本文關(guān)鍵詞：馬克思主義政治哲學(xué)的理論建構(gòu)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　在政治生活快速發(fā)展的當代社會，作為反思政治生活深層本質(zhì)的政治哲學(xué)，已日益成為理論界的一門顯學(xué)，馬克思主義政治哲學(xué)也愈來愈成為中國政治學(xué)的重要內(nèi)容。關(guān)于馬克思主義政治哲學(xué)的學(xué)術(shù)探討，存在著兩種極端性的學(xué)術(shù)觀點：一種觀點認為馬克思主義不存在政治哲學(xué)，只有唯物史觀；另一種觀點則將整個馬克思主義等同于政治哲學(xué)。二者都具有一定的片面性，前者不能說明馬克思主義“變革世界”的政治使命，因為“變革世界”本身就是政治哲學(xué)應(yīng)當關(guān)注的價值生成問題，也“不能從唯物史觀中排除考察問題的規(guī)范性方式”[1]。后者不能說明政治哲學(xué)具有“反思政治”的理論特質(zhì)，因為政治哲學(xué)畢竟具有邏輯抽象的思辨本性，是“對于政治生活或政治事務(wù)的哲學(xué)反思”[2]�；�于馬克思主義對資本主義的道義批判和對未來社會的價值構(gòu)想，馬克思主義存在政治哲學(xué)是無疑的，但馬克思主義政治哲學(xué)不是“既成”的而是“生成”的，是一種理論形態(tài)“尚未完成”的政治哲學(xué)。為此，我們不僅要有馬克思主義政治哲學(xué)的“學(xué)術(shù)史自覺”，更應(yīng)該有“方法論自覺”[3]，應(yīng)立足馬克思主義經(jīng)典作家的思想遺產(chǎn)，回應(yīng)人類社會政治實踐發(fā)展的理性訴求，順應(yīng)人類社會政治矛盾發(fā)展的歷史邏輯，借鑒人類社會政治文明發(fā)展的合理思想，進行開拓創(chuàng)新式的馬克思主義“理論制作”。馬克思主義經(jīng)典作家提供了其政治哲學(xué)的思維原則和價值取向，而馬克思主義政治哲學(xué)的理論形態(tài)，只能根據(jù)這種思維原則和價值取向進行理性推演，這正是我們目前所要完成的理性工程——馬克思主義政治哲學(xué)的理論建構(gòu)。

　　一、馬克思主義政治哲學(xué)的實踐坐標

　　政治哲學(xué)與政治實踐二者具有雙向互動的內(nèi)在邏輯，政治哲學(xué)是人類社會政治生活時代精神的精華所在，其本質(zhì)上是人類社會政治實踐的理性產(chǎn)物，同時又以其政治理念和政治思維的特有方式，指導(dǎo)著人類社會政治實踐的歷史發(fā)展。從本原性的層面上講，任何政治哲學(xué)的產(chǎn)生，都有其產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)和時代依據(jù)，從而構(gòu)成了特定時代政治哲學(xué)歷史生成的實踐坐標。馬克思主義政治實踐觀表明，人類社會政治實踐萌生于原始社會氏族性政治實踐的原生形態(tài)，經(jīng)過了階級對立的社會階級性政治實踐的歷史演進，邁向了社會主義社會人民性政治實踐的時代高度，最終走向共產(chǎn)主義社會人類性政治實踐的社會政治，從而生成了人類社會不同歷史階段政治哲學(xué)的多樣形態(tài)。

　　政治哲學(xué)產(chǎn)生的邏輯前提是人類社會政治理性的歷史生成。人類原始社會的氏族性政治實踐，政治主體的理性能力尚未產(chǎn)生，只能形成心理形態(tài)的政治意識，這種缺乏政治理論指導(dǎo)的政治實踐，構(gòu)成了人類原始社會氏族性政治實踐的原生形態(tài)，從而顯示了原始社會政治實踐缺乏理性自覺的樸素本性。在階級社會產(chǎn)生的歷史過程中，社會分工使人類專門化的精神生產(chǎn)活動隨之產(chǎn)生，進而培育了政治主體的理性思維能力，其認知路徑也開始從感性層面向理性層面深化。隨著人類政治理性認識形式的歷史生成，政治意識就開始由自發(fā)式的心理形態(tài)向自覺式的思想形態(tài)演進，思想型政治意識標志著人類社會政治意識發(fā)展的高級形態(tài)。隨著人類階級對立社會的出現(xiàn)，政治思想和國家政權(quán)互動共生，作為統(tǒng)治階級實施政治統(tǒng)治的兩大手段，共同構(gòu)成了人類社會所特有的上層建筑。

　　人類階級對立社會的政治實踐，本質(zhì)上是兩大對立階級的歷史互動，階級成為人類社會政治實踐的基本主體，因此可稱之為階級性政治實踐。統(tǒng)治階級始終處于政治實踐的主導(dǎo)地位，成為兩大對立階級中的強勢主體，表現(xiàn)在政治統(tǒng)治實踐和政治文化建構(gòu)上的雙重強勢。階級對立社會的政治思想，本質(zhì)上都是維護統(tǒng)治階級利益的政治思想，其政治哲學(xué)自然也是強勢階級政治統(tǒng)治實踐的思維升華，又反過來內(nèi)導(dǎo)著統(tǒng)治階級的政治實踐。在階級對立社會的歷史發(fā)展過程中，統(tǒng)治階級始終壟斷了政治思想領(lǐng)域的精神生產(chǎn)權(quán)，被統(tǒng)治階級因無精神生產(chǎn)權(quán)而未能形成自己的政治思想。

　　無產(chǎn)階級是人類歷史上最先進的革命階級，無產(chǎn)階級從事的政治實踐是人類歷史上最偉大的政治實踐，它立足于“人類社會或社會化的人類”[4]的政治空間，擔(dān)當起人類社會全面解放的歷史責(zé)任，歷史地成為人類邁向共產(chǎn)主義偉大運動的政治主體。共產(chǎn)主義運動的長期性和艱巨性，需要動員廣大人民群眾的廣泛參與，聚集人類推動社會發(fā)展的政治能量。無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民群眾廣泛參與的政治實踐，表征了政治生活實踐主體的人民性特征，因此可稱之為人民性政治實踐。人民性政治實踐超越了資本主義公民性政治實踐的歷史局限，代表了人類社會政治生活發(fā)展的主導(dǎo)趨勢。無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民性政治實踐，構(gòu)成了人類最終走向“至善”社會的實踐路徑，從而標識著馬克思主義政治哲學(xué)理性生成的實踐坐標。

　　人民性政治實踐依次形成了三大實踐形態(tài)。第一大實踐形態(tài)為解構(gòu)型政治實踐，表現(xiàn)為人民群眾廣泛參與的政治革命。無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民性政治實踐，首先面對的是強大的剝削階級的政治統(tǒng)治，其政治任務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)人民群眾“打碎舊世界”，推翻剝削階級所建立的政治制度，“使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級”[5]，通過政治革命的實踐方式，把國家政權(quán)由統(tǒng)治階級轉(zhuǎn)到無產(chǎn)階級手中。革命是人類社會歷史發(fā)展的火車頭，政治革命是人類社會政治發(fā)展的動力所在，從而推動了人類社會政治實踐形態(tài)的歷史變革。第二大實踐形態(tài)為建構(gòu)型政治實踐，表現(xiàn)為人民群眾廣泛參與的政治建設(shè)。無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民性政治實踐，通過政治革命奪取了國家政權(quán)，實現(xiàn)了人民當家作主的政治目標，把人民性政治實踐推到了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，社會主義時期首要的政治任務(wù)就是“建設(shè)新世界”，亦即“無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以前，主題是革命，是破壞舊國家、建立新國家，而在奪取政權(quán)之后，則是管理好、建設(shè)好新國家”[6]。“建設(shè)新世界”本質(zhì)上就是人類社會的政治建設(shè)，政治建設(shè)是一個廣義的政治觀范疇，不僅包括國家建設(shè)，而且也包括社會建設(shè)；不僅包括政治發(fā)展，而且也包括經(jīng)濟發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展是整個社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)工程，現(xiàn)代化建設(shè)正是馬克思主義廣義政治觀的根本內(nèi)容。因此鄧小平明確指出：“四個現(xiàn)代化就是中國最大的政治”[7]。第三大實踐形態(tài)為調(diào)適型政治實踐，表現(xiàn)為人民群眾廣泛參與的政治改革。政治改革的基本任務(wù)是變革那些不適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的體制機制，使之更加適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的時代需要�；�于此，恩格斯指出，“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會”[8]。社會主義政治改革是在政治建設(shè)進行到一定歷史階段之后進行的又一次巨大的政治工程，就是隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進一步發(fā)展，將原來建立起來而又不適應(yīng)當今發(fā)展的體制機制清理革除。亦即調(diào)整社會主義建設(shè)長期以來所形成的既定體制，使之更加適應(yīng)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時代發(fā)展的實踐要求。

　　人民性政治實踐的三大形態(tài)相互區(qū)別，又相互依賴，甚至相互融合，從而標識著馬克思主義政治哲學(xué)“三位一體”的實踐坐標。政治革命時代也有政治建設(shè)，并且在政治建設(shè)中也在不斷進行政治改革；政治建設(shè)與政治改革高度融合，而且社會主義改革也是一場政治革命，因此人民性政治實踐是人類有史以來最偉大的政治實踐，是人類走向“大同社會”的社會實踐工程。共產(chǎn)主義是“自由人的聯(lián)合體”，是人民性政治實踐為之奮斗的社會目標，它承載著人類社會政治生活的最高價值，標識著人類社會政治文明的最高形態(tài)，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[9]。然而，通向共產(chǎn)主義的政治實踐是個漫長的歷史過程，這就需要無產(chǎn)階級政黨不斷探索人民性政治實踐的內(nèi)在規(guī)律，全力推動人民性政治實踐科學(xué)化的歷史進程，從而使人民性政治實踐不斷走向政治自覺。正是人民性政治實踐科學(xué)發(fā)展的時代所需，馬克思主義政治哲學(xué)應(yīng)運而生，成為指導(dǎo)人民性政治實踐時代發(fā)展的理性力量。馬克思主義政治哲學(xué)，扎根于人類社會政治解放的偉大實踐，構(gòu)成了無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民性政治實踐時代精神的精華所在。無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民性政治實踐，展示了廣大人民群眾的政治主體性，代表著人類社會政治發(fā)展的時代方向，構(gòu)成了馬克思主義政治哲學(xué)理論生成的實踐坐標。

　　二、馬克思主義政治哲學(xué)的致思取向

　　政治哲學(xué)是理論化和系統(tǒng)化的政治觀，政治哲學(xué)的生成以政治理性的產(chǎn)生為邏輯前提。人類社會政治理性一經(jīng)形成，就成為統(tǒng)治階級精神生產(chǎn)的理性工具，從而構(gòu)成了統(tǒng)治階級政治思想的理性基礎(chǔ)。統(tǒng)治階級的政治哲學(xué)為統(tǒng)治階級政治實踐服務(wù)，以政治理性方式鞏固著統(tǒng)治階級的統(tǒng)治秩序，進而為統(tǒng)治階級國家政權(quán)的維護提供理念支撐。從人類社會的政治認識史來看，人類社會政治理性產(chǎn)生于奴隸社會，經(jīng)過了人類古代社會政治理性的歷史演進，資產(chǎn)階級又把人類社會政治理性的歷史發(fā)展推到了極端，它以極其精致的理性方式維護著資產(chǎn)階級的階級利益，同時還以所謂普適形態(tài)的價值理性傳播著資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，從而形成了西方近代政治哲學(xué)的理性表達。而馬克思主義政治哲學(xué)，在人類社會政治理性發(fā)展史上，“以實踐人學(xué)為思想原點”[10]，以政治主體的實踐理性為邏輯力量，以對市民社會的實踐批判為切入點，從而舉起了反對剝削制度的理性大旗，對剝削階級政治思想進行了猛烈撞擊，從人類政治理性層面對統(tǒng)治階級的政治統(tǒng)治進行了理性批判，實踐批判標識著馬克思主義政治哲學(xué)的本性所在。這種實踐批判不僅凸顯了馬克思主義政治哲學(xué)以唯物史觀為根基的實踐品性，而且彰顯了馬克思主義政治哲學(xué)以規(guī)范路徑進行價值考察的致思取向，從而實現(xiàn)了馬克思主義政治哲學(xué)“價值與事實”“理想與現(xiàn)實”的辯證統(tǒng)一，全面凸顯了馬克思主義政治哲學(xué)的理論優(yōu)勢。

　　馬克思主義政治哲學(xué)“以辯證唯物主義為中介，通過對人的勞動實踐的分析，提出了人類發(fā)展的最終目標是人類物質(zhì)與精神自由的全面發(fā)展”[11]。無產(chǎn)階級與人民群眾是血肉相連的命運共同體，同時也是階級利益與人民利益高度統(tǒng)一的利益共同體，為無產(chǎn)階級服務(wù)是馬克思主義政治哲學(xué)的功能起點，為人民群眾服務(wù)是馬克思主義政治哲學(xué)的價值歸宿，二者在人民性政治實踐過程中實現(xiàn)了高度統(tǒng)一，因而馬克思主義政治哲學(xué)不是狹義的統(tǒng)治階級的階級性政治哲學(xué)，而是階級性寓于人民性之中的人民性政治哲學(xué)。從歷史與邏輯相統(tǒng)一的辯證視角來看，馬克思主義政治哲學(xué)生成于階級對立社會，那時需要凸顯其理論服務(wù)于無產(chǎn)階級政治實踐的階級性特征，隨著人民性政治實踐從革命形態(tài)向建設(shè)形態(tài)的時代轉(zhuǎn)型，馬克思主義政治哲學(xué)也歷史地彰顯出自身固有的人民性特質(zhì)。

　　馬克思主義政治哲學(xué)立足于無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民性政治實踐，構(gòu)成了馬克思主義理性批判的思想精華，政治批判是馬克思主義政治哲學(xué)的時代使命。批判實踐作為馬克思主義政治批判的物質(zhì)力量，是馬克思主義政治哲學(xué)批判精神的客觀基礎(chǔ)，實踐思維構(gòu)成了馬克思主義政治哲學(xué)批判精神的核心所在。“馬克思主義政治哲學(xué)不是幾個抽象、空洞的教條，而是與活生生的社會政治現(xiàn)實緊密相關(guān)的存在形態(tài)”[12]，馬克思主義創(chuàng)始人力圖通過“批判的武器”和“武器的批判”，在改造舊世界中創(chuàng)造新世界，在變革政治世界中創(chuàng)新政治理論，進而以無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民性政治實踐為理論來源，以辯證唯物主義政治觀為思想基礎(chǔ)，為人民性政治實踐提供了政治思維的基本原則，從而形成了馬克思主義政治哲學(xué)的思維理念，構(gòu)成了馬克思主義政治哲學(xué)的基本精神。實踐原則作為馬克思主義政治哲學(xué)的基本原則，是馬克思主義政治哲學(xué)與資產(chǎn)階級政治哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，這是把握馬克思主義政治哲學(xué)基本精神的邏輯主線。

　　實踐原則使馬克思主義政治哲學(xué)實現(xiàn)了人類政治哲學(xué)發(fā)展史上的重大變革，進而把政治哲學(xué)由解釋政治生活的抽象理念變成了改變政治生活的思想武器。歷史上剝削階級的政治哲學(xué)，特別是近代資產(chǎn)階級的政治哲學(xué)，從抽象的政治意志出發(fā)來解釋政治生活，把抽象的主觀意志看成政治生活的本原所在，這本質(zhì)上是唯心主義政治觀的邏輯表征，正如馬克思所言，資產(chǎn)階級“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[13]。從主流政治哲學(xué)的理論形態(tài)上看，西方近代政治哲學(xué)只關(guān)注政治價值理念而忽視政治價值實踐，只關(guān)注政治價值目的而忽視政治價值手段，只關(guān)注政治價值主體而忽視政治價值客體，這正是形而上學(xué)思維方式在政治哲學(xué)理論形態(tài)上的邏輯表達。馬克思主義政治哲學(xué)，堅持唯物辯證的實踐原則，以馬克思主義唯物史觀為方法論指導(dǎo)，以人民群眾政治理想現(xiàn)實化的內(nèi)在規(guī)律為理論基點，使政治哲學(xué)的致思取向由主觀意志走向?qū)嵺`邏輯，從而實現(xiàn)了人類社會政治哲學(xué)發(fā)展史上的革命性變革。

　　“馬克思主義哲學(xué)鮮明的實踐性與革命性，使其有別于古典哲學(xué)的形而上性”[14]，馬克思主義政治哲學(xué)的實踐原則，實現(xiàn)了政治哲學(xué)與政治科學(xué)在政治實踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一。西方近代傳統(tǒng)政治觀認為，政治哲學(xué)以應(yīng)然的政治價值為研究對象，而政治科學(xué)以實然的政治事實為研究對象，這表征了人類近代理論思維高度分化的時代特征，但也暴露了近代政治理論形而上學(xué)的思維局限�；仡櫲祟惿鐣�的政治認識史，人類古代政治哲學(xué)與政治科學(xué)的思維母體尚未分化，古代的政治理論既有價值元素，也有非科學(xué)形態(tài)的事實成分，從而構(gòu)成了政治價值與政治事實相統(tǒng)一的原生形態(tài)。古代政治理論這種價值與事實的樸素結(jié)合，被近代政治理論的高度分化所代替，這是人類社會政治認知的重大進步。但由于受形而上學(xué)思維方式的時代影響，在西方近代政治理論的發(fā)展過程中，政治理性走向了唯心，政治價值交給了哲學(xué)；而政治經(jīng)驗走向了實證，政治事實留給了科學(xué)，從而形成了政治哲學(xué)與政治科學(xué)的歷史分化，這是政治哲學(xué)發(fā)展到理性時代的邏輯偏頗，從而使政治科學(xué)的發(fā)展脫離了政治價值的引領(lǐng)，同時又使政治哲學(xué)的發(fā)展脫離了科學(xué)事實的支撐，致使政治價值與政治事實發(fā)生了邏輯背離。馬克思主義政治哲學(xué)以其實踐原則，克服了西方近代政治哲學(xué)脫離政治科學(xué)事實支持的理論局限，吸收了西方近代政治科學(xué)對政治生活規(guī)律性認識的科學(xué)因素，以此建構(gòu)了馬克思主義政治哲學(xué)思維整合的全新形態(tài)，使政治哲學(xué)與政治科學(xué)在辯證唯物主義政治實踐觀的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了辯證統(tǒng)一，從而把人類社會政治哲學(xué)發(fā)展到了科學(xué)的時代高度。馬克思主義政治哲學(xué)實現(xiàn)了政治哲學(xué)與政治科學(xué)的有機統(tǒng)一，體現(xiàn)了馬克思主義政治哲學(xué)“價值性與事實性”[15]的高度融合，從而在政治哲學(xué)發(fā)展史上第一次實現(xiàn)了人類社會政治觀的科學(xué)化轉(zhuǎn)型。

　　政治問題構(gòu)成了時代主題，政治反思推動著理論自覺。“任何一種關(guān)于人類社會的理論，都是根源于現(xiàn)實生活中的問題，是現(xiàn)實生活中的問題引發(fā)了人們的理論思考”[16]，政治哲學(xué)的歷史發(fā)展正是如此。馬克思主義政治哲學(xué)堅持唯物辯證的實踐原則，以人民性政治實踐所要解決的政治問題為致思取向，對西方近代資產(chǎn)階級政治哲學(xué)唯心主義抽象性進行了辯證揚棄，從而使政治哲學(xué)的思維邏輯由政治理念走向政治實踐。實踐思維是馬克思主義政治哲學(xué)超越西方近代政治哲學(xué)的思維原則，從而構(gòu)成了馬克思主義政治哲學(xué)批判精神的靈魂所在。如果說西方近代資產(chǎn)階級政治哲學(xué)的理論軸心是政治價值理念，那么馬克思主義政治哲學(xué)的理論軸心則是政治價值實踐。價值實踐本身內(nèi)含著價值理念并構(gòu)成了對價值理念的理性超越，從價值理念向價值實踐的邏輯轉(zhuǎn)型，表征了近代以來政治哲學(xué)理論發(fā)展的重心位移。馬克思主義政治哲學(xué)的邏輯重心，不在于表征政治價值理念的邏輯形態(tài)，而在于探索政治價值實踐的內(nèi)在規(guī)律；馬克思主義政治哲學(xué)的理論使命，不在于提供解釋現(xiàn)存政治生活的價值理性，而在于探索改造現(xiàn)存政治生活的邏輯必然。因此，馬克思主義政治哲學(xué)是關(guān)于無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民性政治實踐價值生成規(guī)律的科學(xué)。“人民性政治實踐”構(gòu)成了馬克思主義政治哲學(xué)的實踐坐標，“價值生成規(guī)律”表達了馬克思主義政治哲學(xué)的致思取向，從而體現(xiàn)了馬克思主義政治哲學(xué)價值性與事實性在政治實踐基礎(chǔ)上的高度統(tǒng)一，也完成了馬克思主義政治哲學(xué)主體性思維與客體性思維相結(jié)合的邏輯重塑。

　　三、馬克思主義政治哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)

　　馬克思主義政治哲學(xué)吸收了人類政治哲學(xué)的思想精華，克服了西方近代政治哲學(xué)的歷史局限，建構(gòu)了人民性政治實踐哲學(xué)的思維形態(tài)。人類哲學(xué)思維的邏輯理路是沿著古代本體論、近代認識論、現(xiàn)代方法論和當代價值論的歷史軌跡向前推進的。人類認識史告訴我們：邏輯沉淀著歷史的基因，邏輯表達著歷史的精華。人類哲學(xué)思維的發(fā)展歷程必然以邏輯的方式沉淀為馬克思主義政治哲學(xué)的理論形態(tài)，從而建構(gòu)了馬克思主義政治哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)，形成了政治本體論、政治認識論、政治方法論、政治價值論“四論合一”的馬克思主義政治哲學(xué)邏輯形態(tài)。

　　政治本體論是對政治生活本原本質(zhì)進行哲學(xué)反思所形成的理論體系，它構(gòu)成了馬克思主義政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。馬克思主義政治本體論應(yīng)著重考察政治實踐、政治存在和政治生態(tài)三大基本范疇。馬克思主義認為，“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[17]，政治生活在本質(zhì)上同樣也是實踐的，政治實踐構(gòu)成了人類社會政治生活的內(nèi)在本質(zhì)，同時也是人類社會政治生活的本原所在。政治實踐作為人類社會政治生活的能動本體，既符合馬克思主義政治哲學(xué)的實踐原則，又體現(xiàn)了馬克思主義政治哲學(xué)的獨特本質(zhì)。政治生活本質(zhì)上是人類社會政治理想現(xiàn)實化的能動過程，政治世界就是人類社會政治價值生成過程的歷史集成，政治實踐正是人類社會現(xiàn)存政治世界的生成母體。政治實踐作為人類社會政治生活的生成機制，以政治生活生成過程的方式表征著政治本體。政治存在是政治本體的表現(xiàn)形式，“是政治體系的客觀基礎(chǔ)，也是政治發(fā)展的物質(zhì)承擔(dān)者”[18]，它以既成結(jié)果的方式表征著政治本體，政治過程不斷生成著人類社會的政治結(jié)果，政治結(jié)果以政治存在的方式表達著政治生活。因而政治存在是政治生活的表現(xiàn)形態(tài)，它表征著人類社會政治生活的既成性，標志著政治生活在現(xiàn)實性上是一種既成性存在。政治生態(tài)是指政治存在系統(tǒng)與政治環(huán)境的關(guān)聯(lián)互動，是用系統(tǒng)方法審視政治生活的基本范疇，它表征著人類社會政治生活的社會空間，也構(gòu)成了政治生活互動關(guān)系的存在樣態(tài)。特別是在當代人本政治、多元互動、生態(tài)文明的時代背景下，深入探索政治實踐、政治存在和政治生態(tài)這三大基本范疇意義更加重大。

　　政治認識論是對政治認知基本問題進行哲學(xué)反思所形成的理論體系，它構(gòu)成了馬克思主義政治哲學(xué)的重要內(nèi)容。馬克思主義政治認識論是辯證唯物主義政治認識論，是正確反思人民性政治實踐內(nèi)在規(guī)律的科學(xué)理論。馬克思主義政治認識論應(yīng)著重考察政治理性、政治真理、政治理想三大基本范疇。政治認識旨在深入探索政治生活的內(nèi)在本質(zhì)，“它讓我們對置身于其中的生活世界有了一個深度的把握和理解”[19]。從政治主體的政治認知過程來看，政治認識過程又分為“政治感性認識和政治理性認識”[20]兩種方式，而政治認識的任務(wù)在于透過政治現(xiàn)象反思政治本質(zhì)，從而使政治感性認識發(fā)展到政治理性認識，因而政治理性既是政治主體對政治本質(zhì)的深層反映，也是馬克思主義政治哲學(xué)的思維起點，它表征著人類反思政治本質(zhì)的思維能力。政治真理是對人類社會政治生活本質(zhì)規(guī)律的正確反映，它構(gòu)成了政治主體認識活動的基本目標。政治主體認識活動的任務(wù)就在于不斷拋棄政治謬誤，執(zhí)著追求正確反映政治實踐內(nèi)在規(guī)律的政治真理。人類社會政治認識的最終目的是為了政治實踐，獲得政治真理并未最終完成政治認識的歷史任務(wù)，還需要運用政治真理來指導(dǎo)政治實踐得以展開，以達到政治主體追求政治價值的政治目的。這就需要把政治生活的客觀性認知與政治主體的主體性目的有機結(jié)合起來，建構(gòu)政治主體在特定政治生態(tài)中所能追求的政治理想。政治理想作為人類社會政治認識的思維建構(gòu)，是政治主體認識活動的最終環(huán)節(jié)，也是人類社會政治實踐所追求的目的所在，它體現(xiàn)了政治真理與政治價值的高度統(tǒng)一，表征著政治理論走向政治實踐的邏輯中介。

　　政治方法論是對政治生活一般方法進行哲學(xué)反思所形成的理論體系，它構(gòu)成了馬克思主義政治哲學(xué)的有機內(nèi)容。政治認識的目的是為了把握政治價值的生成規(guī)律，并最終確立政治主體從事政治實踐的理性目標。政治目標的最終確立決定著對政治手段的多維選擇，正確運用政治方法是政治實踐獲得成功的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。馬克思主義政治方法論應(yīng)著重考察政治智慧、政治戰(zhàn)略和政治藝術(shù)三大基本范疇。政治智慧是政治生活實踐經(jīng)驗的哲學(xué)升華，是政治主體有效運用政治手段改造政治客體的綜合能力。這種政治能力生成于政治主體所進行的政治實踐，并超越了人類社會政治生活的感性經(jīng)驗，是政治主體把握政治生活的理性力量，也是政治方法實踐生成的理性源頭。政治戰(zhàn)略是政治主體駕馭政治生活的根本辦法，它體現(xiàn)了人類社會政治方法的獨特本質(zhì)。人類社會政治生活具有根本性、長期性和復(fù)雜性的特征，這就要求政治主體必須站在戰(zhàn)略高度審視政治生活，形成體現(xiàn)人類社會政治生活特質(zhì)的戰(zhàn)略思維。政治戰(zhàn)略決定政治策略且統(tǒng)攝政治戰(zhàn)術(shù)，對人類社會政治過程具有全局性的統(tǒng)領(lǐng)意義，從而決定了政治策略實踐運用的微觀層面，也構(gòu)成了政治戰(zhàn)術(shù)有效運用的基本前提。政治藝術(shù)標志著政治主體對政治技術(shù)的創(chuàng)造性超越，體現(xiàn)了政治主體方法運用的創(chuàng)新性特征。如果說政治技術(shù)標志著人類社會政治生活的規(guī)范性方法，那么政治藝術(shù)則標志著人類社會政治生活的創(chuàng)造性方法。政治規(guī)范本身就是政治創(chuàng)造的結(jié)果，同時又是再度創(chuàng)造的先在前提。政治創(chuàng)造超越了政治規(guī)范所形成的“模式化”生活，體現(xiàn)了政治生活原則性和靈活性的高度統(tǒng)一，從而表征了人類社會政治藝術(shù)的基本特質(zhì)。政治藝術(shù)具有不可重復(fù)性和不可復(fù)制性的特點，它標識著人類社會政治實踐的政治創(chuàng)意，具有政治生活的審美價值。

　　政治價值論是對政治生活價值問題進行哲學(xué)反思所形成的理論體系，它構(gòu)成了馬克思主義政治哲學(xué)的核心內(nèi)容。政治是人的政治，政治必須以人為本，人的政治生活是人的最高價值體現(xiàn)，這是馬克思主義政治價值論的基本命題。馬克思主義政治價值論應(yīng)著重考察政治利益、政治理念和政治文明三大基本范疇。政治利益是人類社會政治價值的客觀載體，從而構(gòu)成了人類社會政治價值的生成根基。人類社會政治生活是建立在政治利益的基礎(chǔ)之上，政治利益作為人類社會政治實踐的原始動因，構(gòu)成了人類社會政治關(guān)系的社會基礎(chǔ)，也表征了政治理念邏輯生成的客觀依據(jù)，同時也標識了人類社會政治價值的原生基因。政治理念是人類社會政治利益的邏輯升華，表現(xiàn)為人類社會政治價值的觀念形態(tài)，標志著政治價值實踐生成的邏輯起點，表征著政治主體對政治生活的政治期盼，構(gòu)成了人類社會政治生活發(fā)展的精神驅(qū)動。政治理念高度濃縮了人類社會對政治生活的價值訴求，因而也成為西方近代政治哲學(xué)的研究主題，也構(gòu)成了傳統(tǒng)意義上政治哲學(xué)的基本內(nèi)容。政治文明是人類社會政治價值的實現(xiàn)形態(tài)，也是政治實踐價值生成運動的客觀歸宿，它代表著人類社會政治實踐所取得的積極成果。人類社會政治文明發(fā)展是一個不斷累加的歷史過程，表現(xiàn)為從初級形態(tài)向高級形態(tài)的價值運動。人類社會政治生活的歷史發(fā)展，本質(zhì)上是政治文明現(xiàn)代化的歷史過程。人類社會政治生活具有“向善性”，從而主導(dǎo)著人類社會政治文明從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。政治人本化是政治現(xiàn)代化的核心內(nèi)容，也是人類社會政治文明化的歷史邏輯。

　　政治本體論、政治認識論、政治方法論和政治價值論的有機統(tǒng)一，標識了馬克思主義政治哲學(xué)的邏輯形態(tài)，形成了馬克思主義政治哲學(xué)的“四論合一”，構(gòu)成了馬克思主義政治哲學(xué)的基本框架。馬克思主義政治哲學(xué)的“四論合一”，貫穿著政治主體與政治客體的矛盾運動，勾勒了政治現(xiàn)實理想化和政治理想現(xiàn)實化的價值邏輯，展示了政治主體客體化和政治客體主體化的雙向互動，表征了政治主體性與政治客體性在政治實踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一。

　　四、馬克思主義政治哲學(xué)的當代維度

　　“一切劃時代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時代的需要而形成的”[21]，人類社會政治實踐的歷史發(fā)展，推動著政治理論的與時俱進，政治生活主題的時代變遷決定著馬克思主義政治哲學(xué)的時代轉(zhuǎn)型，從而使馬克思主義政治哲學(xué)的歷史演進呈現(xiàn)出鮮明的階段性特征。馬克思主義政治哲學(xué)，隨著無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民性政治實踐的不斷發(fā)展，歷史地發(fā)生了從革命哲學(xué)到建設(shè)哲學(xué)的時代轉(zhuǎn)型，代表了馬克思主義政治哲學(xué)邏輯重心的時代位移。

　　理論自覺是政治自覺的邏輯前提，政治哲學(xué)表征著最高層面的理論自覺。就政治理性的本性來講，政治哲學(xué)是反思人類社會政治世界的思維方式，而政治思維方式又是政治行為方式的思維內(nèi)化，政治思維的邏輯轉(zhuǎn)型根源于人類社會政治生活的時代變遷。馬克思主義政治哲學(xué)在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的政治革命時代，其政治使命是分化現(xiàn)存政治生活，動員社會進步力量進行階級斗爭，旨在用革命力量推翻反動勢力，這就必然顯化了人類社會政治矛盾的斗爭性。因而，馬克思主義政治哲學(xué)在政治革命的歷史實踐中不斷孕育，歷史地形成了階級對抗式的政治思維，這是階級對立社會時代精神的邏輯內(nèi)化。馬克思主義政治哲學(xué)的歷史生成，是無產(chǎn)階級革命時代的理論產(chǎn)物，其理論特征凸顯的是政治生活的階級性，這也是階級對立時代馬克思主義政治觀的哲學(xué)表征。

　　當代馬克思主義人民性政治觀，表征了人類當代政治生活的公共性特征，體現(xiàn)了人民當家作主的時代精神，也凸顯了當代馬克思主義政治觀的廣義特質(zhì)。發(fā)展人民當家作主時代的公共利益，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的路徑選擇，“四化建設(shè)是當前最大政治”的時代命題，“人民對美好生活向往就是我們奮斗目標”的政治論斷，充分表達了當代馬克思主義政治觀的人民主體性。建設(shè)哲學(xué)是馬克思主義政治哲學(xué)的當代形態(tài)，從“發(fā)展是硬道理”命題的戰(zhàn)略提出，到“科學(xué)發(fā)展觀”理論的歷史形成，體現(xiàn)了當代馬克思主義政治哲學(xué)的發(fā)展理性，也表征了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的歷史邏輯。社會主義社會的現(xiàn)代化建設(shè)實踐，在于整合民族發(fā)展的社會力量，共建社會主義國家的民族家園，這就必然顯化了政治矛盾的同一性，形成了人民共建式的政治思維，這是社會主義社會時代精神的邏輯內(nèi)化。如果說斗爭思維是對抗思維的邏輯延伸，那么和諧思維則共建思維的邏輯延伸。從對抗思維到共建思維的邏輯轉(zhuǎn)型，代表了馬克思主義政治哲學(xué)時代轉(zhuǎn)型的基本維度，共建思維構(gòu)成了當代馬克思主義政治哲學(xué)的思維方式。

　　人民性政治實踐經(jīng)歷了由階級對抗型到民族共建型的時代轉(zhuǎn)型，從而決定著馬克思主義政治哲學(xué)價值邏輯的與時俱進。馬克思主義政治哲學(xué)在階級對抗型時代著重關(guān)注無產(chǎn)階級的階級利益，從而構(gòu)成了階級對抗思維方式的利益表達；而當代馬克思主義政治哲學(xué)正處于民族共建時期，因此更加關(guān)注民族國家利益，這是政治生活空間全球拓展的價值邏輯，也表征了社會主義建設(shè)實踐人民性與民族性的高度統(tǒng)一。強化人民公共利益是社會主義政治生活的基本特征，代表人民群眾根本利益是社會主義國家政治生活的行為規(guī)則；民族國家政治博弈是當代政治實踐的時代空間，國家利益至上原則是當代民族國家政治交往的價值尺度。隨著人類社會政治生活空間的全球拓展，人類社會政治生活的利益焦點日益國際化，民族利益構(gòu)成了當代馬克思主義政治哲學(xué)的價值理念。在人民性政治實踐發(fā)展的歷史進程中，階級主體在政治生活中逐漸淡出，民族國家日益上升為人類政治生活的當代主體，全球政治已成為當代政治實踐的社會空間，維護民族利益已成為民族國家政治實踐的戰(zhàn)略選擇。當代政治生活的階級性在逐漸弱化而民族性在不斷增強，民族主體的政治博弈日益成為當代政治實踐的核心內(nèi)容。發(fā)達國家首先開啟了人類社會現(xiàn)代化的歷史進程，也在國際政治生活中建立了“強勢主導(dǎo)型”的國際政治規(guī)則，從而形成了不公正的國際政治經(jīng)濟秩序。隨著發(fā)展中國家政治力量的不斷崛起，國際關(guān)系民主化已成為當代政治文明的發(fā)展趨勢，打破全球中心邊緣結(jié)構(gòu)的政治格局，是人類社會當代政治實踐的時代使命。利益軸心從階級利益向民族利益位移，代表了馬克思主義政治哲學(xué)時代轉(zhuǎn)型的基本維度，民族利益構(gòu)成了當代馬克思主義政治哲學(xué)的價值取向。

　　當代馬克思主義政治哲學(xué)是“現(xiàn)實性政治哲學(xué)”[22]，它在關(guān)注國家政治的同時，更加關(guān)注社會政治。隨著人民性政治實踐的時代轉(zhuǎn)型，馬克思主義政治觀也隨之由狹義政治觀走向廣義政治觀。如果說狹義政治觀本質(zhì)上是國家政治觀，那么廣義政治觀本質(zhì)上就是社會政治觀。人民性政治實踐推動著國家政治的社會回歸，社會主義政治生活具有“走向社會政治”[23]的歷史趨勢。隨著政治生活軸心由國家政治向社會政治的位移，社會政治日益成為當代馬克思主義政治哲學(xué)所關(guān)注的重點領(lǐng)域。當代政治生活的核心是公共權(quán)力，公共權(quán)力既包括國家權(quán)力，也包括社會權(quán)力。馬克思主義政治哲學(xué)從更多關(guān)注國家權(quán)力到更加關(guān)注社會權(quán)力，表征了馬克思主義政治哲學(xué)從國家政治向社會政治的視域轉(zhuǎn)型。在國家權(quán)力社會回歸的時代背景下，社會權(quán)力是公民實現(xiàn)政治權(quán)利的基本工具，社會政治生活的權(quán)利本位更加凸顯了社會權(quán)力的重大價值，因此社會權(quán)力的運行機制，就成為當代馬克思主義政治哲學(xué)的理論視域。馬克思主義社會政治觀與廣義政治觀具有相通的實踐邏輯，社會政治之“社會”，不僅包括人類社會而且也包括民族社會，不僅包括國內(nèi)社會而且也包括國際社會；社會政治之“政治”，不僅包括宏觀政治而且也包括微觀政治，不僅包括現(xiàn)實政治而且也包括虛擬政治。因此，自覺地開展國際政治、民生政治、微觀政治、虛擬政治等社會政治領(lǐng)域的哲學(xué)研究，就成為當代馬克思主義政治哲學(xué)的基本內(nèi)容，社會生活日益進入了當代馬克思主義政治哲學(xué)的理論視域。理論視域從國家政治走向社會政治，是馬克思主義政治哲學(xué)時代轉(zhuǎn)型的基本維度，社會政治構(gòu)成了當代馬克思主義政治哲學(xué)的時代重心。

　　隨著人民性政治實踐的現(xiàn)代化發(fā)展，馬克思主義政治哲學(xué)不僅“從‘革命哲學(xué)’轉(zhuǎn)到‘建設(shè)哲學(xué)’”[24]，而且也在歷史地發(fā)生著“從理想性到現(xiàn)實性”[25]的時代轉(zhuǎn)型，這是馬克思主義政治哲學(xué)實踐原則的歷史必然。實踐原則不僅表征了馬克思主義政治哲學(xué)與西方政治哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，而且也構(gòu)成了馬克思主義政治哲學(xué)時代轉(zhuǎn)型的邏輯軸心。在當代馬克思主義政治哲學(xué)的理論視域中，共建思維成為當代馬克思主義政治哲學(xué)的思維方式，民族利益成為當代馬克思主義政治哲學(xué)的價值取向，社會政治成為當代馬克思主義政治哲學(xué)的時代重心，三者共同構(gòu)成了馬克思主義政治哲學(xué)的當代維度，充分體現(xiàn)了當代馬克思主義現(xiàn)實性政治哲學(xué)的實踐原則。

　　五、馬克思主義政治哲學(xué)的學(xué)科范式

　　任何一種理論的歷史生成，都必然要尋找自己的學(xué)科定位，才能獲得自身應(yīng)有的理論自信。馬克思主義理論已成為整體性的一級學(xué)科，馬克思主義作為一種認識世界和改造世界的方法論，在指導(dǎo)哲學(xué)社會科學(xué)研究中具有不可替代的歷史作用。在當前馬克思主義研究與建設(shè)工程中，形成了一系列理論成果，拓寬了馬克思主義的學(xué)科領(lǐng)域，相繼建立了馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義法學(xué)、馬克思主義文學(xué)、馬克思主義政治學(xué)、馬克思主義新聞學(xué)等馬克思主義的分支性學(xué)科，這呈現(xiàn)了馬克思主義學(xué)說的時代繁榮，也開拓了馬克思主義時代發(fā)展的理論空間。

　　要進一步追問馬克思主義政治哲學(xué)的學(xué)科定位，需要從政治哲學(xué)的學(xué)科定位進行分析。關(guān)于政治哲學(xué)的學(xué)科定位，目前主要有三種定位范式：第一種范式為“層面說”。這種范式有兩種形式：其一認為政治哲學(xué)屬于哲學(xué)的應(yīng)用層面，是一種哲學(xué)體系中的應(yīng)用哲學(xué)，其二認為政治哲學(xué)屬于政治學(xué)的基礎(chǔ)層面，是一種政治學(xué)的元理論。第二種范式為“獨立說”。這種范式認為政治哲學(xué)既不屬于哲學(xué)，同時也不屬于政治學(xué)，而是在哲學(xué)和政治學(xué)兩大學(xué)科之外獨立的一門學(xué)科。第三種范式為“方式說”。這種范式也有兩種形式：其一認為政治哲學(xué)是以哲學(xué)的方式來解決政治問題的思維范式，其二認為政治哲學(xué)是以政治的方式來解哲學(xué)問題的思維范式。這三種范式雖然各有其合理之處，但總體上都受形而上學(xué)思維方式某種程度的影響，要么割斷了政治哲學(xué)與相鄰學(xué)科的學(xué)緣關(guān)系，要么否定了政治與哲學(xué)二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，都有其自身固有的理論局限，同時也背離了學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

　　分析政治哲學(xué)的學(xué)科屬性，應(yīng)該運用辯證的思維方法。政治哲學(xué)是哲學(xué)與政治學(xué)交互作用的理論產(chǎn)物，是哲學(xué)與政治學(xué)兩大學(xué)科的邏輯交融，理應(yīng)屬于哲學(xué)與政治學(xué)的交叉學(xué)科，同時凸顯著哲學(xué)的政治訴求和政治的哲學(xué)意蘊。政治哲學(xué)的這種交叉屬性，使其既具有哲學(xué)的一般性質(zhì)，又具有政治學(xué)的一般性質(zhì)，同時更具有政治哲學(xué)自身的特殊屬性。政治哲學(xué)的這種特殊屬性，體現(xiàn)了學(xué)科成長由簡單到復(fù)雜的發(fā)展規(guī)律，同時也體現(xiàn)了政治哲學(xué)自身的整體性特征及其與其他學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系。對政治哲學(xué)的這種學(xué)科定位范式，可稱之為“交融說”，是目前較為合理的學(xué)科定位范式，它是對前三種學(xué)科定位范式的辯證揚棄，把前三種范式的合理成分吸收過來納入自身，進而整合為自身邏輯范式的有機內(nèi)容。

　　因此，馬克思主義政治哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)與馬克思主義政治學(xué)的交叉融合，這種交叉融合是全方位的，不僅包括兩大學(xué)科視角、原理和方法方面的交叉融合，而且還包括兩大學(xué)科思維、理念和價值方面的交叉融合，是兩大學(xué)科體系全方位、立體化的邏輯重塑，它體現(xiàn)了交叉學(xué)科融合生成的一般共性，也表征了人類理論思維由簡單走向復(fù)雜的普遍規(guī)律。當代馬克思主義哲學(xué)要獲得自身的發(fā)展空間，就要關(guān)注時代發(fā)展的根本問題，而時代發(fā)展的根本問題本身就是政治問題，政治問題構(gòu)成了制約人類社會發(fā)展的戰(zhàn)略問題。人類社會的政治問題說到底又是人的問題，關(guān)注政治生活也就關(guān)注了人本身，這也正是人類哲學(xué)思維所特有的終極關(guān)懷問題。而另一方面，隨著人類社會生活的歷史變遷，政治生活一日千里，政治矛盾錯綜復(fù)雜，政治改革訴求強烈，這就需要對人類社會政治生活進行宏觀審視和本質(zhì)追問，需要對人類社會政治實踐內(nèi)在規(guī)律進行理性透視，以尋求當代人類社會政治生活的治理之道。特別是在政治實踐科學(xué)化的時代背景下，要對人民性政治實踐內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律進行深層透視，全面把握人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律以及共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，就必須站在馬克思主義哲學(xué)的高度看待當代人類社會紛繁復(fù)雜的政治生活，進而給當代人類政治生活投射更加充分的理性之光，從而凸現(xiàn)人類社會政治生活的“向善”本性，不斷推動人民性政治實踐時代發(fā)展的政治自覺。馬克思主義政治哲學(xué)就是在這種學(xué)科發(fā)展雙向驅(qū)動的時代背景下生成的一種交叉學(xué)科，從而表征了政治實踐發(fā)展推動政治理論建構(gòu)的歷史邏輯。

　　研究對象的特殊性決定著思維方法的創(chuàng)新性，學(xué)科范式的交叉性決定著理論范式的交融性。學(xué)科范式是理論范式的學(xué)科定位，理論范式是學(xué)科范式的理論表達。馬克思主義政治哲學(xué)的理論研究，急需要建構(gòu)出自身獨特的理論范式，這種理論范式也必然具有學(xué)科范式的交融特質(zhì)。基于馬克思主義哲學(xué)與馬克思主義政治學(xué)這兩種學(xué)科的交叉特性，需要邏輯地孕育出馬克思主義政治哲學(xué)的交融范式，這是馬克思主義政治哲學(xué)理論建構(gòu)的首要環(huán)節(jié)，代表著馬克思主義政治哲學(xué)學(xué)術(shù)研究的理論自覺。馬克思主義政治哲學(xué)的理論范式，必然是馬克思主義哲學(xué)與馬克思主義政治學(xué)的邏輯交融，具有兩大學(xué)科范式中介的邏輯特質(zhì)，從而構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)與馬克思主義政治學(xué)兩大范式體系的邏輯中介，展示了馬克思主義兩大學(xué)科范式的互動融合。

　　學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)是學(xué)術(shù)探索，學(xué)術(shù)探索的任務(wù)是追求真知。“馬克思對政治現(xiàn)象、政治問題的觀察從未離開哲學(xué)的方式和哲學(xué)的視域”[26]，哲學(xué)思維以其戰(zhàn)略性特質(zhì)構(gòu)成了馬克思主義的政治思維，馬克思主義政治思維正是研究馬克思主義政治哲學(xué)極其重要的思想遺產(chǎn)。馬克思主義政治哲學(xué)需要理性建構(gòu)，建構(gòu)的本質(zhì)就在于政治思維對實踐理性的邏輯把握。馬克思主義政治哲學(xué)理性建構(gòu)的基本方法，在于整合馬克思主義基本原理的思想資源，順應(yīng)人類社會政治實踐時代轉(zhuǎn)型的發(fā)展趨勢，不斷開拓馬克思主義政治哲學(xué)時代創(chuàng)新的理論空間，探索人類當代政治實踐的價值規(guī)律，進而構(gòu)建馬克思主義政治哲學(xué)的邏輯體系，這是馬克思主義政治哲學(xué)理論研究的時代使命。

　　注釋：

　　[1]陳宴清、王新生：《當前我國馬克思主義政治哲學(xué)研究的幾個問題》，《哲學(xué)研究》，2010年第7期。

　　[2]孫正聿：《建構(gòu)馬克思主義政治哲學(xué)的前提性思考和理論資源分析》，《中國社會科學(xué)》，2006年第6期。

　　[3]郁建興：《馬克思的政治哲學(xué)遺產(chǎn)》，《中國社會科學(xué)》，2006年第6期。

　　[4]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第506頁，人民出版社，2009年版。

　　[5][9]《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第52頁，第53頁，人民出版社，2009年版。

　　[6]陳晏清：《政治哲學(xué)的時代使命》，《求是學(xué)刊》，2006年第3期。

　　[7]《鄧小平文選》，第2卷，第234頁，人民出版社，，1994年版。

　　[8]《馬克思恩格斯文集》，第10卷，第588頁，人民出版社，2009年版。

　　[10]臧峰宇：《馬克思政治哲學(xué)研究述要》，《教學(xué)與研究》，2009年第1期。

　　[11]韓冬雪：《政治哲學(xué)論綱》，《政治學(xué)研究》，2004年第4期。

　　[12]李德順：《理解馬克思主義政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實依據(jù)》，《河北學(xué)刊》，2006年第5期。

　　[13]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第506頁。

　　[14]朱哲恒、章仁彪：《時代使命與馬克思主義政治哲學(xué)的當代建構(gòu)》，《求實》，2011年第2期。

　　[15]趙劍英、陳晏清：《馬克思主義政治哲學(xué)：闡釋與創(chuàng)新》，第29頁，社會科學(xué)文獻出版社，2007年版。

　　[16]陳宴清：《政治哲學(xué)的興起與當代中國馬克思主義政治哲學(xué)的建構(gòu)》，《中國社會科學(xué)》，2006年第6期。

　　[17]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第505頁。

　　[18]劉吉發(fā)：《政治學(xué)新論》，第59頁，中國人民大學(xué)出版社，2008年版。

　　[19]李兵：《馬克思歷史觀：人類解放的政治哲學(xué)基礎(chǔ)》，《學(xué)術(shù)研究》，2012年第2期。

　　[20]劉吉發(fā)：《政治實踐論——基于馬克思主義的廣義視角》，第116頁，人民出版社，2010年版。

　　[21]《馬克思恩格斯全集》，第3卷，第544頁，人民出版社，1960年版。

　　[22]王南湜、王新生：《從理想性到現(xiàn)實性：當代中國馬克思主義政治哲學(xué)建構(gòu)之路》，《中國社會科學(xué)》，2007年第1期。

　　[23]劉德厚：《廣義政治論》，第304頁，武漢大學(xué)出版社，2004年版。

　　[24]敬海新：《改革開放以來馬克思主義政治哲學(xué)的新發(fā)展》，《理論探討》，2009年第1期。

　　[25]王南湜、王新生：《從理想性到現(xiàn)實性：當代中國馬克思主義政治哲學(xué)建構(gòu)之路》，《中國社會科學(xué)》，2007年第1期。

　　[26]侯才：《從政治哲學(xué)的雙重維度透視馬克思的政治哲學(xué)》，《河北學(xué)刊》，2006年5期。

　　(作者單位：長安大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

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