本文關(guān)鍵詞：當(dāng)前馬克思主義研究中的五個(gè)重大問(wèn)題，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

內(nèi)容提要：在當(dāng)前的馬克思主義研究中，有五個(gè)問(wèn)題值得我們關(guān)注。一是重新認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的理論主題。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，使哲學(xué)的主題由“世界何以可能”轉(zhuǎn)向“人類(lèi)解放何以可能”。為了解答這一問(wèn)題，馬克思主義哲學(xué)又使哲學(xué)的聚焦點(diǎn)從宇宙本體轉(zhuǎn)向人的生存本體、從解釋世界轉(zhuǎn)向改變世界。二是如何看待和理解辯證唯物主義與歷史唯物主義，這一問(wèn)題直接涉及馬克思主義哲學(xué)的理論特征。以辯證唯物主義和歷史唯物主義的二分結(jié)構(gòu)來(lái)建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)體系未必科學(xué)，馬克思主義哲學(xué)的理論特征是實(shí)踐的、辯證的和歷史的唯物主義。三是重新認(rèn)識(shí)馬克思的哲學(xué)批判與資本批判的關(guān)系。馬克思的哲學(xué)批判不僅與意識(shí)形態(tài)批判，而且與資本批判密切相關(guān)、融為一體。馬克思以商品為起點(diǎn)范疇、以資本為核心范疇展開(kāi)的對(duì)資本主義的批判，本質(zhì)上是一種存在論意義上的批判。四是深刻把握科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)所在�？茖W(xué)社會(huì)主義以歷史規(guī)律為前提，但它不是僅僅基于歷史規(guī)律的推導(dǎo)，而是直接建立在資本批判的基礎(chǔ)之上，由于深刻把握了資本主義社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其發(fā)展趨勢(shì)，科學(xué)社會(huì)主義因此成為一門(mén)“科學(xué)”。以人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律為前提，以資本主義社會(huì)的基本規(guī)律和社會(huì)主義社會(huì)的基本規(guī)定為內(nèi)容，這是科學(xué)社會(huì)主義的“科學(xué)”所在。五是深刻理解馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)。馬克思主義要在不同的民族、國(guó)家生根發(fā)芽，就必然產(chǎn)生一個(gè)民族化的問(wèn)題。馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合必然包含著同中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)涵，但馬克思主義中國(guó)化絕不是使馬克思主義去迎合中國(guó)傳統(tǒng)文化；馬克思主義中國(guó)化必須立足中國(guó)的具體實(shí)際，而不是立足中國(guó)的傳統(tǒng)文化。馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)，是使馬克思主義與中國(guó)面臨的實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，并用中國(guó)式的問(wèn)題及其科學(xué)解答豐富和發(fā)展馬克思主義。

改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)的馬克思主義研究猶如夏夜的群星，閃爍著智慧的光芒。在這個(gè)群星閃爍的理論星空中，領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，觀點(diǎn)不斷推出，問(wèn)題不斷發(fā)現(xiàn)、層出不窮。在這種種問(wèn)題中，有五個(gè)問(wèn)題值得我們關(guān)注：一是重新認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的理論主題；二是重新認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的理論特征；三是重新認(rèn)識(shí)馬克思的哲學(xué)批判與資本批判的關(guān)系，即重新認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系；四是深刻把握科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)所在；五是深刻理解馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)。這些問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是當(dāng)前馬克思主義研究中的五個(gè)重大問(wèn)題。

　一、哲學(xué)主題的根本轉(zhuǎn)換：從世界何以可能轉(zhuǎn)向人類(lèi)解放何以可能

馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，無(wú)疑是哲學(xué)史上的革命性變革。用文學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，那就是，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立猶如人類(lèi)思想史上的壯麗日出，它使哲學(xué)這片思想的園地沐浴在“新唯物主義”明媚的陽(yáng)光之中。在我看來(lái)，由新唯物主義的創(chuàng)立所導(dǎo)致的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)就在于，它使哲學(xué)的主題發(fā)生了根本轉(zhuǎn)換，這就是，從“世界何以可能”轉(zhuǎn)向“人類(lèi)解放何以可能”，與此同時(shí)，使哲學(xué)聚焦點(diǎn)從宇宙本體轉(zhuǎn)向人的生存本體，從解釋世界轉(zhuǎn)向改變世界。

哲學(xué)主題的這一轉(zhuǎn)換并不是馬克思個(gè)人主觀意志的產(chǎn)物，更不是馬克思本人的漫步遐想，而是時(shí)代的要求。哲學(xué)體系往往以哲學(xué)家個(gè)人的名字命名，但它并非僅僅屬于哲學(xué)家個(gè)人。黑格爾說(shuō)過(guò)，哲學(xué)是“思想所集中表現(xiàn)的時(shí)代”。馬克思把這一觀點(diǎn)發(fā)揮為“真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華”。由哲學(xué)家們創(chuàng)造的哲學(xué)體系不管其形式如何抽象，不管它們具有什么樣的特征或“個(gè)性”，都和哲學(xué)家所處的時(shí)代密切相關(guān)。法國(guó)啟蒙哲學(xué)明快潑辣的個(gè)性，德國(guó)古典哲學(xué)艱澀隱晦的特征，離開(kāi)它們各自的時(shí)代是無(wú)法理解的。任何一種哲學(xué)體系的出現(xiàn)，任何一種哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換，都和它所處的時(shí)代相聯(lián)系，從根本上說(shuō)，都是一定時(shí)代的產(chǎn)物。馬克思主義哲學(xué)也是如此。要真正理解馬克思主義哲學(xué)，真正理解哲學(xué)的主題從“世界何以可能”轉(zhuǎn)向“人類(lèi)解放何以可能”這一轉(zhuǎn)換，就要把握馬克思生活其中的那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。

馬克思時(shí)代的特征是什么？從政治上看，這一時(shí)代的特征就在于，資本主義制度在西歐已經(jīng)得到確立和鞏固，人類(lèi)歷史從封建主義時(shí)代轉(zhuǎn)向資本主義時(shí)代；從經(jīng)濟(jì)上看，這一時(shí)代的特征就在于，工業(yè)革命已經(jīng)取得決定性的勝利，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在西歐得以確立，人類(lèi)歷史從農(nóng)業(yè)文明時(shí)代轉(zhuǎn)向工業(yè)文明時(shí)代，從自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代轉(zhuǎn)向商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代；從人本身的發(fā)展上看，人的自我意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒，人本身從“人的依賴(lài)性”時(shí)代轉(zhuǎn)向“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的時(shí)代。問(wèn)題在于，資產(chǎn)階級(jí)在取得巨大的歷史性勝利的同時(shí)，也給自己帶來(lái)了巨大的社會(huì)性的問(wèn)題，這就是生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私有制之間存在著無(wú)法解決的矛盾，這一矛盾導(dǎo)致人的勞動(dòng)、人的關(guān)系和人的世界都異化了，人的生存狀態(tài)成為一種異化的狀態(tài)。用馬克思的話(huà)來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)“顛倒的世界”，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[1]，物的異化與人的異化走著同一條道路。在這種異化狀態(tài)中，資本具有個(gè)性，個(gè)人卻沒(méi)有個(gè)性，人的個(gè)性被消解了，個(gè)人成為一種“孤立的人”，國(guó)家也不過(guò)是“虛幻的共同體”。

這就是說(shuō)，19世紀(jì)中葉的西方社會(huì)，是一個(gè)由資本關(guān)系所造成的人的生存狀態(tài)全面異化的社會(huì)。在這樣一個(gè)時(shí)代，哲學(xué)應(yīng)該做什么？馬克思認(rèn)為，哲學(xué)的“迫切任務(wù)”是揭露并消除這種異化，從而“為歷史服務(wù)”。但是，西方傳統(tǒng)哲學(xué)包括德國(guó)古典哲學(xué)在內(nèi)，都無(wú)法完成這一“迫切任務(wù)”。這是因?yàn)椋瑥目傮w上看，西方傳統(tǒng)哲學(xué)就是“形而上學(xué)”，即關(guān)于超驗(yàn)存在之本性的理論，這種哲學(xué)形態(tài)在“尋求最高原因”的過(guò)程中把本體同人的活動(dòng)分離開(kāi)來(lái)，同人類(lèi)面臨的種種緊迫的生存問(wèn)題分離開(kāi)來(lái)，從而使存在成為一種抽象的存在，物質(zhì)成為一種“抽象的物質(zhì)”，本體成為一種同現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)無(wú)關(guān)的抽象的本體。從這樣一種抽象的本體出發(fā)是無(wú)法認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí)的。以“形而上學(xué)”為存在形態(tài)的西方傳統(tǒng)哲學(xué)，向人們展示的是抽象的真與善，它似乎在給人們提供某種希望，實(shí)際上是在掩飾現(xiàn)實(shí)的苦難，撫慰被壓迫的生靈，因而無(wú)法消除人的生存的異化狀態(tài)，將現(xiàn)實(shí)的人帶出現(xiàn)實(shí)的生存困境。

正因?yàn)槿绱�，馬克思認(rèn)為，隨著自然科學(xué)的獨(dú)立化并“給自己劃定了單獨(dú)的活動(dòng)范圍”，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展“把人們的全部注意力集中到自己身上”，哲學(xué)應(yīng)該從“天上”來(lái)到“人間”，關(guān)注人的異化狀態(tài)的消除，關(guān)注人類(lèi)解放。在《神圣家族》中，馬克思明確提出“反對(duì)一切形而上學(xué)”，并斷言：“形而上學(xué)將永遠(yuǎn)屈服于現(xiàn)在為思辨本身的活動(dòng)所完善化并和人道主義相吻合的唯物主義”[2]。

這里我們應(yīng)當(dāng)注意一個(gè)問(wèn)題，即馬克思主義哲學(xué)不是一般的抽象的人道主義，關(guān)注的不是一般的抽象的人的命運(yùn)。馬克思發(fā)現(xiàn)，如果不能給工人、勞動(dòng)者這些占人口絕大多數(shù)、被壓迫的人們以真實(shí)的利益和自由，人類(lèi)解放就是空話(huà)甚至淪為一種欺騙。所以，馬克思提出了超越“政治革命”、“政治解放”的“徹底革命”、“人類(lèi)解放”的問(wèn)題，并認(rèn)為能夠完成這一歷史使命、擔(dān)當(dāng)“解放者”這一歷史角色的，只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。為什么？按照馬克思的觀點(diǎn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)隨著現(xiàn)代工業(yè)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展而發(fā)展的階級(jí)，在他身上“表明人的完全喪失”，因而是一個(gè)需要自己解放自己的階級(jí)；同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)又是一個(gè)“只有通過(guò)人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身”的階級(jí)，是一個(gè)只有解放全人類(lèi)才能最后解放自己的階級(jí)。

那么，在人類(lèi)解放過(guò)程中，哲學(xué)的作用是什么？或者說(shuō)，哲學(xué)的職能是什么？在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思說(shuō)了兩句形象而又深刻的話(huà)：一是哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的“物質(zhì)武器”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的“精神武器”；二是無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人類(lèi)解放的“心臟”，哲學(xué)是人類(lèi)解放的“頭腦”[3]。既然是“頭腦”，那么，“頭腦”必須清醒；“頭腦”不清，就不可能確立人類(lèi)解放的真實(shí)目標(biāo)，不可能理解人類(lèi)解放的真正內(nèi)涵。列寧說(shuō)過(guò)，在工人中并不能自發(fā)地產(chǎn)生科學(xué)社會(huì)主義，工人階級(jí)要從一個(gè)自發(fā)的階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�(gè)自覺(jué)的階級(jí)，需要進(jìn)行思想教育。的確如此。生活在資本主義社會(huì)、并受資本家剝削的工人，贊美資本主義制度的并不少。同樣處于被壓迫的奴隸地位，有起來(lái)反抗奴隸制的奴隸，有滿(mǎn)足于奴隸生活的奴隸，也有贊美奴隸生活的奴才。實(shí)際上，奴隸主義并不是奴隸主的“主義”，而是沒(méi)有覺(jué)悟的奴隸的“主義”。換句話(huà)說(shuō)，要使無(wú)產(chǎn)階級(jí)自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到自己的地位和使命，自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到自己是人類(lèi)解放的主體或“解放者”，那么，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就必須有自己的理論，有自己的哲學(xué)。

因此，聯(lián)系經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和歷史學(xué)的考察，從哲學(xué)上探討無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的目標(biāo)、內(nèi)涵和途徑，就成為馬克思的首要工作。這一工作的成果，就是“為歷史服務(wù)的哲學(xué)”，就是“和人道主義相吻合的唯物主義”，就是“共產(chǎn)主義的唯物主義”，一句話(huà)，就是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，與傳統(tǒng)哲學(xué)，包括舊唯物主義重在解答“世界何以可能”不同，作為現(xiàn)代哲學(xué)、新唯物主義，馬克思主義哲學(xué)重在解答“人類(lèi)解放何以可能”。

為了解答人類(lèi)解放何以可能，馬克思主義哲學(xué)必須探討人的存在方式或生存本體，并使哲學(xué)的聚焦點(diǎn)從宇宙本體轉(zhuǎn)向人的生存本體。

按照馬克思的觀點(diǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，是人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)，也是人們每日每時(shí)必須進(jìn)行的基本活動(dòng)。作為自然存在物和社會(huì)存在物的統(tǒng)一，人是在實(shí)踐活動(dòng)中自我塑造、自我改造、自我發(fā)展的。人通過(guò)實(shí)踐改造著自己的自然屬性，人通過(guò)實(shí)踐形成了自己的社會(huì)屬性，直接決定人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系也是在實(shí)踐活動(dòng)中生成的。一句話(huà)，人是實(shí)踐中的存在，實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式或生存本體。正因?yàn)閷?shí)踐構(gòu)成了人的存在方式或生存本體，所以，人的生存狀態(tài)不是凝固不變的，而是處在不斷的變化之中，即使人的生存的異化狀態(tài)也是在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)生的。具體地說(shuō)，在資本主義的生產(chǎn)方式中，勞動(dòng)，這種人的生命活動(dòng)異化了，人與人的關(guān)系物化了，不是人支配物，而是物統(tǒng)治人，人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)成為一種異己的、同他對(duì)立的力量。正是通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判，馬克思揭示出被物的自然屬性所掩蔽著的人的社會(huì)屬性，揭示出被物與物的關(guān)系所掩蔽著的人與人的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了人的自我異化的秘密所在，并力圖付諸“革命的實(shí)踐”，消除勞動(dòng)的異化、人的異化，從而“確立有個(gè)性的個(gè)人”。如果說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放是馬克思主義哲學(xué)的理論主題，那么，“確立有個(gè)性的個(gè)人”，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展就是馬克思主義哲學(xué)的最高命題。

為了解答人類(lèi)解放何以可能，馬克思主義哲學(xué)必須探討現(xiàn)存世界的本體，并使哲學(xué)的聚焦點(diǎn)從解釋世界轉(zhuǎn)向改變世界。

按照馬克思的觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)的人總是生存在現(xiàn)實(shí)的世界之中，而現(xiàn)實(shí)世界，也就是現(xiàn)存世界，是人化自然與人類(lèi)社會(huì)、“歷史的自然”與“自然的歷史”所構(gòu)成的世界，這個(gè)世界就生成于人的實(shí)踐活動(dòng)中。實(shí)踐猶如一個(gè)轉(zhuǎn)換器，通過(guò)實(shí)踐，社會(huì)在自然中貫注了自己的目的，使之成為社會(huì)的自然；同時(shí)，自然又進(jìn)入社會(huì)，轉(zhuǎn)化為社會(huì)的一個(gè)恒定的因素，使社會(huì)成為自然的社會(huì)。實(shí)踐活動(dòng)是現(xiàn)存世界得以存在的根據(jù)和基礎(chǔ)，在現(xiàn)存世界的運(yùn)動(dòng)中具有導(dǎo)向作用。換句話(huà)說(shuō)，人們是通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)“為天地立心”，是在物質(zhì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上重建世界的。實(shí)踐因此構(gòu)成了現(xiàn)存世界的本體。

問(wèn)題在于，現(xiàn)存世界一經(jīng)形成又反過(guò)來(lái)制約、決定現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)世界的狀況如何，現(xiàn)實(shí)的人的狀態(tài)就如何。要改變現(xiàn)實(shí)的人，首先就要改變現(xiàn)實(shí)的世界。要改變資本主義社會(huì)中的人，首先就要改變資本主義社會(huì)。所以，馬克思主義哲學(xué)關(guān)注的是“自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界”，強(qiáng)調(diào)的是“改變世界”，并認(rèn)為“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[4]。在我看來(lái)，馬克思主義哲學(xué)就是為改變世界的實(shí)踐活動(dòng)而創(chuàng)立的，它本身就是對(duì)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中矛盾關(guān)系的理論反思，其目的，就是力圖通過(guò)改變資本主義私有制條件下人對(duì)物的占有關(guān)系來(lái)消除人與人的異化關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放。

“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”[5]馬克思的這一著名論斷表明，在馬克思的哲學(xué)視野中，實(shí)踐不僅是人的生存的本體，而且是現(xiàn)存世界的本體，是改變現(xiàn)存世界、消除人的異化的現(xiàn)實(shí)途徑，是“確立有個(gè)性的個(gè)人”這一人的發(fā)展的終極狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)途徑。這樣，馬克思主義哲學(xué)就實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和終極關(guān)懷的統(tǒng)一。這是一種雙重關(guān)懷。在我看來(lái)，這是全部哲學(xué)史上對(duì)人的生存和價(jià)值的最激動(dòng)人心的關(guān)懷。我不能同意這樣一種觀點(diǎn)，這就是，馬克思主義哲學(xué)“見(jiàn)物不見(jiàn)人”。對(duì)馬克思主義發(fā)展史的深入研究可以看出，無(wú)論是所謂的“不成熟”時(shí)期，還是所謂的“成熟”時(shí)期，馬克思關(guān)注的都是現(xiàn)實(shí)的人，強(qiáng)調(diào)的都是消除人的生存的異化狀況、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放，讓馬克思一生魂?duì)靠M，從精神上和方向上決定了馬克思一生的理論活動(dòng)，構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)以至整個(gè)馬克思主義的理論主題。

一種思想或?qū)W說(shuō)具有什么樣的價(jià)值和意義，關(guān)鍵在于它提出了什么樣的問(wèn)題，以及問(wèn)題的廣度和深度。海德格爾認(rèn)為，馬克思在體會(huì)到異化的時(shí)候深入到歷史的本質(zhì)性的維度中去了，所以馬克思的歷史理論比其他的歷史理論優(yōu)越。海德格爾的這一評(píng)價(jià)真誠(chéng)、公正并具有合理性。馬克思所提出的消除人的異化狀態(tài)、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的問(wèn)題的確是歷史的本質(zhì)性的課題，并契合當(dāng)代世界的重大問(wèn)題。在當(dāng)代，人的異化不但沒(méi)有消除，反而在廣度和深度上愈演愈烈、登峰造極。因此，無(wú)論你是否贊同馬克思主義哲學(xué)，你都不可能回避或超越它所提出的消除人的異化狀態(tài)、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放這一問(wèn)題的深刻性和根本性。

在我看來(lái)，這是馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)，是馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代意義之所在。我們不能以某種學(xué)說(shuō)創(chuàng)立時(shí)間的近和遠(yuǎn)來(lái)判斷它是否是真理，是否有價(jià)值，是否有意義。新的未必就是真的，老的未必就是假的；凡是科學(xué)都不可能時(shí)髦，“走馬燈”一樣更換本身就有問(wèn)題。我們都知道，阿基米德定理創(chuàng)立的時(shí)間很久遠(yuǎn)了，但今天的造船業(yè)無(wú)論多么發(fā)達(dá)，也不能違背這一定理。如果違背了阿基米德定理，那么，造出的船無(wú)論其材料多么先進(jìn)，無(wú)論其形式多么豪華，都不可能航行，如航行必沉無(wú)疑。正是由于馬克思主義哲學(xué)深刻把握了人與世界的總體關(guān)系，深刻把握了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，正是由于馬克思主義哲學(xué)所關(guān)注和解答的問(wèn)題契合當(dāng)代世界的重大問(wèn)題，所以，產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的馬克思主義哲學(xué)又超越了19世紀(jì)中葉這個(gè)特定的時(shí)代，具有內(nèi)在的當(dāng)代意義和價(jià)值。中國(guó)著名詩(shī)人臧克家有兩行著名的詩(shī)句，這就是，“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。”在馬克思主義研究中，我深深地體會(huì)到，馬克思“還活著”，并與我們同行。

講到這里，就會(huì)引發(fā)一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題，那就是，如何看待、理解辯證唯物主義和歷史唯物主義？這一問(wèn)題直接涉及馬克思主義哲學(xué)的理論特征。

二、馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐、辯證、歷史的唯物主義

長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直把馬克思主義哲學(xué)稱(chēng)為辯證唯物主義和歷史唯物主義，這已經(jīng)成為固化的、正統(tǒng)的、經(jīng)典的定義�？蓡�(wèn)題是，馬克思一生從來(lái)沒(méi)有用“辯證唯物主義和歷史唯物主義”來(lái)稱(chēng)謂他所創(chuàng)立的新哲學(xué)，從未提出或使用過(guò)“辯證唯物主義”、“歷史唯物主義”這兩個(gè)概念。在《神圣家族》中，相對(duì)“機(jī)械唯物主義”，馬克思提出的是“和人道主義相吻合的唯物主義”這一概念；在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，相對(duì)“舊唯物主義”，馬克思提出的是“新唯物主義”這一概念；在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，相對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義，馬克思提出的是“實(shí)踐的唯物主義”這一概念。那么，是誰(shuí)首先提出“辯證唯物主義”、“歷史唯物主義”？是誰(shuí)首先用“辯證唯物主義和歷史唯物主義”來(lái)稱(chēng)謂馬克思主義哲學(xué)？從歷史上看，“辯證唯物主義”是狄慈根首先提出的，“歷史唯物主義”是恩格斯首先提出的，把“辯證唯物主義”和“歷史唯物主義”并列則是盧卡奇首先提出的。

1886年，狄慈根在《一個(gè)社會(huì)主義者在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的漫游》中首次提出“辯證唯物主義”這一概念，用于描述馬克思、恩格斯的哲學(xué)思想，但真正用“辯證唯物主義”來(lái)規(guī)定馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)特征的則是普列漢諾夫。在《論一元論歷史觀之發(fā)展》中，普列漢諾夫明確指出：“馬克思和恩格斯的哲學(xué)不僅是唯物主義哲學(xué)，而且是辯證的唯物主義哲學(xué)”，“‘辯證唯物主義’這一術(shù)語(yǔ)，它是唯一能夠正確說(shuō)明馬克思的哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)”[6]；由于辯證唯物主義涉及歷史領(lǐng)域，所以，在這個(gè)意義上，可以把辯證唯物主義稱(chēng)作歷史唯物主義。在普列漢諾夫看來(lái)，“歷史的”這個(gè)“形容詞”不是說(shuō)明辯證唯物主義的特征，而是表明應(yīng)用它去解釋的那些領(lǐng)域之一，這個(gè)領(lǐng)域就是社會(huì)歷史領(lǐng)域。這就是說(shuō)，把馬克思主義哲學(xué)稱(chēng)作辯證唯物主義，是為了凸顯馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征；把馬克思主義哲學(xué)稱(chēng)作歷史唯物主義，是為了說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的研究領(lǐng)域。

同普列漢諾夫一樣，列寧也認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義。用列寧的原話(huà)來(lái)說(shuō)就是，“馬克思一再把自己的世界觀叫作辯證唯物主義”[7]。那么，辯證唯物主義與歷史唯物主義是什么關(guān)系？列寧沒(méi)有明確回答這一問(wèn)題，但提出了一個(gè)與此密切相關(guān)且影響深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)，這就是，歷史唯物主義是唯物主義在社會(huì)歷史中的“推廣運(yùn)用”。在《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》中，列寧提出：“馬克思加深和發(fā)展了哲學(xué)唯物主義，而且把它貫徹到底，把它對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果”[8]；在《卡爾·馬克思》中，列寧提出：“既然唯物主義總是用存在解釋意識(shí)而不是相反，那么應(yīng)用于人類(lèi)社會(huì)生活時(shí)，唯物主義就要求用社會(huì)存在解釋社會(huì)意識(shí)。”“發(fā)現(xiàn)唯物主義歷史觀，或者更確切地說(shuō)把唯物主義貫徹和推廣運(yùn)用于社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域，消除了以往的歷史理論的兩個(gè)主要缺點(diǎn)”[9]。

幾乎與狄慈根同時(shí)，恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中提出了一個(gè)與“辯證唯物主義”相似的概念，這就是“唯物主義辯證法”。之前，也就是1859年，恩格斯在《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉》中首次提出“唯物主義歷史觀”這一術(shù)語(yǔ)，并認(rèn)為唯物主義歷史觀的要點(diǎn)在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中作了“扼要的闡述”；1890年，恩格斯在致康·施米特的信中首次使用了“歷史唯物主義”這一概念，后在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)》英文版導(dǎo)言中對(duì)“歷史唯物主義”作出解釋?zhuān)�認(rèn)為歷史唯物主義是一種“關(guān)于歷史過(guò)程的觀點(diǎn)”。顯然，在恩格斯那里，“歷史唯物主義”和“唯物主義歷史觀”是同一個(gè)概念，二者是馬克思主義歷史觀的不同表述。

在說(shuō)明“辯證唯物主義”、“歷史唯物主義”這兩個(gè)概念的由來(lái)之后，我們?cè)賮?lái)看一下，是誰(shuí)首先把馬克思主義哲學(xué)稱(chēng)為辯證唯物主義和歷史唯物主義的？首先把辯證唯物主義和歷史唯物主義相提并論的，既不是列寧，也不是斯大林，而是盧卡奇。1923年，盧卡奇在為布哈林的《歷史唯物主義理論》所寫(xiě)的書(shū)評(píng)中提出一個(gè)新的概念，這就是“歷史唯物主義和辯證唯物主義”，但他并未對(duì)這一新的概念作出解釋。1929年，芬格爾特、薩爾文特出版了《辯證唯物主義和歷史唯物主義》，并以此闡述馬克思主義哲學(xué)基本原理。1932年，米丁、拉祖莫夫斯基出版了《辯證唯物主義與歷史唯物主義》，在馬克思主義史上第一次明確地把馬克思主義哲學(xué)劃分為辯證唯物主義和歷史唯物主義兩個(gè)部分，第一次明確地把“物質(zhì)”作為馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，并以此為起點(diǎn)范疇分別論述唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法、歷史觀，從而建構(gòu)起一個(gè)特色鮮明的馬克思主義哲學(xué)體系。從此，把馬克思主義哲學(xué)分為辯證唯物主義和歷史唯物主義兩個(gè)部分，把馬克思主義哲學(xué)稱(chēng)為辯證唯物主義和歷史唯物主義，這一分法、這一定義便流傳下來(lái)，并逐步固化，成為馬克思主義哲學(xué)的“正統(tǒng)”定義。米丁本人后來(lái)不無(wú)得意地自我評(píng)價(jià)說(shuō)，他把馬克思主義哲學(xué)分為辯證唯物主義和歷史唯物主義，這種分法被人們所接受，并流傳下去了。

 在我看來(lái)，用“辯證唯物主義和歷史唯物主義”來(lái)稱(chēng)謂馬克思主義，并非“空穴來(lái)風(fēng)”，而是以恩格斯、列寧的思想為依據(jù)的；把馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)容分為辯證唯物主義和歷史唯物主義兩個(gè)部分，也不是“無(wú)中生有”，而是對(duì)恩格斯、列寧思想的發(fā)揮。比如，在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中，列寧明確指出：“馬克思和恩格斯的學(xué)說(shuō)是從費(fèi)爾巴哈那里產(chǎn)生出來(lái)的，是在與庸才們的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的，自然他們所特別注意的是修蓋好唯物主義哲學(xué)的上層，也就是說(shuō)，他們所特別注意的不是唯物主義認(rèn)識(shí)論，而是唯物主義歷史觀。因此，馬克思和恩格斯在他們的著作中特別強(qiáng)調(diào)的是辯證唯物主義，而不是辯證唯物主義，特別堅(jiān)持的是歷史唯物主義，而不是歷史唯物主義。”[10]在我看來(lái)，與“辯證唯物主義”并列，加上“歷史唯物主義”來(lái)稱(chēng)謂馬克思主義哲學(xué)，其本義是為了強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義的獨(dú)創(chuàng)性，強(qiáng)調(diào)馬克思的唯物主義的徹底性、完整性，因?yàn)轳R克思的唯物主義的徹底性、完整性集中體現(xiàn)在歷史唯物主義之中。

用“辯證唯物主義和歷史唯物主義”來(lái)稱(chēng)謂馬克思主義哲學(xué)未必準(zhǔn)確、深刻，用“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的“二分結(jié)構(gòu)”來(lái)建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)體系未必全面、科學(xué)，但我們也不能由此認(rèn)為辯證唯物主義、歷史唯物主義不是馬克思主義哲學(xué)的理論特征。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，辯證唯物主義、歷史唯物主義是不是馬克思主義哲學(xué)的理論特征？如何理解辯證唯物主義、歷史唯物主義的關(guān)系？如何理解辯證唯物主義、歷史唯物主義、實(shí)踐唯物主義的關(guān)系？下面，我具體說(shuō)一下實(shí)踐唯物主義、辯證唯物主義、歷史唯物主義的關(guān)系。

第一，馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義。在我看來(lái)，這是一個(gè)全局性、根本性的定義，它所要表明的不僅僅是一種要把理論付諸行動(dòng)的哲學(xué)態(tài)度，更重要的是指，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐原則是馬克思主義哲學(xué)體系的建構(gòu)原則。換言之，實(shí)踐唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征。

按照馬克思的觀點(diǎn)，實(shí)踐首先是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程；在這個(gè)過(guò)程中，人與人之間必須互換其活動(dòng)，并必然結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系；同時(shí)，，實(shí)踐結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在實(shí)踐者頭腦中以觀念的形式存在著，這就是實(shí)踐的目的，馬克思認(rèn)為，這個(gè)目的是實(shí)踐者所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)方式和方法的。由此可見(jiàn)，實(shí)踐內(nèi)在地包含著人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系，這些關(guān)系的總和又構(gòu)成了現(xiàn)存世界的基本關(guān)系�？梢哉f(shuō)，實(shí)踐是現(xiàn)存世界的本體，它以縮影的形式映現(xiàn)著現(xiàn)存世界，蘊(yùn)含著現(xiàn)存世界的全部秘密，是人類(lèi)所面臨的一切現(xiàn)實(shí)矛盾的總根源。正因?yàn)槿绱�，馬克思提出，要把“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)存世界的根本點(diǎn)在于，從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)去把握現(xiàn)存世界，把物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所引起的人與自然之間的物質(zhì)變換作為現(xiàn)存世界的根據(jù)、基礎(chǔ)和本體。在我看來(lái)，承認(rèn)自然物質(zhì)的“優(yōu)先性”，這只是新唯物主義與舊唯物主義的共性，它并未構(gòu)成新唯物主義本身的特征。確認(rèn)人以自身的實(shí)踐活動(dòng)所引起的人與自然之間的物質(zhì)變換構(gòu)成了現(xiàn)存世界的根據(jù)、基礎(chǔ)和本體，這才是新唯物主義的“新”之所在，或者說(shuō)是馬克思的唯物主義“唯物”之所在。

按照馬克思的觀點(diǎn)，人既是人類(lèi)歷史的前提，又是人類(lèi)歷史的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提。人類(lèi)進(jìn)化不僅僅是生物學(xué)意義上的遺傳與變異，而且是歷史學(xué)意義上的延續(xù)與創(chuàng)新，而這二者的統(tǒng)一正是在實(shí)踐活動(dòng)中完成的。這就是說(shuō)，人是通過(guò)自己的活動(dòng)自我創(chuàng)造、自我塑造、自我改變、自我發(fā)展的，人的秘密就在實(shí)踐活動(dòng)中。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思明確指出：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由�產(chǎn)一致。”[11]一言以蔽之，實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式或生存本體。

這就是說(shuō)，從馬克思主義哲學(xué)的邏輯看，實(shí)踐不僅是現(xiàn)存世界的本體，而且是人的生存本體，因而成為馬克思主義哲學(xué)的基石，成為馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)原則；從馬克思主義哲學(xué)的歷史看，馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革，就是在本體論的層面上的發(fā)動(dòng)并展開(kāi)的，而這個(gè)本體論革命的實(shí)質(zhì)，就是實(shí)踐本體論的創(chuàng)立，是實(shí)踐本體論對(duì)精神本體論和物質(zhì)本體論的揚(yáng)棄，唯心主義和舊唯物主義共同的主要缺點(diǎn)，就是不理解現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)及其意義。由此可以判定，馬克思主義哲學(xué)首先是實(shí)踐唯物主義。

第二，馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義。與動(dòng)物不同，人總是在不斷制造與自然的對(duì)立中去獲得與自然的統(tǒng)一的，對(duì)自然客體的否定正是對(duì)主體自身的肯定。對(duì)這樣一種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系、肯定否定關(guān)系的確認(rèn)，表明馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程。”[12]在“自然界對(duì)人生成”的過(guò)程中形成的人與自然的關(guān)系，是一種“為我而存在”的關(guān)系。“為我而存在的關(guān)系”，是馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出的觀點(diǎn)。這種“為我而存在”的關(guān)系就是一種否定性的矛盾關(guān)系。具體地說(shuō)，人類(lèi)要維持自身的存在，肯定自身，就要對(duì)自然界進(jìn)行否定性的活動(dòng)，改變自然界的原生態(tài)，使之成為“人化自然”、“為我之物”。自在自然不斷轉(zhuǎn)化為“人化自然”，“自在之物”不斷轉(zhuǎn)化為“為我之物”的過(guò)程，也就是人們不斷地改造、創(chuàng)造現(xiàn)存世界，同時(shí)又不斷地改造、創(chuàng)造人本身的過(guò)程。實(shí)踐作為人的存在方式，包含著人對(duì)現(xiàn)存世界的否定關(guān)系，也包含著人的自我肯定；包含著對(duì)現(xiàn)存世界的批判，也包含著人的自我批判；包含著現(xiàn)存世界的發(fā)展，也包含著人的自我發(fā)展。

可以看出，人與自然之間的這種“為我而存在”的否定性關(guān)系是最深刻、最復(fù)雜的矛盾關(guān)系。這種矛盾關(guān)系構(gòu)成了馬克思之前眾多哲學(xué)大師的“滑鐵盧”，致使唯物主義對(duì)人的主體性“望洋興嘆”，唯物主義與辯證法遙遙相對(duì)。而馬克思高出一籌的地方就在于，通過(guò)對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)及其意義深入而全面的剖析，使唯物主義和人的主體性統(tǒng)一起來(lái)了，唯物主義和辯證法因此也結(jié)合起來(lái)了。這就是說(shuō)，辯證唯物主義構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)理論特征。

第三，馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義。當(dāng)馬克思以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)把唯物主義和辯證法有機(jī)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立辯證唯物主義的同時(shí)，也就實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，創(chuàng)立了歷史唯物主義。這是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。

前文論及，人們?yōu)榱四軌蛏�存，必須進(jìn)行物質(zhì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換；為了實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換，人與人之間必須互換其活動(dòng)，并必然結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系正是在人的實(shí)踐活動(dòng)中形成的。即使生產(chǎn)力，本質(zhì)上也是在人們改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中形成的，生產(chǎn)力體現(xiàn)的就是人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。實(shí)踐的確是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地和社會(huì)生活的本質(zhì)。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所說(shuō)的，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[13]。從根本上說(shuō)，社會(huì)就是在人與自然之間的物質(zhì)變換中形成和發(fā)展起來(lái)的。所以，以往的哲學(xué)家，包括舊唯物主義者把人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系從歷史中排除出去后，只能走向唯心主義歷史觀；而馬克思從人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系出發(fā)去解釋觀念以及歷史過(guò)程，則創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，從而消除了“物質(zhì)的自然”和“精神的歷史”對(duì)立的神話(huà)，實(shí)現(xiàn)了唯物主義的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

社會(huì)活動(dòng)不同于自然運(yùn)動(dòng)，具有自己的特殊性。這種特殊性就在于，社會(huì)的主體是人，社會(huì)中的一切活動(dòng)、一切事件都是人做的，而人是有思想的，是在利益驅(qū)使下、在思想指導(dǎo)下進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的。一次地震可以毀滅一座城市，毀滅眾多人口，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)也可以毀滅一座城市，毀滅眾多人口，可地震就是地震，地震的背后沒(méi)有思想、沒(méi)有利益，而戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，戰(zhàn)爭(zhēng)的背后是思想，是利益，階級(jí)的利益、民族的利益、國(guó)家的利益。社會(huì)生活的特殊性猶如橫跨在自然與社會(huì)之間的“活動(dòng)翻板”。在馬克思之前，即使是堅(jiān)定的唯物主義者，當(dāng)他們的視線(xiàn)由自然轉(zhuǎn)向社會(huì)，開(kāi)始探討社會(huì)歷史時(shí)，幾乎都被這塊“活動(dòng)翻板”翻向了唯心主義的深淵。從認(rèn)識(shí)論的角度看，造成這種狀況的根本原因，仍在于以往的哲學(xué)家不理解實(shí)踐活動(dòng)及其意義，不理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。而馬克思的高明之處就在于，他從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)以及社會(huì)與自然的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義因此構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的又一個(gè)理論特征。

唯物主義歷史觀是馬克思主義哲學(xué)對(duì)人類(lèi)思想史的獨(dú)特貢獻(xiàn)，意義極其重大。從空間上看，自然和社會(huì)相距很近，唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀似乎近在咫尺；從時(shí)間上看，唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀又相距遙遠(yuǎn)，兩者之間存在著兩千多年的時(shí)間距離。人類(lèi)是從自然開(kāi)始自己的唯物主義歷程的，在古希臘時(shí)期就創(chuàng)立了唯物主義自然觀，但一直到19世紀(jì)中葉才創(chuàng)立唯物主義歷史觀。這就是說(shuō)，從唯物主義自然觀到唯物主義歷史觀，人類(lèi)整整走了兩千多年的心路歷程，用中國(guó)的成語(yǔ)來(lái)形容，那就是“咫尺天涯”。恩格斯說(shuō)過(guò)，自從歷史也得到唯物主義的解釋以后，一條新的哲學(xué)發(fā)展道路在這里就開(kāi)辟出來(lái)了。的確如此。沒(méi)有對(duì)社會(huì)的科學(xué)理解，就不可能產(chǎn)生馬克思主義的自然觀、辯證法和認(rèn)識(shí)論，這也就是說(shuō)，沒(méi)有歷史唯物主義，也就沒(méi)有辯證唯物主義。

“辯證唯物主義”、“歷史唯物主義”不是像普列漢諾夫所說(shuō)的那樣，辯證唯物主義表明馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征，是世界觀，而“歷史唯物主義”表明馬克思主義哲學(xué)所涉及、所解釋的領(lǐng)域之一，是歷史觀。“辯證唯物主義”、“歷史唯物主義”也不是像斯大林所說(shuō)的那樣，辯證唯物主義僅僅涉及、解釋自然界，是自然觀，歷史唯物主義僅僅涉及、解釋人類(lèi)社會(huì)，是歷史觀。在馬克思主義哲學(xué)中，不存在一個(gè)獨(dú)立的、作為理論基礎(chǔ)的辯證唯物主義，也不存在一個(gè)獨(dú)立的、僅僅具有應(yīng)用性質(zhì)的歷史唯物主義。辯證唯物主義和歷史唯物主義不是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)部分，而是馬克思主義哲學(xué)在對(duì)同一個(gè)領(lǐng)域，也就是人與世界總體關(guān)系的研究中呈現(xiàn)出來(lái)的兩個(gè)理論特征；辯證唯物主義和歷史唯物主義不是兩個(gè)主義，而是同一個(gè)主義，也就是馬克思所說(shuō)的“新唯物主義”的兩個(gè)不同表述。

第四，馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐、辯證、歷史的唯物主義。在哲學(xué)史上，馬克思第一次把實(shí)踐提升為哲學(xué)的根本原則，轉(zhuǎn)化為哲學(xué)思維方式，從而創(chuàng)立一種實(shí)踐、辯證、歷史的唯物主義。

實(shí)踐唯物主義、辯證唯物主義、歷史唯物主義也不是三個(gè)主義，而是同一個(gè)主義，也就是新唯物主義的三個(gè)基本理論特征。其中，實(shí)踐唯物主義是本質(zhì)特征或根本特征，辯證唯物主義、歷史唯物主義這兩個(gè)基本特征都是從實(shí)踐唯物主義這一本質(zhì)特征引申出來(lái)的，是這一本質(zhì)特征必然展開(kāi)的內(nèi)在邏輯和理論表現(xiàn)。實(shí)踐唯物主義、辯證唯物主義、歷史唯物主義又是對(duì)新唯物主義的三個(gè)不同表述，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的不同稱(chēng)謂。用“實(shí)踐唯物主義”稱(chēng)謂馬克思主義哲學(xué)，是為了透顯馬克思主義哲學(xué)所內(nèi)含的實(shí)踐維度及其首要性和基本性，因?yàn)橐酝�的哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界，而“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[14]。

用“辯證唯物主義”稱(chēng)謂馬克思主義哲學(xué)，是為了透顯馬克思主義哲學(xué)所內(nèi)含的辯證法維度及其批判性和革命性，“因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”[15]，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，辯證法“是批判的和革命的”。用“歷史唯物主義”稱(chēng)謂馬克思主義哲學(xué)，是為了透顯馬克思主義哲學(xué)所內(nèi)含的歷史維度及其徹底性和完備性，因?yàn)槲ㄎ镏髁x的徹底性、完備性集中體現(xiàn)在歷史唯物主義中，自從歷史也得到唯物主義的解釋以后，一條新的哲學(xué)發(fā)展道路也就在這里開(kāi)辟出來(lái)了。我們不能因?yàn)轳R克思一生只使用過(guò)一次“實(shí)踐唯物主義”而認(rèn)為這一概念不成熟，我們不能因?yàn)槲鞣今R克思主義、東歐新馬克思主義倡導(dǎo)“實(shí)踐唯物主義”而忌諱這一概念，我們也不能因?yàn)榍疤K聯(lián)的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”教科書(shū)有許多局限性而“廢名”。

　　三、馬克思的哲學(xué)批判和資本批判的關(guān)系：資本批判的存在論意義

馬克思主義哲學(xué)不是“學(xué)院派”，更不是以往哲學(xué)主題延伸的產(chǎn)物。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立同對(duì)時(shí)代課題的解答密切相關(guān)，并與之融為一體。反過(guò)來(lái)說(shuō)，馬克思對(duì)時(shí)代課題的解答始終貫穿著哲學(xué)批判。馬克思說(shuō)過(guò)，德國(guó)是一個(gè)哲學(xué)民族。的確如此。在英國(guó)，社會(huì)運(yùn)動(dòng)首先表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)；在法國(guó)，社會(huì)運(yùn)動(dòng)首先表現(xiàn)為政治運(yùn)動(dòng)；而在德國(guó)，社會(huì)運(yùn)動(dòng)首先表現(xiàn)為理論活動(dòng)、哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思指出：“即使從歷史的觀點(diǎn)來(lái)看，理論的解放對(duì)德國(guó)也有特別實(shí)際的意義。德國(guó)的革命的過(guò)去就是理論性的，這就是宗教改革。正像當(dāng)時(shí)的革命是從僧侶的頭腦開(kāi)始一樣，現(xiàn)在的革命則從哲學(xué)家的頭腦開(kāi)始。”[16]馬克思所走的道路就是一條典型的德國(guó)人的道路。具體地說(shuō)，馬克思不是直接從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去解答時(shí)代課題的，而是通過(guò)對(duì)哲學(xué)的批判返歸現(xiàn)實(shí)，從而解答時(shí)代課題的。可以說(shuō)，馬克思每前進(jìn)一步都是通過(guò)哲學(xué)批判取得的：1843年的“黑格爾法哲學(xué)批判”，1844年的“對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判”，1845年的“對(duì)批判的批判所作的批判”以及“對(duì)法國(guó)唯物主義的批判”，1846年的“對(duì)黑格爾以后的哲學(xué)形式的批判”。這一系列的哲學(xué)批判使馬克思得到了嚴(yán)格的理論鍛煉，對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)矛盾有了更深刻的認(rèn)識(shí)，使他對(duì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)有了更透徹的理解，從而創(chuàng)立了實(shí)踐、辯證、歷史的唯物主義，科學(xué)地解答了時(shí)代課題。

馬克思的哲學(xué)批判集中體現(xiàn)為形而上學(xué)批判。從歷史上看，“形而上學(xué)”在對(duì)終極存在的探究中確立一種嚴(yán)格的邏輯規(guī)則，標(biāo)志著作為理論形態(tài)的哲學(xué)的形成。但是，形而上學(xué)中的存在又是脫離了現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)的存在。無(wú)論是近代唯心主義哲學(xué)中的“絕對(duì)理念”，還是近代唯物主義哲學(xué)中的“抽象物質(zhì)”，從根本上說(shuō)，都是一種與現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)無(wú)關(guān)的抽象的存在、抽象的本體。因此，馬克思在《神圣家族》中明確提出：“反對(duì)一切形而上學(xué)”[17]，并認(rèn)為批判形而上學(xué)之后，哲學(xué)應(yīng)趨向人的世界和人的存在，對(duì)人的異化了的生存狀態(tài)給予深刻批判，對(duì)人的解放和全面發(fā)展給予深切關(guān)注，從而使哲學(xué)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“精神武器”和人類(lèi)解放的“頭腦”。

有一個(gè)問(wèn)題我們應(yīng)當(dāng)注意。什么問(wèn)題？這就是馬克思對(duì)形而上學(xué)的批判并沒(méi)有停留在“純粹哲學(xué)”的層面上，而是將形而上學(xué)批判同意識(shí)形態(tài)批判結(jié)合起來(lái)了。在資本主義社會(huì)，形而上學(xué)就是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，或者說(shuō)，是以意識(shí)形態(tài)的方式發(fā)揮其政治功能，從而為資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治辯護(hù)和服務(wù)。問(wèn)題是，形而上學(xué)這樣一種抽象的哲學(xué)形態(tài)為什么能夠成為資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)？從理論上看，形而上學(xué)之所以能夠成為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，是因?yàn)樾味�上學(xué)中的抽象存在與資本主義社會(huì)中的“抽象統(tǒng)治”具有同一性。按照馬克思的觀點(diǎn)，在資本主義社會(huì)，個(gè)人受抽象統(tǒng)治，而抽象或觀念無(wú)非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)。這就是說(shuō)，資本主義社會(huì)中抽象關(guān)系的統(tǒng)治與形而上學(xué)中抽象存在的統(tǒng)治具有必然關(guān)聯(lián)性及其同一性。用阿多諾的話(huà)來(lái)說(shuō)就是，形而上學(xué)的同一性原則與資本主義社會(huì)中的同一性原則不僅對(duì)應(yīng)，而且同源，正是在商品交換中，同一性原則獲得了它的社會(huì)形式，離開(kāi)了同一性原則，這種社會(huì)形式便不能存在，所以，形而上學(xué)就是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，或者說(shuō)，形而上學(xué)是以意識(shí)形態(tài)的方式在資本主義社會(huì)發(fā)揮其政治功能的。

另一位西方馬克思主義者阿爾都塞說(shuō)過(guò)，哲學(xué)只有通過(guò)作用于現(xiàn)存的意識(shí)形態(tài)，并通過(guò)意識(shí)形態(tài)作用于全部社會(huì)實(shí)踐，作用于階級(jí)斗爭(zhēng)的背景之上，才能獲得自我滿(mǎn)足。阿爾都塞的這一見(jiàn)解是正確的。哲學(xué)總是以抽象的概念體系反映著特定的社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)著特定的階級(jí)利益和價(jià)值訴求，追求的既是真理，又是某種信念。哲學(xué)既是知識(shí)體系，又是意識(shí)形態(tài)。馬克思自覺(jué)地意識(shí)到這一點(diǎn)，所以，在馬克思那里，形而上學(xué)批判進(jìn)行到一定程度必然展開(kāi)意識(shí)形態(tài)批判。在這種雙重批判中建立起來(lái)的馬克思主義哲學(xué)，不僅是客觀認(rèn)知某種規(guī)律的知識(shí)體系，而且是批判資本主義的意識(shí)形態(tài)。我們不能從西方傳統(tǒng)哲學(xué)、“學(xué)院哲學(xué)”的視角去理解馬克思主義哲學(xué)，而應(yīng)當(dāng)從形而上學(xué)批判與意識(shí)形態(tài)批判雙重批判的視野，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放這一新的實(shí)踐出發(fā)去理解馬克思主義哲學(xué)。

馬克思的哲學(xué)批判不僅與意識(shí)形態(tài)批判密切相關(guān)、融為一體，而且是同資本批判密切相關(guān)、融為一體的。在馬克思看來(lái)，無(wú)論是對(duì)形而上學(xué)的批判，還是對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判，都應(yīng)延伸到對(duì)現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程的批判。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思說(shuō)過(guò)這樣一段形象而又深刻的話(huà)：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。如果在全部意識(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立呈像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過(guò)程中產(chǎn)生的一樣。”[18]在馬克思的時(shí)代，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程的批判首先就是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判，也就是資本批判。

  本文關(guān)鍵詞：當(dāng)前馬克思主義研究中的五個(gè)重大問(wèn)題，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。