣，經(jīng)過人類實踐活動中介而出現(xiàn)的“人化自然” ，也是一 種人的對象性存在， “表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實” 。在這種互為現(xiàn)實對象性的證明中，人化自然不 僅“是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所必要的、重要的對象”“人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表 ， 現(xiàn)自己的生命” ，而且這種對象性存在“作為人的生命活動的材料、對象和工具” ，是“人的無機的 身體” ；作為自然科學(xué)的對象和藝術(shù)的對象， “是人的精神的無機界” ，甚至“直接地就是另一個對他 說來感性地存在著的人” 。這樣，人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系就不是一種外在性的關(guān)聯(lián)，而是處于互相依 賴和共生狀態(tài)之中，并實現(xiàn)了“人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來作為人的存在” 的原初關(guān)聯(lián)。正是在這個意義上，維護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境就成為人的活動的目的性內(nèi)容本身，成為人 的生存和發(fā)展的內(nèi)在主體性尺度，因而也必然成為衡量和評價社會發(fā)展的尺度。 將維護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境作為衡量和評價社會發(fā)展的一個重要尺度，也是科學(xué)發(fā)展觀在思維方式 和發(fā)展方式方面揚棄和超越傳統(tǒng)發(fā)展觀的產(chǎn)物。以經(jīng)濟(jì)增長為核心的傳統(tǒng)發(fā)展觀在思維方式上，堅 持人與自然的二元分立，采用征服控制性思維，把自然視為通過征服以期滿足人類經(jīng)濟(jì)增長的對象； 在發(fā)展方式上，傳統(tǒng)發(fā)展觀把社會整體發(fā)展簡約為單一的經(jīng)濟(jì)增長并將其置于絕對優(yōu)先的位置，把 社會的全面發(fā)展簡約為物質(zhì)財富的無限積累和擴張，把人的全面發(fā)展簡約為物質(zhì)生活和感性欲望的 充分滿足。與傳統(tǒng)發(fā)展觀不同，科學(xué)發(fā)展觀在思維方式上，則遵循人與自然一體化、共生性的思維 范式；在發(fā)展方式上，采取調(diào)控和變革實踐活動方式和社會發(fā)展戰(zhàn)略，加快“生態(tài)化導(dǎo)向”的經(jīng)濟(jì) 結(jié)構(gòu)調(diào)整，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變；將生態(tài)環(huán)境建設(shè)作為擴大內(nèi)需、促進(jìn)增長、改善民生的重要 舉措；形成有利于節(jié)能環(huán)保的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、科技創(chuàng)新和消費模式。 其次，從生態(tài)哲學(xué)的社會視閾解讀科學(xué)發(fā)展觀，要求我們將處理好社會關(guān)系作為解決生態(tài)環(huán)境 問題的基本前提，重視環(huán)境正義和社會制度建設(shè)。社會關(guān)系形態(tài)是馬克思生態(tài)觀的基本視閾和制度 維度。與西方生態(tài)主義者停留于抽象價值觀和環(huán)境實證科學(xué)的分析視角不同，馬克思深入到社會— 歷史領(lǐng)域（語境）中考察人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系相互制約。生態(tài)危 機的實質(zhì)，是以人與自然的關(guān)系為中介體現(xiàn)出來的人和人之間利益關(guān)系的分化與對抗。當(dāng)代人類出 現(xiàn)的生態(tài)問題源自一定性質(zhì)的社會制度、生產(chǎn)（生活）方式及其意識形態(tài)。因此，變革資本主義生 產(chǎn)方式和社會制度，是瓦解資本關(guān)系邏輯，最終實現(xiàn)人與自然、人與人“雙重和解” 、人道主義與自 然主義本質(zhì)統(tǒng)一的根本途徑。 從生態(tài)哲學(xué)的社會視閾解讀科學(xué)發(fā)展觀，要求我們把建設(shè)環(huán)境友好型社會、資源節(jié)約型社會作 為社會主義制度的本質(zhì)要求，致力于生態(tài)文明的制度性建設(shè)。其具體措施應(yīng)包括：要明確黨和政府 的生態(tài)責(zé)任，加強生態(tài)執(zhí)政、生態(tài)立法和社會公眾參與，完善環(huán)境法律法規(guī)、加大執(zhí)法力度，加強 環(huán)境保護(hù)的法制建設(shè)；建立和保障不同地區(qū)、不同群體的人在自然資源占有、分配和使用上的利益
① 《馬克思恩格斯全集》第 20 卷，北京：人民出版，1979 年，第 95、96、128 頁。
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《馬克思主義研究》2011 年第 5 期

協(xié)調(diào)機制、生態(tài)補償機制，構(gòu)建合理的綠色國民經(jīng)濟(jì)核算體系；通過制度創(chuàng)新與管理創(chuàng)新，進(jìn)一步 完善干部政績考核機制，防止和改變單一追求 GDP 的畸形發(fā)展觀和政績偏好。從全球的視野來看， 還需要積極倡導(dǎo)環(huán)境公平和全球民主，堅持生態(tài)問題上的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，克服和改變資 本邏輯、強權(quán)邏輯主導(dǎo)全球范圍內(nèi)不公正的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序；通過變革資本主義全球權(quán)力關(guān)系， 建立公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，堅持和維護(hù)作為發(fā)展中國家和地區(qū)的環(huán)境權(quán)、發(fā)展權(quán)的前提 下，處理好不同民族、國家和地區(qū)在生態(tài)資源分配和使用上的利益矛盾。 再次，從生態(tài)哲學(xué)的社會視閾解讀科學(xué)發(fā)展觀，還需要我們正確認(rèn)識和處理好社會發(fā)展中物質(zhì) 財富的增長和人的全面發(fā)展的關(guān)系，以人的全面發(fā)展引領(lǐng)社會發(fā)展和生態(tài)文明的建設(shè)。社會發(fā)展可 包括客體性發(fā)展和主體性發(fā)展雙重向度，衡量社會發(fā)展也有生產(chǎn)力發(fā)展和人的全面發(fā)展兩大尺度。 顯然， 以生產(chǎn)力提高和物質(zhì)財富積累為內(nèi)容的社會客體性向度的發(fā)展是主體性向度發(fā)展的物質(zhì)前提， 主體性向度的發(fā)展則是社會發(fā)展的價值指向和目標(biāo)導(dǎo)引。從人類社會發(fā)展的總趨勢上看，兩者具有 一致性。人類社會發(fā)展史，既是一部生產(chǎn)力演進(jìn)史，又是一部人類解放史，自然解放與人的解放是 同一個歷史過程。但在社會發(fā)展的具體歷史階段上，兩者之間的矛盾卻是經(jīng)常發(fā)生的。如果說，傳 統(tǒng)發(fā)展觀追求的是客體性向度的發(fā)展，體現(xiàn)為生產(chǎn)力的提高和物質(zhì)財富的積累；那么，當(dāng)代發(fā)展觀 則致力于主體性向度的發(fā)展，體現(xiàn)為人類通過改變自我、成就自我以達(dá)到自由自覺的活動和發(fā)展?fàn)?態(tài)。在這雙重的發(fā)展向度和衡量尺度中，馬克思更強調(diào)從人的全面發(fā)展這一主體向度和價值尺度來 引領(lǐng)生產(chǎn)力發(fā)展、考量未來社會的特征，在他看來，未來社會作為“生產(chǎn)和財富的宏大基石”和“真 正財富”的根本尺度，應(yīng)該是“社會個人的發(fā)展”“個人發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”“個人可自由支配的時間” 、 、 、 “自由個性”等 。 以此來解讀以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的深層意義，要求我們把人的全面發(fā)展作為生態(tài)文明建設(shè)的 價值旨?xì)w和主體條件。一方面，良好的生態(tài)環(huán)境是人的全面發(fā)展的基本前提。它既能營造和提升人 們的生活環(huán)境和生活質(zhì)量，還能培養(yǎng)人們優(yōu)美的情操，美化人的心靈世界，折射出人類良好的心態(tài) 和本性，而對自然界的過度開發(fā)則表現(xiàn)了人類的貪婪與狹隘。另一方面，人的全面發(fā)展又是生態(tài)環(huán) 境建設(shè)的主體條件。生態(tài)環(huán)境作為人類活動的作品和現(xiàn)實，可從中直觀自身。要從根本上解決生態(tài) 環(huán)境問題，關(guān)鍵在于推進(jìn)人的發(fā)展、提高人的素質(zhì)。為此，應(yīng)當(dāng)積極動員廣大人民群眾的廣泛參與 和生態(tài)監(jiān)督；抑制物欲主義、利己主義生活價值觀，信持正確的價值觀、需要觀、勞動觀、消費觀、 幸福觀，使生態(tài)環(huán)境保護(hù)成為人們?nèi)粘Ｉ�活的職�?zé)和美德；著力解決影響群眾健康的突出環(huán)境問題， 優(yōu)化人居環(huán)境。
參考文獻(xiàn)： [1] 侯惠勤： 《馬克思的意識形態(tài)批判與當(dāng)代中國》 ，北京：中國社會科學(xué)出版社，2010 年。 [2] 孫承叔： 《真正的馬克思： 〈資本論〉三大手稿的當(dāng)代意義》 ，北京：人民出版社，2009 年。 [3] 高云涌： 《社會關(guān)系的邏輯：馬克思辯證法理論的合理形態(tài)》 ，北京：中國社會科學(xué)出版社，2009 年。 [4] 李崇富： 《論科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)》 ，載《馬克思主義研究》2006 年第 1 期。 [5] 王雨辰： 《論我國生態(tài)文明理論研究范式的轉(zhuǎn)換》 ，載《哲學(xué)研究》2009 年第 12 期。
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（編輯：汪世錦）

① 參見《馬克思恩格斯全集》第 46 卷（下） ，北京：人民出版社，1980 年，第 218、222 頁。

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