本文關(guān)鍵詞：哲學(xué)在中國(guó)思想中重新開始的可能性，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　（1）哲學(xué)在中國(guó)思想中重新開始的可能性

　　丁耘

　　摘要：

　　在現(xiàn)代中國(guó)思想中，“哲學(xué)”及植根于它的整個(gè)學(xué)科體系以一種幾乎無(wú)遠(yuǎn)不屆的力量影響著中國(guó)人對(duì)自己傳統(tǒng)的體會(huì)與解釋。如想避免對(duì)傳統(tǒng)思想做出素樸與簡(jiǎn)單的最后解釋，那么在理解傳統(tǒng)之前，反思據(jù)以理解的整個(gè)框架與境閾，應(yīng)當(dāng)是比較審慎穩(wěn)妥的做法。在不可避免地把“中國(guó)思想”問題化之前，也應(yīng)嘗試著將“哲學(xué)”問題化。這就要求我們?cè)谡軐W(xué)思潮不斷的歷史流變中，找到那個(gè)通常據(jù)以判決中國(guó)思想的哲學(xué)觀，并將之變成追問的對(duì)象。牟宗三直接依據(jù)亞里士多德的四因說重新解釋中國(guó)古典思想的努力不可謂成功。所謂哲學(xué)之第一開端是在存在—本體問題的引導(dǎo)下建立先于生、同于生的體系。在中國(guó)思想遭遇海德格爾并藉之重新發(fā)現(xiàn)亞里士多德及整個(gè)西方古典思想之后，從中國(guó)思想由以興起的整全原初經(jīng)驗(yàn)重新審視、權(quán)衡哲學(xué)開端的機(jī)緣已經(jīng)成熟。

　　關(guān)鍵詞：

　　中國(guó)思想　四因說　亞里士多德　牟宗三　海德格爾

　　作者丁耘，哲學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授（上�！�200433）。

　　（2）西方哲學(xué)漢譯的困惑與超越回應(yīng)孫周興教授的批評(píng)

　　王路

　　摘要：

　　being一詞是名詞，由動(dòng)詞演變而來(lái)。在其動(dòng)詞用法中，最主要的乃是系詞。因此，being一詞字面上就有系詞含義。中文“是”乃是系詞，而“存在”不是系詞，因此應(yīng)該用“是”來(lái)翻譯being及相關(guān)概念，這樣做符合對(duì)西方哲學(xué)的理解。在關(guān)于being的哲學(xué)討論中，始終有一個(gè)翻譯和解釋的問題。翻譯being這個(gè)詞與解釋它的含義是兩回事，其翻譯原則體現(xiàn)在：being的中譯名應(yīng)該體現(xiàn)該詞的字面意義；該譯名應(yīng)該在關(guān)于being的討論中貫徹始終，并且能夠貫徹始終。只有“是”一詞可以滿足這兩條。就西方哲學(xué)漢譯本身而言，確實(shí)有一個(gè)如何使中文明白易懂即符合母語(yǔ)語(yǔ)感的問題。該問題涉及翻譯的自身特點(diǎn)，包括一些翻譯的技巧。筆者認(rèn)為我們中國(guó)人有足夠的能力用漢語(yǔ)來(lái)表達(dá)和把握有關(guān)being的問題，關(guān)鍵在于突破尚有欠缺的知識(shí)結(jié)構(gòu)，超越固有的狹隘眼界，從而最終更好地理解西方哲學(xué)。

　　關(guān)鍵詞：

　　being　存在　是　系詞　翻譯

　　作者王路，清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授（北京　100084）。

　　（3）土地財(cái)政與分稅制：一個(gè)實(shí)證解釋

　　孫秀林　周飛舟

　　摘要：

　　地方政府的區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)，其中的作用機(jī)制有待發(fā)掘。地方政府行為受中央與地方關(guān)系的影響，尤其受分稅制以來(lái)財(cái)稅體制改革的影響。分稅制集中財(cái)權(quán)使地方政府逐漸走向以土地征用、開發(fā)和出讓為主的發(fā)展模式，從而形成了土地財(cái)政；利用省級(jí)的年度數(shù)據(jù)驗(yàn)證了兩者之間的密切關(guān)系。無(wú)論如何評(píng)價(jià)以土地財(cái)政為代表的發(fā)展模式，與財(cái)政包干制相比，分稅制都是一個(gè)理性化的制度變革，其建立了中央與地方之間關(guān)系的穩(wěn)定互動(dòng)框架，而以土地為中心的城市擴(kuò)張模式是這次改革的意外后果。

　　關(guān)鍵詞：

　　土地財(cái)政　分稅制　中央與地方關(guān)系

　　作者孫秀林，上海高校社會(huì)學(xué)E研究院（上海大學(xué)）、上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院副研究員（上�！�200444）；周飛舟，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授（北京　100871）。

　　（4）教育不平等的身心機(jī)制及干預(yù)策略以農(nóng)民工子女為例

　　高明華

　　摘要：

　　基于問卷調(diào)查、深入訪談、參與觀察和現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)等多元方法，發(fā)現(xiàn)農(nóng)民工子女教育不平等的兩種社會(huì)心理機(jī)制：家庭中父母期望的自證預(yù)言效應(yīng)和學(xué)校中遭遇的刻板印象威脅；而身體機(jī)制則體現(xiàn)為農(nóng)民工子女的不良健康狀況及其被貶低的行為習(xí)慣。針對(duì)教育不平等的身心機(jī)制，設(shè)計(jì)了提升農(nóng)民工子女學(xué)業(yè)成就的兩種簡(jiǎn)潔有效的干預(yù)策略，即傳授智識(shí)增長(zhǎng)論和建構(gòu)多元評(píng)價(jià)體系。這兩種干預(yù)策略能夠有效提升農(nóng)民工子女的學(xué)業(yè)成績(jī)，改善其學(xué)業(yè)認(rèn)同，并降低刻板印象威脅體驗(yàn)。期望干預(yù)策略也能改善新生代農(nóng)民工的不利環(huán)境。

　　關(guān)鍵詞

　　教育不平等　身心機(jī)制　自證預(yù)言　刻板印象威脅　干預(yù)策略

　　作者高明華，哈爾濱商業(yè)大學(xué)法學(xué)院副教授（哈爾濱　150028）。

　　（5）發(fā)展戰(zhàn)略、城市化與中國(guó)城鄉(xiāng)收入差距

　　陳斌開　林毅夫

　　摘要：

　　從政府發(fā)展戰(zhàn)略的視角，研究中國(guó)城市化滯后、城鄉(xiāng)收入差距持續(xù)擴(kuò)大的原因，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，旨在鼓勵(lì)資本密集型部門優(yōu)先發(fā)展的政府戰(zhàn)略，造成城市部門就業(yè)需求的相對(duì)下降，進(jìn)而延緩城市化進(jìn)程，農(nóng)村居民不能有效地向城市轉(zhuǎn)移，城鄉(xiāng)收入差距擴(kuò)大。以技術(shù)選擇指數(shù)作為政府對(duì)資本密集性部門政策傾斜程度的度量指標(biāo)，利用1978—2008年中國(guó)省級(jí)面板數(shù)據(jù)，對(duì)理論假說進(jìn)行了實(shí)證檢驗(yàn)。研究還發(fā)現(xiàn)，中國(guó)城鄉(xiāng)收入差距在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中呈現(xiàn)出先下降、后上升的U型規(guī)律。

　　關(guān)鍵詞：

　　發(fā)展戰(zhàn)略　重工業(yè)　城市化　城鄉(xiāng)收入差距

　　作者陳斌開，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授（北京　100081）；林毅夫，北京大學(xué)國(guó)家發(fā)展研究院教授（北京　100871）。

　　（6）開發(fā)性金融在碳金融體系建構(gòu)中的引致機(jī)制

　　杜莉　張?jiān)仆貘P奎

　　摘要：

　　我國(guó)碳金融尚處于起步階段，面臨諸多風(fēng)險(xiǎn)，走出困境需要借助各種力量，其中具有政策性金融屬性的開發(fā)性金融在碳金融發(fā)展中的“引致效應(yīng)”至關(guān)重要。通過制度設(shè)計(jì)和供給，準(zhǔn)確界定政策性金融邊界,推進(jìn)多元化產(chǎn)品創(chuàng)新,完善風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警和防控體系，使開發(fā)性金融在碳金融市場(chǎng)建設(shè)中充分發(fā)揮信息溢出、風(fēng)險(xiǎn)過濾和信用增進(jìn)作用，能夠推動(dòng)碳金融快速穩(wěn)定發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)綠色經(jīng)濟(jì)。

　　關(guān)鍵詞：

　　碳金融　開發(fā)性金融　低碳經(jīng)濟(jì)　引致機(jī)制

　　作者杜莉，吉林大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授（長(zhǎng)春　130012）；張?jiān)�，吉林大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院博士研究生（長(zhǎng)春　130012）；王鳳奎，國(guó)家開發(fā)銀行遼寧省分行（沈陽(yáng)110000）。

　　（7）價(jià)值判斷與中國(guó)刑法學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)型

　　周光權(quán)

　　摘要：

　　歐陸刑法發(fā)展史表明了刑法價(jià)值判斷的極端重要性。中國(guó)刑法學(xué)平面式犯罪構(gòu)成四要件理論需要重構(gòu)為事實(shí)判斷/價(jià)值判斷、不法/責(zé)任清晰區(qū)分的階層式犯罪論體系。要在刑法價(jià)值判斷方法論的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)中國(guó)刑法學(xué)具體知識(shí)的轉(zhuǎn)型，僅承認(rèn)行為和結(jié)果之間的事實(shí)條件關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，誰(shuí)對(duì)結(jié)果發(fā)生“有錯(cuò)”意義上的客觀歸責(zé)判斷至關(guān)重要；應(yīng)深入研究答責(zé)性概念，通過價(jià)值判斷將犯罪論和刑罰論緊密聯(lián)系起來(lái)；對(duì)義務(wù)犯建構(gòu)不同于支配犯的解釋原理。在運(yùn)用價(jià)值判斷方法時(shí)，要確定刑法上“規(guī)范的價(jià)值判斷”標(biāo)準(zhǔn)，合理界定刑法價(jià)值判斷的限度。

　　關(guān)鍵詞：刑法學(xué)　新康德主義　事實(shí)判斷　價(jià)值判斷　知識(shí)轉(zhuǎn)型

　　作者周光權(quán)，清華大學(xué)法學(xué)院教授（北京　100084）。

　　（8）單方允諾的效力根據(jù)

　　徐滌宇　黃美玲

　　摘要：

　　現(xiàn)代學(xué)者將羅馬法各種類型的單方允諾想象為契約，但這些單方允諾的效力事實(shí)上并非來(lái)自合意，而是宗教形式主義和類型強(qiáng)制的結(jié)果。中世紀(jì)，教會(huì)法依贖罪戒律普遍地承認(rèn)單方允諾的效力，但其強(qiáng)制力僅在教會(huì)法中被執(zhí)行。自然法學(xué)派要求受諾人的“接受”作為允諾產(chǎn)生法律約束力的前提，契約范式自此形成，單方允諾被置于契約模式予以重構(gòu)。普通法傳統(tǒng)不關(guān)注意思表示的雙方性結(jié)構(gòu)，只要有充分的對(duì)價(jià)，一個(gè)允諾也可被強(qiáng)制執(zhí)行。單方允諾制度應(yīng)擺脫合意主義的約束，成為一種與合同并列的債之發(fā)生模式。在中國(guó)未來(lái)的民法典編纂中，應(yīng)系統(tǒng)構(gòu)建單方允諾制度。

　　關(guān)鍵詞：

　　單方允諾　契約范式　效力根據(jù)　獨(dú)立債因

　　作者徐滌宇，湖南大學(xué)羅馬法系研究中心教授（長(zhǎng)沙　410082）；黃美玲，湖南大學(xué)羅馬法系研究中心研究人員（長(zhǎng)沙　410082）。

　　（9）“五四”后中國(guó)佛教文學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

　　譚桂林

　　摘要：

　　五四新文化(300336,股吧)運(yùn)動(dòng)后，因應(yīng)新的文化語(yǔ)境和思想生態(tài)，中國(guó)佛教文學(xué)思想與批評(píng)也開始了自己的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是通過對(duì)“不立文字”的猛烈抨擊，為現(xiàn)代佛教徒的思想啟蒙和文學(xué)功德建樹確立充足的理論依據(jù)；二是在如何建構(gòu)新佛教文學(xué)方面提出了“力的文學(xué)”、“人間文學(xué)”和“語(yǔ)體文學(xué)”的主張，無(wú)論是其思想質(zhì)素還是表述方式，，都顯露出佛教文學(xué)思想的現(xiàn)代性特征；三是對(duì)于佛教文學(xué)與社會(huì)關(guān)系的重視，對(duì)于文學(xué)批評(píng)責(zé)任的積極擔(dān)當(dāng)，成為“五四”后中國(guó)佛教文學(xué)思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要標(biāo)志�，F(xiàn)代佛教界的種種文學(xué)批評(píng)活動(dòng)，不僅體現(xiàn)著現(xiàn)代佛教在轉(zhuǎn)型期中對(duì)現(xiàn)代文化精神和文化生產(chǎn)方式的適應(yīng)，而且顯示了現(xiàn)代中國(guó)佛教徒現(xiàn)代意識(shí)的初步自覺。

　　關(guān)鍵詞：

　　中國(guó)佛教　文學(xué)思想　文學(xué)批評(píng)　現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

　　作者譚桂林，文學(xué)博士，南京師范大學(xué)文學(xué)院教授（南京　210097）。

　　（10）日本對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的隱秘邏輯（1592—1945）

　　韓東育

　　摘要：

　　從1592年到1945年，日本在東亞地區(qū)先后發(fā)動(dòng)了“壬辰倭亂”、“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”和侵華戰(zhàn)爭(zhēng)等大規(guī)模兵燹。這一系列劍指東亞的侵略行動(dòng)，定調(diào)于豐臣秀吉，承紹于明治天皇，膨脹于昭和時(shí)代，已形成隱秘于事實(shí)背后的一以貫之的思考模式和行為慣性。“二戰(zhàn)”后主張切斷戰(zhàn)爭(zhēng)間關(guān)聯(lián)的意見，并不符合歷史上日本人的自身說法和做法，卻符合現(xiàn)代日本學(xué)界的個(gè)別表述。因此，鉤沉每場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之間的事實(shí)和邏輯隱情，還區(qū)域戰(zhàn)事以本來(lái)屬性，或許能對(duì)東亞問題的基礎(chǔ)研究和現(xiàn)實(shí)觀照有所補(bǔ)益。

　　關(guān)鍵詞：

　　豐臣秀吉　甲午戰(zhàn)爭(zhēng)　侵華戰(zhàn)爭(zhēng)　朝鮮　日本

　　作者韓東育，東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授（長(zhǎng)春　130024）。

　　本期論文英文提要（ABSTRACTS）

  本文關(guān)鍵詞：哲學(xué)在中國(guó)思想中重新開始的可能性，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。