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哲學論壇
作者：張興永 提交日期：2008-12-13 20:15:00
中國共產主義哲學原理基本論述
一、什么是哲學
哲學一詞是從古希臘文翻譯而來的。在古希臘文中，哲學是由‘愛’和‘智慧’兩個詞組合而成，哲學的詞意就是愛智慧。人們通俗地稱哲學為智慧學、聰明學，這在一定意義上來說是對的，但這還不是對哲學的科學表述，因為任何一門科學都能給人以智慧和聰明。那么嚴格地說，哲學到底是一門什么樣的學問呢？
哲學是把人們的世界觀加以系統(tǒng)化，并用理論的形式予以論證和表述的學問，是關于整個世界[宇宙]的本質和事物最一般規(guī)律的學問，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀[宇宙觀]。
那么什么世界觀呢？所謂世界觀，就是人們對于生活于其中的整個世界，以及人和外在世界之間關系的根本觀點、看法。人自從誕生之日起，為了自身的生存與發(fā)展，時刻都要同外在世界打交道，最基本的是為了解決生存所必需的衣、食、住等資料而變革自然界的生產活動，人們在這個過程中，不斷積累著對大自然的認識，向自然界索取人們所需要的東西。與此同時，生產是社會性的，人們所面對的不僅是自然界，而且還要與他人、人們之間形成各種社會關系，發(fā)生聯(lián)系，從而也不斷積累著對社會的認識。開始，人們只是對個別的具體事物有所認識，久而久之，這種認識逐漸豐富起來，并且連貫起來，就形成了對包括自然、社會、和人自身在內的整個世界及其內部各種聯(lián)系的看法，諸如對人與自然，個人與社會，人自身的精神與肉體，以及世界上各種事物之間的聯(lián)系，人在這個世界上的地位和作用等問題的根本看法，最后歸結為對整個世界[宇宙]本質的認識，這就是世界觀[宇宙觀]。
每個正常的人，都會自發(fā)形成一定的世界觀，但一般多是不系統(tǒng)、不自覺，缺乏理論論證和嚴密邏輯的，因而有一定世界觀的人并不一定都懂的哲學，哲學則是把人們的世界觀以理論的形式，加以高度抽象、概括，通過一系列特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系。所以，哲學是理論化系統(tǒng)化的世界觀[宇宙觀]，是以總體方式把握世界變化以及人與周圍世界觀系的理論體系。[從具體人的角度上來講哲學是世界觀，從人們科學的角度上來講哲學是宇宙觀]。
哲學是世界觀、又是方法論。在我們日長生活中，人們都是按著自己的世界觀的觀點來說明和解釋一切現(xiàn)像和關系，同時也是按著自己的世界觀的觀點和看法來分析、思考、處理問題，既同常所說的方法論。在一定意義和程度上來講，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。人生中豎立起正確的世界觀[宇宙觀]是極其重要的，它關系著人生的質量、它關系著人類的生存。
二、哲學與具體科學的關系
人類認識和改造的客觀對象一是自然界，二是人類社會，由此也就產生了人類知識的兩大門類，一門是以認識和改造自然的生產斗爭的知識；一門是以認識和改造社會斗爭的知識。自然科學和社會科學就是這兩門知識的結晶，此外還有關于人的認識、思維的科學。隨著人們對世界認識的深化，這些科學下面的分支越來越多，形成了多門的具體科學，這些具體科學研究的都是世界某一方面、某一領域的具體規(guī)律。哲學不是關于某一個別領域的知識，而是關于自然知識、社會知識、和人類思維知識的概括和總結，是對整個世界[宇宙]本質進行研究、表述的學問，探求的是所有的領域中事物最一般的變化和發(fā)展的規(guī)律。
哲學與具體科學既有區(qū)別又是相聯(lián)系的。哲學和具體科學隨然在研究領域上、范圍上有所不同，但都是以同一個世界為自己的對象。哲學是關于世界中所有領域和過程的總的看法、觀點，這些看法、觀點又不能脫離具體科學，一定稱度上來說它必須要依賴并借助于各門具體科學知識，當然、它并不是各門具體科學知識的簡單相加，而是對其最普遍、最一般的本質和關系予以高度抽象的理論概括，是對包括人和周圍世界關系在內的整個世界的總體把握。各門具體科學隨然只是研究世界的某一領域或過程，但也必須在以對世界的整體把握為特征的一定的世界觀和方法論的指導下才能進行、完成。因此，哲學依賴于具體科學，以具體科學知識為基礎。具體科學也必然以一定哲學思想為指導，以其為依據(jù)。哲學是母，具體科學就是子。任何一門具體科學沒有哲學的指導，它都不可能至善完美，要完美早晚要歸結到哲學上來。出非它自身能把世界[宇宙]世界之迷揭開，然而事實證明任何獨立的學科是不能完成的，只有把所有學科都聯(lián)系起來才能具體的抽象、概括出來。之所以，哲學是起有指導具體科學作用的。從此點也就看出，哲學是要依賴于具體科學的，沒有具體科學提供的基礎知識，哲學便不能成立。具體科學是直接關系著哲學的質量的，哲學是關系著具體科學的發(fā)展狀態(tài)的。
哲學與具體科學的這種既有區(qū)別又相依賴的關系，生動的體現(xiàn)出它們是一種共性和個性的關系，即對立統(tǒng)一的關系。對立就是指兩者之間認識上的差別，統(tǒng)一就是指兩者認識上達成一致。哲學與具體科學從對立到統(tǒng)一的過程，就是我們人類文化知識的向前發(fā)展過程，同時也是我們人類對世界[宇宙]的認識和改造的過程。所以哲學與具體科學形成統(tǒng)一是兩者相互作用下的必然結果，兩者形成統(tǒng)一是必然規(guī)律。兩者不統(tǒng)一、人類就只能停留于對世界[宇宙]的認識過程中，只有兩者形成統(tǒng)一才是我們人類對世界[宇宙]真正進行改造過程的開始。我們追求的就是這個統(tǒng)一。哲學與具體科學是緊密相聯(lián)系的�，F(xiàn)如今的具體科學成果早以證實了唯物主義和唯心主義哲學是過時代的產品，失去了其指導性，同時由于階級性、政治原因，其嚴重地阻礙了具體科學的進步，也影響到了社會的和平與向前發(fā)展的進程。
哲學和我們每一個人的生活是緊密相聯(lián)的，哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀[宇宙觀],又是指導人們的方法論，是關于整個世界最一般規(guī)律的學問，也之所以我們做任何事情都要受世界觀的支配。中國共產主義哲學徹底解決了具體科學與唯物主義及唯心主義哲學之間的矛盾，達到并實現(xiàn)了兩者的統(tǒng)一。用正確的中國共產主義哲學觀點指導生活、工作、才真正會少走彎路、少犯錯誤，自覺按規(guī)律辦事，具有系統(tǒng)性、科學性、預見性和創(chuàng)造性。
三、哲學發(fā)展史
哲學和具體科學一樣都是隨著人類的誕生，也就是說經過由猿到人的轉變則開始了，由低級階段逐步邁向高級階段而來的。
在原始社會中，人們不懂得人體之構造和做夢的現(xiàn)象，因而很容易產生靈魂不死的觀念，對于自然界的一些個變化如、打雷、閃電和水旱災害等自然力無法解釋，就認為在這個世界上還存在著某種超自然的精神力量，這就促使了人們迷信宗教思想的產生，，這就是最初人們的世界觀。是人們對世界[宇宙]本質問題研討的開始。
哲學正式形成于奴隸社會，奴隸制度一方面是少數(shù)剝削階級對多數(shù)勞動者的殘酷剝削和壓迫的開始，同時也是科學和哲學得以產生、發(fā)展的必然條件，這是歷史發(fā)展的必然。當時工農、畜牧業(yè)生產和航海的需要，引起了天文學、氣象學、力學和地理學的產生，使人們有可能擺脫氏族宗教、迷信思想觀念的束縛，把包含在這些科學知識中的哲理系統(tǒng)化，并反過來促進具體科學進一步向前發(fā)展。然而私有制的產生、階級斗爭形式下，那些依靠傳統(tǒng)宗教思想維持其統(tǒng)治地位的奴隸主貴族和僧侶階層，為了維護其利益的存在，再由于認識上的局限性，就把原始氏族宗教觀念系統(tǒng)化、哲理化、建立起了唯心主義哲學。廣大的受壓迫的勞動人民在生活實踐中、隨著科學的進步，人們也就逐漸意識到自己所接觸到的事物及其變化是又不依賴于人的意識而存在的，沒有這種觀點、生產和消費活動都不可能進行，人類也就無法生存下去，因而就逐漸地又把這種自發(fā)觀點，加以總結、創(chuàng)建了唯物主義哲學。階級對抗導致哲學一產生就形成了兩軍對壘的形勢。
那么什么是唯心主義呢？什么又是唯物主義呢？唯物主義者恩格斯曾指出：凡是認為自然界是本原的，屬于唯物主義陣營；凡是斷定精神對自然界來說是本原的，組成唯心主義陣營。在以往的哲學史上都貫穿著這兩大陣營的斗爭，這是歷史條件下，階級社會發(fā)展之必然現(xiàn)象。
唯物主義認為物質是世界[宇宙]的本原，世界上千差萬別的事物都是物質運動的不同的表現(xiàn)形態(tài)，而精神意識則是物質世界長期發(fā)展的產物；世界[宇宙]是物質的，是先有的物質后才有的精神，是物質產生于精神，因此決定于精神，以物質為第一性，精神為第二性。唯物主義在以往的哲學似史上經歷了三種基本的歷史形態(tài)：樸素的唯物主義、形而上學主義、和辯證唯物主義。
唯心主義與唯物主義相反，唯心主義認為精神是世界[宇宙]的本原，是先有的精神，后才有的物質，精神產生于物質，因此決定于物質，以精神為第一性物質為第二性。唯心主義分為兩種：一種是主觀唯心主義，他們認為世界[宇宙]上的事物都是人的主觀精神的產物。另一種是客觀唯心主義，他們認為在事物世界出現(xiàn)之前就存在著一種神秘的觀念，世界[宇宙]上萬事萬物都是這種獨立于世界[宇宙]之外的觀念產生出來的。唯心主義在哲學史上同樣也經歷了樸素的、形而上學和辯證法的三個基本形態(tài)。
人類社會是由猿到人的轉變，由低級階段向高級階段不斷邁進的過程�？茖W文化也是隨著人的認識不斷深化，逐漸豐富向前發(fā)展的，哲學發(fā)展過程也因此是由低級階段不斷向高級階段邁進的，由簡單到復雜、由缺陷直至完美。
樸素的哲學時期是人的認識處于低級階段的產物，不論是唯物主義還是唯心主義都莫過如此。后來由于具體科學的不斷進步，人的認識范圍不斷擴大開來，認識力得到不斷提高，形而上學的觀點就逐漸占據(jù)了人們頭腦，從而迎來了哲學史的形而上學主義時期。
所謂形而上學，是指用孤立、靜止和片面的觀點看問題。在形而上學看來，世界[宇宙]上的事物都是彼此孤立沒有聯(lián)系的，是靜止不動、永恒不變的，如果說有變化也只是數(shù)量的增減，或場所的變更，沒有根本性質的變化。
社會是要不斷向前發(fā)展的，科學文化是要不斷進步的，不論是唯物主義還是唯心主義，形而上學的思想是不能足以解釋世界[宇宙]的現(xiàn)象的，人們在生活實踐中逐漸就體悟到精神與物質兩者并不是彼此孤立的，世界上萬事萬物的變化是相互聯(lián)系著的，不以發(fā)展、聯(lián)系的觀點看世界，就不能足以解釋世界現(xiàn)象問題。從而形而上學觀點逐漸又被具體科學成果打破，辯證法得以產生了起來。
辯證法是用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點全面的看世界，辨證主義認為世界[宇宙]上的各種事物都是相互聯(lián)系著的，任何事物的內部都包含
著矛盾，事物在內部矛盾的推動下運動、變化和發(fā)展,由一事物轉變?yōu)樗挛铮蚨静淮嬖诮^對的、孤立永恒不變的東西。辯證法的產生是哲學史上的一個巨大進步。辯證法哲學發(fā)展時期有力的促進了具體科學的進步，使人類社會進入了一個快速向前發(fā)展的時代。
辯證法是依縛于唯物主義和唯心主義對立著的兩個哲學派系的，他們都各自堅持自己的原則，卻又不得不以辨證的觀點來認識世界和改造世界，那么他們的這種觀點到底能不能引領人們真正的認識和改造世界呢？是不是哲學就如他們所說，一分為二，人們愿意信任那一個就信任那一個呢？實踐是檢驗真理的標準，實際會證明一切。
一切科學都是從人類社會生活實際中產生，一切科學成果也都是為人類自身所服務的，哲學也必然在社會中發(fā)生它的效用、引領社會的發(fā)展。資本主義社會就是唯心主義哲學思想影響下的必然產物。資本主義制度下、具體科學成果不斷涌現(xiàn)、具體科學得到了空前發(fā)展，在社會中產生了相當大的效益，主要表現(xiàn)為生產力大大的提高，經濟飛躍發(fā)展。那么資本主義社會是不是就成為人類生活最理想的社會了呢？它代表的是人類社會發(fā)展的最高階段嗎？唯物主義者馬克思就此對資本主義社會的實際發(fā)展，作了深入的研究，并揭露了資本主義社會制度下的種種弊端，發(fā)表了著名的<<資本論>>，后經過恩格斯、列寧、的完善，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義即<<馬克思主義哲學>>。馬克思主義哲學是唯物主義哲學發(fā)展的最新階段。馬克思主義認為資本主義社會不是人類社會發(fā)展的最高階段，資本主義社會制度下社會貧富化分，資本家占有生產資料會導致生產的盲目性，以至精神建設失衡，以至經濟崩潰，人類社會秩序混亂，最終必然走向滅亡，而取而代之的將是共產主義社會，共產主義社會才是人類生活最理想的社會。
社會主義社會是共產主義社會的前階段，是共產主義社會的前基礎階段。在馬克思主義哲學思想指引下，特別是馬克思‘剩余價值規(guī)律’的重大發(fā)現(xiàn)，促使了世界上眾多被資產階級壓迫的無產階級勞苦大眾，同資本主義資產階級壓迫者展開了形形色色的斗爭，并先后豎立起了社會主義的偉大旗幟，建立起了社會主義國家，同資本主義形成了根本性的對立。
社會主義社會的思想和學說在馬克思主義之前早就產生了。共產主義社會是人類最理想的社會，實現(xiàn)共產主義早已成為了全世界人民共同的心愿。不過，從目前各個國家以唯物主義觀點的建設社會主義社會的實踐中，我們可以清楚的見到社會主義社會并沒有展現(xiàn)出它的優(yōu)越性來，社會生產力低下，經濟不前，與資本主義社會形成了鮮明的對比。共產主義社會既然是人類生活的最理想的社會，那么社會主義實踐中為什么會如此呢？于是該怎樣建設社會主義社會成為了困繞于各國人民心頭的關鍵問題。
我國是一個社會主義國家，是馬克思主義的實踐者，實現(xiàn)共產主義是我們黨和人民的使命職責，黨和政府時刻都把人民的利益放于首位，期望國家繁容昌盛、人民安居樂業(yè)、幸福自由。八十年代，全國人民緊密團結于以鄧小平為領導核心的黨中央周圍，分析了國家當前所面臨的形勢，大膽的實施了改革開放政策，堅持走具有中國特色的社會主義道路，擺脫了唯物主義思想的束縛。改革開放的實踐證明，資本主義有資本主義有利的一面，現(xiàn)在社會主義有現(xiàn)在社會主義有利的一面，去掉雙方的弊處留住雙方的益處，才是真正的社會主義社會的可行之法。這也實際證明了單憑唯物主義或單憑唯心主義觀點做指導，都是不能建立起人類理想的共產主義社會的，同時也證明了唯物主義和唯心主義哲學思想上的對立不是絕對的，是相對的[辯證法就是有利的證明]，它們之間是具有同一性的，是相互依賴、相互作用的。
共產主義哲學就是在我們黨一心為民理念基礎之上，改革開放的實踐中逐漸成長起來的。共產主義哲學的誕生將唯物主義和唯心主義有機的相結合了起來，實現(xiàn)了哲學上的統(tǒng)一。共產主義哲學是真正的科學之學，它將掀開人類歷史新的篇章，它將引領著人們一步一步走進那幸福自由的國度。
從階級社會、階級根源上來看，哲學作為一種理論體系，是在人類社會的階級斗爭中不斷發(fā)展的。唯物主義和唯心主義的區(qū)別和對立，一開始就有其深刻的階級根源。階級社會中，唯物主義和唯心主義之間的對立和斗爭，是革命的階級和反動階層之間對立和斗爭在哲學上的反映。
階級斗爭主要是在剝削和被剝削的兩大階級之間展開的，歷史上新興的、進步的、革命的階級和集團，代表的是被壓迫的廣大無產階級人民群眾的利益，他們的利益程度和歷史前進的方向是一致的。那些落后的、腐朽的、反動階級和集團的表的是壓榨人民的統(tǒng)治者、資產著們的利益，其利益同歷史向前發(fā)展潮流是相違背的。兩大階級在經濟利益、地位上的對立和斗爭也必然表現(xiàn)為政治思想上的對立和斗爭，兩大階級經濟利益和地位上的不同、也一定會在政治思想上表現(xiàn)出來。哲學就成為兩大階級和集團各自理論的‘武器’及依據(jù)。哲學在階級社會中都是屬于剝削階級意識形態(tài)，當革命的一方戰(zhàn)勝反動階級一方后，會逐漸演變成為新的反動階級，之后又會被新生的革命的階級一方而打倒。唯物主義和唯心主義就是在這樣的階級斗爭中，時而前、時而后、循環(huán)交錯、逐漸被發(fā)展的。
社會是前進不斷的，是向前發(fā)展著的社會，盡管階級壓迫是丑惡的，階級剝削是令人痛恨的，但階級的產生是歷史的必然。階級引起的壓迫和剝削也必然會被全世界無產階級人民不息的奮斗精神而消滅，會隨著人民自身民主政治權利的不斷解放而使階級煙消灰滅。
我們中國是一個社會主義國家，我們國家最根本的任務就是消滅階級的存在，實現(xiàn)共產主義、人民安居樂業(yè)、幸福自由的生活。該怎樣建設社會主義社會我們沒有經驗，我們也沒有什么可以借照和參考的東西，但我們中華兒女有一顆永不言敗、永不氣餒的恒心。堅持、堅持、再堅持，在堅持中探索，在堅持中成長，這樣一來就給共產主義哲學的產生創(chuàng)造了有利條件。
共產主義哲學誕生了，共產主義哲學就是在黨和政府一心為民理念的基礎上成長起來的。共產主義哲學將引領人們徹底的打破階級社會的存在，使人類從此步入無極社會，真正的實現(xiàn)共產主義。共產主義社會一定在不遠的將來在我們中國首先誕生。
四、中國共產主義哲學是科學之學
共產主義哲學，顧名思義就是共產主義者的哲學。沒有共產黨、沒有實現(xiàn)共產主義遠大理想的信念，它就不可能產生。共產主義哲學是黨和人民建設社會主義社會的生活實踐中，堅持走具有中國特色的社會主義道路，堅持改革開放、解放思想、以實事求是為原則基礎上的必然產物。它的誕生是人類認識史、哲學史上的偉大革命變革，在吸收了前人成果的基礎上，把哲學推向了最高境界，建立起了完整、嚴密的科學體系。
共產主義哲學與以往的哲學有著根本上的不同。以往的哲學都是一元論主義哲學，唯物主義和唯心主義從根本上是對立的。唯物主義只承認世界是一個本原，說世界是物質的，是先有的物質后才有的精神，物質產生精神，因此決定于精神，以物質為第一性，精神為第二性。唯心主義也承認世界是一個本原，但它說世界是精神的，是先有的精神，后才有的物質，精神產生于物質，因此精神決定于物質，以精神為第一性，物質為第二性。共產主義哲學是二元論主義哲學，共產主義認為世界[宇宙]是物質和精神的統(tǒng)一體，是兩者構成了整個矛盾著的世界，兩者是對立統(tǒng)一關系，兩者相互作用構成了萬事萬物的變化和發(fā)展,因此沒有精神就沒有物質，沒有物質當然也就沒有精神，兩者誰都可以產生誰，但誰也決定不了誰，誰決定誰是相對的，都是以對方存在為前提的。這就是共產主義哲學與以往的哲學不同的根本所在。
唯物主義認為世界是物質的，把物質歸結為是除了人腦意識之外的一切客觀實在，這種客觀實在不為我們人類的感覺所存在、攝影和反映，也就等于說客觀存在是物質。既然還要除去人腦意識這個東西，也就是說人腦意識不是物質，那世界[宇宙]又怎是物質的呢？難道說人腦意識不存在于世界[宇宙]之內嗎？唯物主義對此解釋為是物質產生于精神，意識是物質世界長期發(fā)展的產物，我們知道意識是從屬于精神之列的東西，再者說世界上又怎就只有這一種精神之物呢？萬事萬物都要有個原，那么物質是從何而來的？唯物主義是回答不出這個問題的，這很顯然他們在哲學中世界[宇宙]到底是什么的問題的觀點上犯了本原上的錯誤，只是注重于強調客觀世界。
與此相反，唯心主義認為世界是精神的，是精神產生于物質，決定于物質，那么我們還要追根問到底，也就是說精神是從何而來的呢？客觀唯心主義對此是有解釋的，他們認為這一切事物的變化都是獨立于世界之外的某種神秘力量所始然。宇宙已然是一個整體事物，以包含了一切的存在，又怎會生出個宇宙之外的東西呢？顯然這種解釋是不符合邏輯的，是受著迷信宗教思想束縛的。科學實踐以證明了世界上根本不存在什么上帝、神和鬼怪之類的東西，這一切只不過是人的虛構而已。主觀唯心主義對此也有說法，他們認為世界上的事物都是人的主觀精神的產物，那么人的主觀精神動力又是怎樣產生、從何而來的呢？最后主觀唯心主義也不得不把一切歸結為是在受著某種神秘力量在支配，也很顯然，主觀、客觀唯心主義在世界到底是什么的問題上，矛盾重重，犯了本原上的錯誤。
人們在認識世界的過程中，一般說來，首先要解決世界的本質是什么的問題，進而才去解決世界狀況怎么樣的問題，之所以如何回答世界的本原或本質的問題，就規(guī)定了解決世界狀況怎么樣問題的基本方向和性質。唯物主義和唯心主義由于階級社會的階級性束縛及迷信宗教思想的束縛和認識上的局限性，片面的、錯誤的把物質或精神當作世界的本原，是根本不能解決世界狀況怎么樣的問題的，是不科學的，[否則在他們的理論中也不會呈現(xiàn)出辯證法來]，這事實上也表明了他們不得不承認在實際中，物質和精神是兩不分離的，這只不過是所謂的要保留住他們的那點兒顏面，才創(chuàng)造出既唯我又辨證的理論來。他們把辯證法各自融入自己的理論之中，這樣既緩和了彼此之間的矛盾，又維護了他們各自的利益，同時對具體科學還起有一定的指導作用，這何樂而不為呢？
辯證法是以聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看問題的，但它是依縛于唯心主義哲學和唯物主義哲學之上的，在實踐中總是要受著他們的那種頑固的思想、本原的束縛的，因而，人們在有問題發(fā)生時總是會認為世界事物的變化、發(fā)展、聯(lián)系等，是單單的物質或精神所始然，再加上對具體事物到底是從屬于精神還是物質的不明確性，從而就容易導致人們在處理問題中，會暈頭轉向，總是反復逃離不了惡性大循環(huán)的怪圈，甚至造成人們對世界的不可知論，更不明白萬事萬物產生變化的根本原因，掌握不準事物發(fā)展的規(guī)律，不能準確把握事物發(fā)展的方向。
共產主義哲學是真正的科學之學，在吸收了前人成果的基礎上，特別是毛澤東思想、鄧小評理論、及江澤民三個代表，和胡錦濤主席的建設社會主義和諧社會理念的指引下，科學的揭示出了世界的本質。世界是物質與精神的統(tǒng)一體，是兩者構成了世界的存在，正是兩者相互作用構成了世界內部一切事物的變化。構成了事物的靜止，構成了事物的運動，構成了事物的有限性和無限性，構成了事物的發(fā)展。一句話，是物質與精神的相互做用和關系構成了整個矛盾的世界[宇宙]。
共產主義哲學的誕生，真正解決和說明了哲學與具體科學的關系，也真正解決和說明了哲學的最基本的問題，即物質和精神的問題，特別是解決了人類思維的問題，破解了人類夢之迷，這就更進一步的證明了共產主義哲學的正確性，共產主義哲學才是真正的科學之學，才真正的解決了人類如何認識世界和改造世界[宇宙]的問題。
五、宇宙是物質與精神的統(tǒng)一體
世界[宇宙]中存在的現(xiàn)象，五花八門，種類繁多。但是我們把所有現(xiàn)象歸結起來，無非也就只有兩大類，一類是物質現(xiàn)象；一類是精神現(xiàn)象。
物質現(xiàn)象指的是：人們感覺到的事物所呈現(xiàn)出的一定意義上某種程度的靜止性穩(wěn)定形式的狀態(tài)。精神現(xiàn)象所指的是：人們所感覺到的事物所呈現(xiàn)出的一定意義上的某種程度的能動著的不穩(wěn)定形式的狀態(tài)。
物質現(xiàn)象和精神現(xiàn)象兩者并不是彼此孤立存在的，兩者而是相互聯(lián)系著的，也就是說追尋物質現(xiàn)象的根源、早晚要歸結于精神，追尋精神現(xiàn)象的根源、早晚要歸結到物質上來，這都是生活實踐和科學實踐所證明了的。
哲學是關于世界[宇宙]的學問，是以現(xiàn)實世界為對象、為基礎，從而抽象的概括出整體世界[宇宙]的構成及其內部事物變化發(fā)展的最一般規(guī)律的學問，之所以現(xiàn)實世界中的物質和精神的問題，就是哲學研討的最基本的問題，是解決世界[宇宙]之迷的本原問題。
以往的哲學[唯物主義和唯心主義]把物質和精神的問題各自孤立起來去研究，非要人門承認世界[宇宙]是物質或是精神的，還非得要誰決定誰是錯誤的，是受階級性所束縛的，犯了主觀上的唯我主義錯誤，因而是解決不了物質和精神的問題的，根本談得不上對世界來進行改造，而只能停留于對世界認識的過程之中。要真正弄明世界的問題，就要豎立起共產主義哲學觀。
那么到底什么是物質？何又為精神呢？共產主義認為[事實就是如此]世界是物質與精神的統(tǒng)一體，是兩者的統(tǒng)一而構成。對世界而言，一切穩(wěn)定性的事物都是物質，一切能動的不穩(wěn)定性的事物都是精神。
物質事物的表現(xiàn)是具有某種靜止和穩(wěn)定性，因而物質事物是具有穩(wěn)重力的東西，正是物質事物的穩(wěn)重力，所以對精神事物起有穩(wěn)定性的作用；精神事物的表現(xiàn)是具有著能動的不穩(wěn)定性，因而精神事物是具有活力的東西，正是精神事物的活力特性，所以對物質事物起有化解性的作用�？茖W實踐證明物質事物的性質、特點和作用是依靠精神來體現(xiàn)的，精神事物的性質、特點和作用、是依靠物質來體現(xiàn)的。沒有精神就沒有物質，沒有物質也不會有精神的存在。
物質和精神問題是以往哲學史上始終都在探討的問題，也是任何哲學所不能回避的問題，但以往哲學史上對物質和精神的問題并沒有做出全面的、具體的回答。為了方便于人們在生活實踐中能夠正確的對事物進行區(qū)分和辨別，根據(jù)實際我們不妨科學的給其各自下出一個準確的定義來。
物質有廣義和狹義之分，物質的廣義是指一事物的質，是事物質的總和，人們在日常生活中指呈現(xiàn)于人們視野之內的一切事物，但多指社會生活用品[這是因為人們視野之內的一切事物被大腦感知后在腦中形成了穩(wěn)定性[記憶]，所以稱之為物質]。物質的狹義是指事物除了精神一方面的另一類具有穩(wěn)定性的質，有重力，起有穩(wěn)定精神的作用；精神是指事物除了物質一方面的另一類具有能動的不穩(wěn)定因素的質，有活力，起有化解物質的作用，社會生活中人們指人的思維活動、意識和一般心理狀態(tài)。
從以上我們很容易就得知物質與精神的關系。物質和精神兩者既有對立性的一面，又是具有同一性的。對立性就是指兩者之間的相互排斥、相互否定的傾向和關系，同一性就是指兩者之間都有需要，缺少一方另一方便也不復存在的相互依賴的關系。任何事物都是物質與精神的統(tǒng)一體，任何事物都包含著這兩個方面的因素，任何形式，任何事物的矛盾都是由物質和精神的這種關系而構成。之所以世上根本不存在絕對的、純粹的、物質或精神，尋找絕對的、純粹的物質或精神是徒勞的。物質和精神對具體事物而言都是相對的，當具體事物處于穩(wěn)定性狀態(tài)時它是物質，當它處于能動的不穩(wěn)定性狀態(tài)時則是精神。物質與精神的對立同一[統(tǒng)一]性構成了兩者之間的相互排斥、相互滲透、相互轉化、兩者存在由此達彼的橋梁，就因而任何事物不可能總是處于能動著的不穩(wěn)定形式的狀態(tài)的，也不可能總是處于靜止的穩(wěn)定性狀態(tài)的，這也就是事物自身具有變化性的根本原因。世界[宇宙]是物質與精神的結合體，兩者相互作用下從而就構成了事物的靜止和運動，構成了事物的發(fā)展，構成了事物的有限性和無限性，構成了萬事萬物之間的聯(lián)系，構成了整個矛盾的世界，無邊無際的宇宙。
六、靜止和運動
任何事物都是物質與精神的[同一]統(tǒng)一，是兩者的相互作用構成了事物的存在及發(fā)展。物質與精神的對立[同一]統(tǒng)一性是構成事物產生變化的根本原因。任何事物都是成規(guī)律性變化的，這是絕對的。事物在變化中處于穩(wěn)定性階段時的狀態(tài)，我們叫做事物的靜止；當事物變化中處于能動的不穩(wěn)定性階段時的狀態(tài)，我們叫事物的運動。
任何事物不可能總是處于靜止的穩(wěn)定性狀態(tài)之中，也不會總是處于能動的不穩(wěn)定性狀態(tài)之中的。靜止是事物變化過程之中的量度，是事物變化性量小的階段。運動也是事物變化過程之中的量度，是事物變化性量大的階段。事物的變化從穩(wěn)定性階段，到不穩(wěn)定性階段；從不穩(wěn)定性階段，到穩(wěn)定性階段，是事物變化的根本性規(guī)律。
任何事物的靜止性總是包含著運動的，任何事物的運動性總是包含著靜止的，這原于事物的變化性。沒有事物的靜止就不會認識到事物的運動，沒有事物的運動也就認識不到事物的靜止。運動既表現(xiàn)于它的反面，即表現(xiàn)與靜止之中，靜止也是表現(xiàn)于它的反面，即表現(xiàn)于運動之中。沒有靜止就沒有運動，沒有運動也不會有靜止。沒有絕對的靜止，也沒有絕對的運動。
以往的哲學承認事物靜止的相對性，但卻把事物的運動看成為了絕對，是錯誤的，是把事物的運動與事物的變化混為了一談。變化是事物必有的規(guī)律性，而運動和靜止都是事物變化過程中的體現(xiàn)，運動只是事物變化中的一個階段而已，因此，把運動等同為變化是不符合實際的，他們并沒有認識到事物為什么會呈現(xiàn)運動，為什么還會呈現(xiàn)靜止，也就是說以往的哲學史上并沒有弄明運動和靜止的構成。
形而上學主義觀點是不能正確認識世界[宇宙]和改造世界的，唯物主義和唯心主義把事物的運動看成為了絕對性，是犯了主觀上的唯我主義錯誤，還并沒有從形而上學主義觀點中脫離開來。唯心主義把精神說成是唯一能動的力量，認為精神才是構成事物運動的源泉，是他們并沒有弄明運動的構成，唯物主義雖然不認成唯心主義觀點，卻也在運動構成問題上迷茫著，因而也不得不承認精神的能動性，說它是一種自覺的能動的力量，把運動等同為了一般變化。
我們共產主義者經過科學實踐證明了，變化是所有事物本身所具有的規(guī)律性，是物質與精神相互作有下的必然結果，而靜止和運動都是事物變化過程中的體現(xiàn)。
物質和精神兩者構成了事物的存在及發(fā)展，物質與精神的關系就是對立同一[統(tǒng)一的]關系，物質與精神從[同一]統(tǒng)一到對立的變化過程就是事物呈現(xiàn)運動的過程，物質與精神從對立到同一[統(tǒng)一]的變化過程，就是事物呈現(xiàn)靜止的過程，因而靜止和運動都是相對的。
七、事物的有限性和無限性
任何事物都是具有有限性的一面，也是都具有無限性一面的，事物的有限性和無限性是由物質與精神的特性及關系而構成的，事物的靜止性給人們呈現(xiàn)出了一個有限性的世界，事物的運動性給人們呈現(xiàn)出了一個無限性的世界。
靜止之中是包含著運動的，因此事物的有限性是包含著無限的。運動之中是包含著靜止的，因此事物的無限性之中是包含著有限的。
事物的有限性是從事物存在的具體狀況的角度上來體現(xiàn)的，事物的無限性是從事物發(fā)展狀況的角度上來體現(xiàn)的。宇宙為什么是個無限的大事物？就是人們在有限的世界中又看到了世界的發(fā)展，才呈現(xiàn)出無限宇宙這個大事物來。當人們認識世界的范圍處于了穩(wěn)定階段，也就是說人的認識力還沒有再提高的的狀態(tài)時，人類世界就是個有限的事物。當今著名的英國科學家‘霍金’就是從事物的具體狀況上來看世界的，所以他認為時間是有開端的，也是說世界是有限的，可就是無法找到邊際，這也就成為了必然。以往的哲學家們就是處于這個有限與無限的矛盾之中，也正如此，很多的哲學人士本來是個唯物主義者后來又成為唯心主義者，本來是個唯心主義者后來又成為唯物主義者。共產主義哲學的誕生徹底的解決了人們在有限與無限中產生迷茫的、矛盾的、這個問題，在認識上形成了[同一]統(tǒng)一，真正的認識了世界[宇宙]，真正的開始了對世界來進行改造。
無之所以成為無，是從有至無；先有有后有無；無有有無有無；有有才有無。有之所以成為有，是從無至有；先有無后有有；無有無無有有；有無才有有。從有至無總是無，無限無；從無至有總是有，無限有；無限無有無限有；無限有有無限無。有中有無，無中有有；有中有無就是無，無中有有就是有。
有限中看到無限，無限中要看到有限，我們把握的就是這個度，我們追求的就是這個統(tǒng)一。
八、時間和空間
要弄明世界[宇宙]的問題，就得要豎立起正確的共產主義哲學觀。實踐是檢驗真理的標準，理論就來源于實際生活，實事求是、解放思想，是我們黨的最基本要求。解放思想，而不是讓你一味的去效仿或者是任由自己得意向蠻干，而是一定要結合于實際去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)新、這樣才會有發(fā)展。
時間和空間是事物存在的形式，任何事物的存在都要經歷一定的時間和占有一定的空間。
那么什么是時間呢？時間指的就是事物存在過程中的持續(xù)性，這種持續(xù)性表現(xiàn)為事物變化中不論是靜止的還是運動的久暫，和一事物和另一事物、一個過程和另一個過程依次出現(xiàn)的先后順序及它們之間的間隔的長短。
那么什么是空間呢？空間是由事物的滅亡而構成，一事物滅亡了也就等于了不存在，也就不在占有了它原來的位置而成為了空間，反過來說，一事物不滅亡[存在]還是這個事物，它就一定占有他位置的量，也就是占有了一定的空間。
任何事物都是在不斷變化的、發(fā)展的，離開事物具有的這個特性，時間和空間就不能存在，也就沒有時間和空間這一說了。時間和空間是離不開事物具有變化的這個特性的，因此，事物的無限性和有限性也就導致了時間和空間的無限性和有限性。沒有時間就沒有空間，也就不會有事物發(fā)生。有時間就有空間，就一定有事物發(fā)生。時間和空間是同一的，時間和空間都是相對的，沒有絕對的時間也沒有絕對的空間。時間和空間與事物變化性是兩不分離的。
九、事物變化中存在的規(guī)律
任何事物都是精神于物質的同一[統(tǒng)一]，都是物質與精神兩者相互作用下的必然結果。物質與精神的相互作用構成了無限性和有限性的矛盾著的整個世界[宇宙]，構成了事物的變化性，從而展現(xiàn)出了事物在變化中具有的最基本的三大規(guī)律：‘對立統(tǒng)一規(guī)律’，‘質量互變規(guī)律’，‘事物發(fā)展走向規(guī)律’。
一、對立統(tǒng)一[同一]規(guī)律
對立統(tǒng)一[同一]規(guī)律揭示了事物具有變化性的根本原因，是共產主義哲學的實質核心，學習共產主義哲學最主要的是要掌握事物自身和事物與事物之間所具有的最基本的對立統(tǒng)一[同一]規(guī)律。
任何事物都是物質和精神所構成的,是兩著的統(tǒng)一[同一]構成了事物的存在，兩著相互作用構成了事物的變化性，因而任何事物都會呈現(xiàn)對立統(tǒng)一[同一]的變化狀態(tài)，事物與事物之間也表現(xiàn)為對立統(tǒng)一[同一]關系。
對立，指的是事物內部和事物與事物之間的物質方面和精神方面的相互排斥、相互斗爭、相互否定的傾向和關系。
統(tǒng)一[同一]，指的是事物內部和事物與事物之間的物質方面和精神方面的相互依賴，缺少一方另一方便也不復存在的關系。
沒有對立就沒有統(tǒng)一[同一]，沒有統(tǒng)一[同一]也就沒有對立。統(tǒng)一[同一]是包含對立的統(tǒng)一[同一]，對立是包含統(tǒng)一[同一]的對立。統(tǒng)一[同一]和對立都是相對的、而不是絕對的。
過去的哲學史上只承認統(tǒng)一[同一]的相對性，卻不承認對立[斗爭]的相對性，把對立[斗爭]性認成為了決對是錯誤的，受階級性的束縛、政治性影響、犯了主觀上的唯我主義錯誤。
所有事物都是包含有對立統(tǒng)一的這種特性的，所以事物與事物之間的矛盾都是相對的，事物與事物之間都有對立傾向，也都有統(tǒng)一［同一］的傾向，都是表現(xiàn)為對立統(tǒng)一[同一]關系，之所以，任何事物在具有變化性的這個基礎上正如斯大林所言：‘一切事物都會隨著時間、地點、條件、范圍的變化而要不斷的變化’。事物自身及事物與事物之間物質方面與精神方面的對立，構成了事物自身物質與精神兩方面各自的個性和事物與事物之間各自所具有的個性。事物自身及事物與事物之間物質方面與精神方面的統(tǒng)一[同一]、構成了事物自身物質與精神兩方面之間的聯(lián)系和事物與事物之間的聯(lián)系，也構成了事物自身物質與精神兩方面之間的共性及事物與事物之間所具有的共性。無個性就沒有共性，無共性就沒有個性，個性中是包含著共性的個性，共性中是包含著個性的共性，沒有絕對的個性也沒有絕對的共性，個性和共性都是相對的。世界上的事物即是普遍聯(lián)系的，又是各自具有獨立性的。
我們人類追求的就是要使一切客觀事物來達到與我們自身的統(tǒng)一［同一］，從統(tǒng)一［同一］中向前發(fā)展、從統(tǒng)一［同一］中才能感受生活的意義，所以我們必須要掌握好這個事物自身及事物與事物之間所具有的這個對立統(tǒng)一［同一］規(guī)律。
二、質量互變規(guī)律
從事物本身和事物與事物之間的對立統(tǒng)一[同一]規(guī)律性中又揭示出了事物自身和事物與事物之間發(fā)生聯(lián)系而表現(xiàn)出來的質量互變規(guī)律。
質量互變規(guī)律揭示了世界[宇宙]上一切事物在對立統(tǒng)一[同一]基礎上的存在和變化狀態(tài)。
物質與精神都是相對的，它們之間是相互轉化的，雙方都存在著由此達彼的橋梁，它們相互貫通、相互作用，這就是事物自身或一事物與另一事物發(fā)生聯(lián)系所呈現(xiàn)出來質量互變性的根本原因。
這一規(guī)律表明任何事物都有質的規(guī)定性和量的規(guī)定性，都表現(xiàn)為質與量的統(tǒng)一即‘度’。量變與質變是事物變化的最基本的兩種狀態(tài)，一切事物都表現(xiàn)為由量變到質變、由質變到新的量變的質量互變過程。
任何事物都有一定的質和一定的量，要掌握質量互變規(guī)律就要首先弄明、質、量、度、三個范疇�！ �
質是使其事物成為它自身的一種內在規(guī)定性，這種內在規(guī)定性是使其事物不是別的事物而是與別的事物區(qū)別開來。
質和事物是統(tǒng)一[同一]的，其一是說事物總是一定質的事物。其二是說質總是一定事物的質，脫離一定事物的具體性就不是這個具體事物的質了而成為另一物質。
質和屬性是不可分的，質是內在規(guī)定性，屬性是外在表現(xiàn)，質通過屬性表現(xiàn)出來，屬性則是一事物與它事物相互關系中表現(xiàn)出來的質。
量和質一樣，也是事物自身所固有的一種規(guī)定性，它是事物表現(xiàn)出來的規(guī)模、程度、速度、以及它的構成成分在空間上的排列組合等等，可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。
量和質是事物的兩種規(guī)定性，量和質與事物的存在是同一的，以往的哲學史雖然承認事物量和質的同一，但卻在數(shù)量的變化是否引起質變的問題上表現(xiàn)模糊，他們認為數(shù)量的增減并不影響某物為某物，這種觀點是錯誤的。一事物既然有了增減、怎能還是原來的物呢？世界上并沒有完全相同的兩個事物，同樣的兩個事物是不存在的。任何事物都有它自己的質和自己的量，事物數(shù)量程度的變化必然引起事物質的程度上的變化。
在科學研究中確定事物極其狀態(tài)的性質叫做定性研究，對事物進行數(shù)量的分析叫做定量研究，定性是定量的基礎，定量是定性的精確化。
什么是度呢？任何事物都同時具有質和量的兩個方面，是質和量的統(tǒng)一體。反映特定質和特定量相同一的哲學范疇稱為度，度是保持其質的量的限度，它的極限叫關節(jié)點，超過關節(jié)點事物就形成新的質量統(tǒng)一體，成為另一種事物。
一事物的質和量是同一的，質和量相互結合，量總是一定質的量，質總是一定量的質，在現(xiàn)實世界中既不存在有質無量之物或有量無質之物，也不存在無量之質或無質之量之物。
認識和掌握度，對人生有著極其重要的意義，才能把握住事物發(fā)展的方向，才能把握住事物的質。日長生活中，任何事物數(shù)量的變化只要尚未達到關節(jié)點，沒有超出度的規(guī)定，沒有失去它原有的性質，這在一定意義上我們管此物還稱之為此物，一旦某物的質和量的統(tǒng)一體發(fā)生分裂，也就是度的超出或破壞，某物就會轉化為它物，而形成新的質和量的統(tǒng)一體。
質和量是相互轉化的，一事物總是由質變轉化為量變，由量變轉化為質變，量變和質變都不是純粹的，量變中滲有著質變，質變中滲透著量變，這原于事物自身所具有的對立統(tǒng)一[同一]性。質變量變，量變質變，是事物表現(xiàn)的形式。
三、事物發(fā)展走向規(guī)律
事物自身及事物與事物之間的對立統(tǒng)一[同一]性構成事物質和量的互變，從而構成了事物的發(fā)展，也從而就展現(xiàn)出了事物發(fā)展走向的規(guī)律，即，事物走向進化的規(guī)律和事物走向退化的規(guī)律。任何事物的發(fā)展都包含著這兩個方面的傾向和趨勢。
否定之否定規(guī)律是揭示事物發(fā)展中走向進化的規(guī)律。
否定之肯定規(guī)律是揭示事物發(fā)展中走向退化的規(guī)律。
要弄明和掌握事物發(fā)展中的這兩個必然規(guī)律、首先要弄明什么是肯定和什么是否定，以及肯定和否定的關系。
肯定方面指的是事物中維持其存在的方面。
否定方面指的是事物中促使他滅亡的方面。
任何事物內部都有肯定的方面和否定的方面，這兩個方面的對立統(tǒng)一[同一性]構成了事物的變化及發(fā)展。
肯定和否定方面是相互對立、相互排斥、又相互依賴、相互滲透的。相互排斥、相互對立，指的是事物內部之間和事物與事物之間的兩者的斗爭性，這時肯定就是肯定，否定就是否定。相互依賴、相互滲透，指的是事物內部之間和事物與事物之間兩者的同一性，它們是相互轉化的，這時肯定中包含著否定，否定中包含著肯定。在一定意義上來說肯定就是否定，反過來說否定就是肯定，沒有純粹的肯定也沒有純粹的否定，肯定和否定都是相對的。
事物保持其原有的性質和自身的存在，一旦否定方面在發(fā)展中取得了支配地位，最后又被事物自身否定或依靠外界因素自然的給予了其否定，就是其事物發(fā)展過程中質的飛躍，矛盾的轉化和解決，即表現(xiàn)出否定之否定規(guī)律，就是事物對自身否定方面的否定。對事物自身否定方面的否定達到了對自身的肯定，是維護事物自身的統(tǒng)一，從而保障事物自身的存在，是逐步邁向高級的過程，是進化。
事物保持其原有的性質和自身的存在，一旦否定方面在發(fā)展中取得了支配地位，就是使事物轉化到自己的對立面，達到對事物自身的否定。這時事物自身給予了肯定或受外界因素給予了肯定，就是矛盾的加大，即表現(xiàn)出否定之肯定規(guī)律，就是事物對自身否定方面的肯定。對事物自身否定方面的肯定達到了對自身的否定，是原有自身統(tǒng)一體的分裂，從而其走向滅亡轉變?yōu)榱硪晃�，是逐步走向低級的過程，是退化。
否定之否定和否定之肯定規(guī)律，是一切事物都包含有的規(guī)律。對我們人類來說這兩個規(guī)律就是我們行動指南，從而來改造世界，來達到與我們人類自身的統(tǒng)一，維護自身的存在及向前發(fā)展。我們生活中需要客觀事物的進化，也需要客觀事物的退化，因而我們必須要掌握好這兩個必然規(guī)律，從而把握好人生發(fā)展的方向。
十、人類思維問題
要弄明整個世界[宇宙]問題，我們不但要對客觀事物世界來進行研究，同時還要對我們人類自身的問題來進行研究，只有兩者形成了統(tǒng)一，都弄明了，我們人類才能算是真正的認識了世界[宇宙]，才能真正的踏入改造世界的征程。
我們人類自身的最根本問題就是思維問題。五千年來，人們總是不停的在探索，希望打開這個迷團。那么什么是思維呢？它是如何構成的？以及它的性質作用又是如何？關于這些問題，中國共產主義哲學的誕生，科學的給予了揭示，這個似乎成為不解的迷團終于被解開了。
思維，指的就是人身通過感覺器與客觀事物發(fā)生聯(lián)系而在人腦中引起的反映，這種反映就是思維，即思考、想象、推理和判斷的過程。思維是過程，是在人腦中的閃現(xiàn)，那么它到底是如何構成的呢？
我們知道任何事物都是物質與精神的統(tǒng)一體[同一體]，都是由兩者的統(tǒng)一[同一]所構成，思維也同樣是物質與精神的結合體，正是兩者的相互作用構成了其存在。如果沒有與人身發(fā)生聯(lián)系的客觀事物、那么思維就不可能存在，反過來說、沒有與客觀事物發(fā)生聯(lián)系的人身、思維也同樣是不能存在的，兩者是缺一不可的，只有兩者發(fā)生聯(lián)系，思維才能產生，都是以對方存在為前題的。兩者發(fā)生聯(lián)系是通過人身感覺器來完成的，感覺器將其對事物的感覺傳輸給大腦，在腦中形成于印象。這在一定意義上來說，是精神產生于了物質，物質作用下大腦會逐漸轉化為物質事物，大腦成為物質事物時當然要產生于精神，這是事物之間發(fā)生聯(lián)系，發(fā)展之必然。一定意義上和程度上來講，思維是人腦處于暫時物質事物狀態(tài)下產生的，也就是說人腦處于穩(wěn)定性狀態(tài)之時便會產生思維活動，是人身之精神意識在物質事物做用下發(fā)揮出能動性始然。思維是人腦本質意識和大腦感知事物兩者的結合而構成，思維表現(xiàn)的就是兩者之間實際聯(lián)系性過程。是兩者發(fā)生聯(lián)系從而才在人腦中的閃現(xiàn)，這種閃現(xiàn)我們之所以感覺得到是自身精神意識在物質做用下發(fā)輝能動性始然，從而大腦感知。
大腦好比‘加工廠’對思維這個過程而言，其結果最終是將感知到的事物轉化形成于人的意識，意識就是這樣形成的。在一定意義上來說是物質產生于了精神，是精神意識將感知事物[物質]轉化的過程，即大腦產生于了意識。思維是過程，意識是結果，沒有思維意識就不能存在。
那么什么是意識呢？意識是人腦特有的機能，是人自身精神與外界事物發(fā)生聯(lián)系經過大腦加工后而產生的結論，是人對客觀事物認識的結果，是人的想法、觀點、意見等。
一定意義上來說，思維意識是從屬于人類的，人乃萬物之靈，靈也就靈在了這個地方，我們自從擁有了思維意識，之所以才從簡單的低級的思想活動的動物界中脫離出來，而演變成為人類。這是一個由低級階段走向高級階段的過程，是順應了大自然的否定之否定規(guī)律的必然結果。
思維是人的認識力，從這個角度上來說，思維的程度決定于意識的程度，意識決定于人的心理結成程度，心理決定著人的動機程度，動機決定著人與客觀事物之間的聯(lián)系的度數(shù)，這是一個相互連接的心理歷程，從而循環(huán)往復，維護和保持著人類自身的統(tǒng)一，人一旦脫離這個統(tǒng)一，那么人就會被大自然的否定之肯定規(guī)律所吞沒，走向消亡階段。
思維是人腦處于暫時物質事物狀態(tài)下產生的，其結果是將大腦感知到的事物轉化形成于人的意識，是關系著人類命運的。人是走向存在，即維護和保持自身的統(tǒng)一，還是破壞這個同一，這就完全取決于了人的思維意識。遇到問題我們要先冷靜下來，增強自身的思維能力，樹立正確的人生意識才是重中之重。
十一、關于夢的問題
夢，自古人皆有之。古往今來,因為人類對夢的不解，以至迷信思想泛濫，以至也嚴重影響到了人類社會正常的生活秩序。那么何為夢？人為何要做夢？它是如何構成的？以及它的性質特點和作用又是如何？關于這些問題,中國共產主義哲學的誕生徹底掀開了它神秘的面紗，科學的給予出了揭示。
夢是在人們睡眠過程中產生的，是在人腦中閃現(xiàn)出來的并為我們所感覺得到的影像，心理學上把此中現(xiàn)像稱之為心像。
那么人為何要做夢呢？一句話,只要是人處于睡眠狀態(tài),這種現(xiàn)象就會發(fā)生，做夢就是必然。人處于睡眠狀態(tài)時失去了精神意識的能動性，是從屬于物質事物的[客觀物質事物始然，大腦記憶量的增長]，物質當然要產生于精神[即維護自身的統(tǒng)一而存在]。是大腦處于物質事物狀態(tài)下,從而自身精神意識得以發(fā)揮能動性始然。一定意義上來說是物質產生于精神，是物質轉化成為精神的過程。
人處于活動狀態(tài)之時是從屬于精神事物的[能動性始然]，但隨著人身與外界事物聯(lián)系性的增強、增多，人大腦的記憶量也會不斷增加、增多，使得精神意識穩(wěn)定性也就逐漸加強，與外界事物的聯(lián)系性相對也就會減少、降低[逐漸失去能動性]，從而就會引起大腦困的感覺，直至使人轉化成為物質事物。從這個意義上來說，這就是精神產生于了物質。
人在睡眠過程中是從屬于物質事物的，但隨著人身活動量的降低、減少和消除[相對與外界事物聯(lián)系的減少]，物質作用下，使得大腦精神意識量又會得到不斷增強[增強能動性]從而就引起大腦從困的感覺中清醒過來，致使人轉化為精神事物，與外界事物聯(lián)系性增強、增加[維護自身的統(tǒng)一]從事于活動，從這個意義上來說，這就是物質產生于了精神。
人就是精神與物質的結合體，是兩者的統(tǒng)一而存在，正是兩者的相互作用，構成了人生命的存在，構成了人的活動狀態(tài)，構成了人的睡眠狀態(tài)。
夢，是人身處于睡眠狀態(tài)[物質事物]時，從而此作用下大腦精神意識得以發(fā)揮能動性[量的增長]與大腦記憶物及大腦感知物[人處于睡眠中只是處于了暫時封閉場所，但人身感覺器依然工作，與客觀事物發(fā)生著聯(lián)系]自然的、本能的、自覺的相結合而構成。這兩方面是對立統(tǒng)一[同一]關系，夢表現(xiàn)的就是這兩方面之間發(fā)生聯(lián)系，從對立到統(tǒng)一的過程。兩方面相互作用構成了夢境的存在和延續(xù)，兩方面統(tǒng)一[同一]形成于人的大腦精神意識[意識量的增長成為主動性始然]。夢是過程，意識是結果，從這個角度上來說，人不做夢就沒有人意識量的增長，人也就不會從睡眠狀態(tài)中清醒過來，這就是夢在人身中起有的重要作用。
夢的特點是離奇古怪、變化萬千，那么夢為何具有如此的特點呢？
夢具有如此特點具有以下兩個方面原因。第一，夢與思維是不同的，思維是人處于活動狀態(tài)[精神事物]時精神意識整體上是由強到弱的過程，是人與客觀事物發(fā)生聯(lián)系時的有意識的認識行為表現(xiàn)，而夢整體上則是大腦精神意識與大腦記憶物及感知物是自然的、本能的、自覺的相結合的，這個過程是精神意識由弱到強的過程，我們對這個過程還并沒有認識，是人的無意識時的表現(xiàn)[精神將物質轉化的過程]。第二，夢是大腦精神意識與大腦記憶物及感知物的相結合而構成，這兩個方面是對立統(tǒng)一[同一]關系，就是這兩個方面的對立統(tǒng)一[同一]性，構成了夢境的離奇古怪、變化萬千。
夢所反映的內容有那些呢？
夢是大腦精神意識與大腦記憶物及感知物自然的、本能的、自覺的相結合而構成，因而夢所反映和表現(xiàn)的也就是這兩個方面的具體內容。
一、整個夢的過程就是大腦意識將大腦的記憶物及感知物轉化的過程[是大腦意識在客觀物質事物作用下逐漸增強的過程]，從這點來說，這是人處于睡眠狀態(tài)[物質事物]中精神意識在此作用下得以發(fā)揮能動性的必然結果，因而其所反映和表現(xiàn)的也就是人的本質意識的活動狀態(tài)。人的意識是多種多樣的，是隨著人所接觸事物的變化而變化的，夢所反映和表現(xiàn)的意識也就是多種多樣的，但人的本質意識代表的就是人的心理，之所以夢被人們一致公認為反映和表現(xiàn)的就是人的心理活動，從這個方面來說是對的。
二、談了意識這一方面，我們再說說大腦記憶及大腦感知這一方面引起夢變的問題：
[一]人的記憶是分為兩種類的，一種是自身思想變化引起腦部的記憶；另一種是外界事物變化引起腦部的記憶。
大腦精神意識與人處于精神事物[活動狀態(tài)]時思想活動引起腦部的記憶的相結合，此種夢境不但能反映和表現(xiàn)出意識活動狀況來，還能反映和表現(xiàn)出人處于精神事物[活動狀態(tài)]時的思想活動狀況來。人處于精神事物[活動狀態(tài)]時的思想活動越激烈，腦部對其記憶越深刻，夢所反映和表現(xiàn)出的人的思想狀況也就越清晰，越近于實際。這種夢就是我們通常所講的，把其稱之為了日有所思夜就有所夢。
大腦精神意識與人處于精神事物[活動狀態(tài)]時和外界客觀事物發(fā)生聯(lián)系所引起腦部記憶的相結合，此種夢境不但能反映和表現(xiàn)出人的意識活動狀況來，還能反映和表現(xiàn)出與之發(fā)生聯(lián)系的客觀事物來，客觀事物對人身的刺激性越大[兩者之間聯(lián)系性越強]腦部對其記憶就越深刻，夢所反映和表現(xiàn)出的客觀事物面貌也就越清晰，越近實際[只要我們認識了夢，此種夢境就是人類對客觀事物的一個再認識的過程]。
[二]、說了記憶問題，我們再說說大腦睡眠過程中感知的問題，大腦感知也是分為兩種類的，一種是睡眠環(huán)境中客觀事物對人身刺激所引起大腦的感知[主要是聲音]；另一種是自身的生理變化、反映而引起大腦的感知。
大腦本質意識與睡眠環(huán)境中客觀事物對人身的刺激而引起大腦直接感知的相結合，此種夢境不但能反映和表現(xiàn)出人意識的活動狀況來，還能反映和表現(xiàn)出人睡眠時的環(huán)境狀況來[主要是聲音方面]。人睡眠環(huán)境是大不相同的，因而夢境也就不近相同，但睡眠環(huán)境事物對人身刺激性越強，夢所反映和表現(xiàn)出的狀況也就越清晰，越近于實際，甚至直接生為意識后又產生動機[能動性]刺激人覺醒。這種夢境就是人們通常所說的夢有守護神之功效的直接原因。
大腦意識與人自身生理變化、反映引起惱部感知的相結合，此種夢境不但能反映和表現(xiàn)出人的意識活動狀況來，還能反映和表現(xiàn)出人的生理變化狀況來。人生理變化、反映引起腦部感知程度越大，夢所反映和表現(xiàn)出的其生理變化狀況就越清晰，越近于實際。我們認識了夢并掌握此種夢，對醫(yī)學上來說是有著及其重要意義的
夢整體上反映和表現(xiàn)的就是人們的心理[本質意識活動狀況]，但從整體上又是可反映和表現(xiàn)出其它兩種狀況的，一種是可反映和表現(xiàn)記憶的；另一種是可反映和表現(xiàn)出人睡眠中大腦感知事物的。記憶又是分為兩種類的，一種是可反映和表現(xiàn)思想狀況的；一種是可反映和表現(xiàn)客觀事物的；大腦感知也是分為兩種的，一種是可反映和表現(xiàn)睡眠環(huán)境狀況的；一種是可反映和表現(xiàn)生理變化狀況的。
人的記憶是不同的，是因為人所處環(huán)境，所接觸事物的不同而不同的。人的意識是不同的，意識是記憶的轉化物，記憶不同意識則不同。人的夢是不同的，但不論夢的境況怎樣，它就是主觀思想與客觀事物的集合體，思想是依靠客觀事物體現(xiàn)出來的東西，客觀事物也是依靠思想才能體現(xiàn)的東西，兩者是相互貫通、相互作用著的，我們只要懂得了這些道理，夢就不再是迷，從而認識它，掌握它，運用它造福于我們人類。
十二、思維與存在
要弄明思維與存在的問題，我們首先要弄明什么是思維，什么是存在。思維以上我們以做了說明，那么何為存在呢？存在指的就是事物的產生以占有了一定的時間和空間，也就是指世界[宇宙]間包含的所有一切事物。思維與存在的問題，指的就是兩者之間有沒有同一性的問題，也就是說人類思維能否反映整體世界[宇宙]的問題，換句話說，就是人類能否認識世界[宇宙]的問題，是直接關系著人們對世界的可知論和不可知論的問題。
任何事物都是物質與精神的統(tǒng)一[同一]體，都是由兩者的統(tǒng)一[同一]而構成。思維是關系著人類自身的統(tǒng)一狀況的，反映的就是人類自身精神意識與大腦感知事物的關系。思維是過程，意識是結果，意識是從屬于精神之列的東西，是大腦的特有機能，是人的認識力。人們就是憑借了這個認識力，從而與其它事物發(fā)生聯(lián)系，反映它，再認識進一步的事物。所以從這個角度上來說，只要我們感覺到事物的存在，就會通過思維將其轉化成為意識，也就因此，世界上沒有不可認知的事物，只有尚未被認知的事物。
不可知論者是因為沒有達到認識世界[宇宙]的地步，思想處于主觀與客觀的對立之中。可知論者是因為認識了整個世界[宇宙]，看到了事物與事物之間所具有的同一性，并為實現(xiàn)主觀與客觀的相同一而努力奮斗。
事物與事物之間都是對立統(tǒng)一[同一]的關系，因而事物的發(fā)展才具有兩個走向，我們人類是憑借自身精神意識從事于一切活動的，發(fā)展也是具有兩個方向的，對世界的不可知論必然會被大自然的否定之肯定規(guī)律吞沒，走向滅亡。對世界的可知論者是順應了大自然的否定之否定規(guī)律，結果是必然進化，逐步向高級階段發(fā)展。人們做可知論還是不可知論這就完全取決于了人的思維意識。
共產主義者是對世界的可知論者，共產主義哲學的誕生就是有利的證明。我們認識了客觀世界，認識了主觀上的自我，從而認識了整個的世界[宇宙]，世界是可認識的，并且在這個基礎上我們人類真正的開始步入改造世界[宇宙]的征程。
十三、人的本質問題
要弄明人的本質問題，我們首先得要先明白為什么要弄明它。社會是由人類所構成的，沒有類人猿轉化成為人的先決條件，人類社會就不可能產生。我們是社會的主人，就生活于這個現(xiàn)實的社會之中，誰都不可能離群索居，誰都得要與人相處，并且結成一定的相互關系，社會就是因此而顯的復雜了起來。人們在經過長期的實踐生活之后，之所以也就必然體會到：人不但要認識自身以外的事物，同時也還必須要認識自身，唯有如此才能把握人與人之間，與事物之間的相互關系，才適合生存的需要及向前發(fā)展。
認識自身，就是指人是什么，即人的本質問題。那么人的本質到底是怎樣的呢？在現(xiàn)代漢語詞典中關于本質的解釋是指：“事物本身所固有的，決定事物性質、面貌和發(fā)展的根本屬性。事物的本質是隱蔽的，是通過現(xiàn)象來表現(xiàn)的，不能用簡單的直觀去認識，必須通過現(xiàn)象掌握本質”。這一定義不但明確的解釋出了本質的含義，也告知了我們尋找事物本質的方法。
質和屬性是不可分的，質是內在規(guī)定性，屬性是外在表現(xiàn)，質是通過屬性表現(xiàn)出來的。所以我們尋找人的本質，必須從人的屬性方面上來分析。屬性是外在表現(xiàn)，那么人的外在表現(xiàn)狀況是如何的呢？人的外在表現(xiàn)是分為兩種類的，一種是人體組織結構表現(xiàn)；一種是人體行為表現(xiàn)。人體組織結構表現(xiàn)即頭發(fā)、胡子、骨胳、血肉之類的東西，這些東西可視為是人的本質。但這種本質[物質的]并不是我們所需要的，它只是生物學上認可的本質。我們需要的是人行為表現(xiàn)出來的本質[精神上的]，我們只有認識和掌握了人精神上的本質，才能清楚的明白人行為發(fā)生背后的根本動力及原因。
人總是生活在一定的社會關系中，總是實踐著的、活生生的、現(xiàn)實的人，即社會的人，所以人的表現(xiàn)即在社會中。我們尋找人精神上的的本質因此也就必須要分析人的社會屬性。人在社會中的行為表現(xiàn)是多種多樣的，是隨著人的社會關系[包括人與自然的關系]的變化而不斷變化的。但不論怎樣把這些所有的行為表現(xiàn)都歸結起來，無非也就只有兩大類：一類是自私性的行為；另一類是無私性的行為�？梢娮运叫院蜔o私性就是決定人在社會中行為的兩大屬性。因此自私性和無私性也就是人的自然本質。是人行為產生背后的根本動力及原因。
人是自私性與無私性的統(tǒng)一[同一]體，因而人都是具有兩種的行為表現(xiàn)：一種是自私性行為；一種是無私性行為。為自己而不顧他人的行為叫自私性行為；為他人而不顧自己的行為叫無私性行為。自私是包含著無私的自私，無私是包含著自私的無私，沒有無私就沒有自私，沒有自私也就不會有無私的存在，沒有純粹的自私，也沒有純粹的無私，自私與無私是相互轉化、相互作用的，因而人的行為表現(xiàn)是不斷變化著的，都表現(xiàn)為從自私向無私的轉變，從無私向自私的轉變。自私性與無私性[自然本質]決定了人行為的變化性，人的行為決定了人與人之間的相互關系，人的行為是不斷變化著的，人與人之間的相互關系也是不斷要發(fā)生變化的，人的社會本質也因此必將發(fā)生不斷的變化，也就是說，一定的社會關系就是一定的社會本質，社會關系發(fā)生變化，社會本質必將發(fā)生變化。
人的社會關系從根本上決定著人的生活方式，個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他自己也就怎樣。人們的生活是自己創(chuàng)造的，人們在創(chuàng)造自己的生活中結成一定的社會關系，而這些社會關系一旦形成并固定下來，就形成人們的存在方式，成為決定并制約人們思想、觀念和社會本質的東西。一定意義上說，社會關系是決定著人的社會本質的，社會關系發(fā)生變化，其社會本質也必將發(fā)生變化，社會關系不變，社會本質則不變，反過來說，社會本質不變，其社會關系也不變，社會本質發(fā)生變化，其社會關系則發(fā)生變化。一句話，永恒不變的人的社會本質是不存在的，人的社會本質是歷史的。尋找具體人的具體的社會本質，就要從其歷史去分析，從其具體的社會關系上面來分析，由自身的需要來確定，在階級社會中，必要時還要對其進行階級分析。
十四、人類社會
萬事萬物的變化及發(fā)展都是具有規(guī)律性的，人類社會也必然有其規(guī)律性。認識社會，掌握其變化及發(fā)展的必然規(guī)律，對我們人生是有著極其重要意義的，唯此，才能適合生存的需要及向前發(fā)展。
人是由類人猿演化而來的。類人猿之所以演變成為人，就是因為客觀物質世界作用下，類人猿的精神思維能力得到了逐步加強，最終具有了大腦可將感知事物轉化成為人的意識的能力，具有了意識，類人猿就成為了人，由自然界中的被動性生存方式，開始了向主動性生存方式的轉變，由蒙昧野蠻時代，逐步跨入文明時代，這是由低級階段不斷向高級階段邁進的過程，否定之否定規(guī)律的必然結果，類人猿社會因此消失，人類社會得以誕生。
我們知道任何事物都是物質與精神的結合體，都是兩者的統(tǒng)一，人類社會也當然是兩者的統(tǒng)一，是由一定的生產力[能動性的精神事物]和一定的生產關系[穩(wěn)定性的物質事物]為基礎而構成的。
生產力范疇的含義：生產力或社會生產力是指人們在生產過程中形成的解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類征服自然和改造自然使其適應社會需要的力量。生產力構成的基本因素是勞動者和生產資料。
勞動者是指具有一定生產經驗，勞動技能和知識的人。包括體力勞動者，也包括直接或間接參與生產過程的腦力勞動者。
生產資料是指勞動過程中所能加工的一切對象，自然界是勞動對象的總和，包括以加工出的產品和未加工的自然資源。
勞動者和生產資料缺少任何一方面都是不能構成生產力的，生產力是兩者的統(tǒng)一[同一]，其中勞動者和生產工具相結合的程度主要關系著生產力的程度。
生產關系范疇的含義：為了滿足人自身的需要而在生產過程中人和人之間所形成的相互關系叫生產關系。生產關系構成的基本因素是勞動過程和勞動利益。
勞動過程總體上指的是人們進行征服自然和改造自然活動的經過，一般指對生活、生產資料加工的過程。
勞動利益指的是生產、加工過程中生產資料歸誰所有，為誰支配，產品如何分配，人在生產、加工中的地位和作用等問題，生產資料所有制問題是關系整體勞動利益的主要問題。
勞動過程和勞動利益缺少任何一方面都是不能構成生產關系的，生產關系是兩者的統(tǒng)一[同一]。兩者相結合的程度關系著生產關系的程度。
生產力和生產關系是生產、生活中的兩個方面，它們有機的構成一定的生產方式。暫時撇開一方考察另一方，這只是思維中的抽象，在具體的現(xiàn)實中，兩者是不可分離的。只有從抽象上升到具體，把生產力和生產關系結合起來，揭示生產力和生產關系之間的關系，才能從總體上把握整體生產方式的變化規(guī)律，從而正確掌握社會發(fā)展的方向。
生產力是屬于精神范疇之列的東西，生產關系是屬于物質范疇之列的東西，就是兩者的統(tǒng)一[同一]才構成了一定的社會生產方式，就是兩者各自的特性因而就規(guī)定了兩者之間的相互關系即對立統(tǒng)一[同一]關系，這個關系就是一定生產方式之所以產生變化的根本原因。
生產力是屬于精神的，它是能夠化解物質的生產關系的東西。生產關系是屬于物質的，它是能夠穩(wěn)定精神的生產力的東西,就是兩者的這個各自特性構成了兩者之間的相互對立[斗爭]。
生產力的性質、特點、和作用是依靠生產關系來體現(xiàn)的，生產關系的性質、特點、和作用是依靠生產力來體現(xiàn)的，因此構成兩者之間缺少一方另一方便也不能存在的相互依賴的關系，即統(tǒng)一[同一]性。
任何事物都是物質與精神的統(tǒng)一[同一]體，都是由一定物質的量和一定精神的量而構成。因此生產力必須要適合與生產關系，生產關系也必須要適合于生產力，否則兩者相統(tǒng)一的生產方式就不能存在，兩者任何一方發(fā)生量的變化也必然引起生產方式發(fā)生于變化。
為了生活我們需要生產力，只有不斷的提高生產力才能夠更好的進行認識和改造世界的活動，向自然界來索取人們需要的東西，保障更好的生活。為了生活我們需要建立一定的生產關系，穩(wěn)定的生產關系是實現(xiàn)幸福自由生活的保障。沒有穩(wěn)定的生產關系作為基礎，生產力就不能發(fā)揮出應有的效用，生產力就不能做到有的放失，人們認識和改造世界的活動就不能順利的進行。
生活之目的是為了改造世界，[這是大自然賦予我們人類的責任，是物質產生于了精神]，改造世界之目的是為了生活[這是生活、生產實踐過程中人的體會、感受，是精神產生于了物質]。只注重生產力的加強不注重生產關系的建設或只注重生產關系的建設而不注重生產力的加強，生產方式就永遠不會穩(wěn)定。
生產力與生產關系的相統(tǒng)一構成了社會的生產方式，自從貨幣的出現(xiàn)這種生產方式就成為了社會的經濟結構，構成了社會經濟的基礎。生產力和生產關系相統(tǒng)一的哲學范疇稱為經濟基礎，經濟基礎就是兩者的統(tǒng)一，只要兩者任何一方發(fā)生于量的變化，社會經濟基礎就必然發(fā)生于變化。經濟基礎是關系著社會發(fā)展狀態(tài)的，從這個意義上來說，經濟基礎就是衡量社會發(fā)展的尺度。
生產力與生產關系是統(tǒng)一的，生產力必須要適合于生產關系，生產關系也必須要適合于生產力。歷史證明，只注重于向前發(fā)展生產力而不注重生產關系的發(fā)展，原經濟基礎統(tǒng)一體的生產關系必將被生產力所摧毀，只注重于建立健全[向前發(fā)展]生產關系而不注重于生產力的發(fā)展，原經濟基礎統(tǒng)一體的生產力必將被生產關系所扼殺，都會導至生產方式[經濟基礎]統(tǒng)一體的崩裂。保障社會經濟基礎于穩(wěn)定是必定的事實，有了穩(wěn)定經濟基礎的保障，人類才能進一步的改造世界，打開幸福、自由之門。
保障社會經濟基礎就是保障社會生產力和社會生產關系兩者的統(tǒng)一，于是在經濟基礎之上便產生了上層建筑[這是精神產生于了物質]。
上層建筑是維護生產力和生產關系相統(tǒng)一的體系[既維護經濟基礎、維護生產、生活方式]，是從社會道德的基礎上發(fā)展、成長起來的。道德即人們認識和改造世界過程中[生活實踐中]產生的應怎樣來認識和改造世界[怎樣生產、生活]的基本認識，是思想，是意識形態(tài)，應怎樣生產、生活就是應怎樣維護生產力和生產關系的統(tǒng)一，應怎樣的來認識和改造世界。為了維護生產力和生產關系的統(tǒng)一[維護經濟基礎于穩(wěn)定]，人們首先是維護于道德，只有人們做到自覺的遵守道德，才能保障生產力和生產關系的統(tǒng)一[保障穩(wěn)定的生產、生活，保障經濟基礎]。
開始人們由于生產力有限的因素，人們都是比較自覺的來遵守社會道德的，那時人們生產、生活是相對于穩(wěn)定的，[也就因而才有后來經濟基礎的增長]，我們把這個階段稱之為原始社會。原始社會中人與人之間的相互關系是建立在平等互利基礎之上的，人們相互協(xié)作、共同生產，只有如此才能滿足人類自身生存的需要。原始社會中期經濟基礎在此基礎之上有了增長，人的自私心占有欲逐漸開始膨脹起來，原有維護生產方式的道德基礎出現(xiàn)裂痕，于是人們?yōu)榱司S護生活秩序、維護生產，原始社會部落、氏族的人們便選舉各自部落、氏族中有名望地位的人作為領導，來管理一切生產、生活中的事物，于是經濟基礎之上便具有了產生上層建筑的基礎，具有了管理設施機構，并建立了管理條例，到了原始社會末期，隨著軍隊的誕生，標志著上層建筑完全成型，社會中也就產生了國家，原始社會從此結束。
上層建筑的含義：上層建筑是由社會意識形態(tài)和與之相應的社會管理制度及設施這兩個方面相統(tǒng)一而構成的體系。社會意識形態(tài)，包括政治、法律、道德、哲學、藝術、等觀點，人們把這種觀點的一方面稱之為觀念上層建筑；社會管理制度及設施，包括國家政權機構、軍隊、法庭、監(jiān)獄等，人們把這一方面稱之為政治上層建筑。兩個方面缺少任何一方都不能構成整體上層建筑的存在，兩者任何一方發(fā)生于變化，另一方則也發(fā)生與變化，都會導致兩者的統(tǒng)一體即整體上層建筑發(fā)生于變化，兩個方面是相互作用，又是相互依賴的。
任何事物都是精神與物質的結合體，都是兩者的統(tǒng)一。國家在社會中產生是歷史的必然，是社會經濟基礎與上層建筑的結合體，就是兩者的統(tǒng)一從而構成了其國家的存在。我們只要揭示出社會經濟基礎與上層建筑的關系，就能清楚的明白社會[國家]變化、發(fā)展的規(guī)律，從而正確的來掌握社會[國家]發(fā)展的方向。
經濟基礎和上層建筑同生產力和生產關系一樣都是對立統(tǒng)一的關系。
經濟基礎產生于了上層建筑，是以上層建筑必須來為經濟基礎服務為目的的，一定意義上來說，上層建筑必須要適合于經濟基礎。經濟基礎是不斷向前發(fā)展著的，只有經濟基礎的不斷向前發(fā)展，才能進一步的提高人們的生活水平，向著實現(xiàn)幸福、自由生活的奮斗目標前進，才能進一步的來認識和改造世界，這就造成經濟基礎具有要不斷向前來發(fā)展的必然性，[具有不穩(wěn)定因素、從屬于精神事物]。經濟基礎一旦具有發(fā)展要求，就會與原自身統(tǒng)一體的上層建筑產生不適合，并要求原上層建筑改革，達到與自身相適應[統(tǒng)一]地步，與原自身統(tǒng)一體的上層建筑就形成于了對立[斗爭]，直至產生與自身相適應的新的上層建筑，形成統(tǒng)一，這也就造成了上層建筑的必然變革性。
上層建筑之所以產生于穩(wěn)定性經濟基礎，是以上層建筑通過對社會生產、生活的控制來為經濟基礎服務的，政治上層建筑通過強制力把人們控制在一定的秩序之內，觀念上層建筑通過影響人們的思想來支配人們的行為，這在本質上也是控制。沒有這種強制的和非強制的作用，整個社會生產、生活秩序就會陷于混亂。只有如此人們幸福、自由的生活目標才能實現(xiàn)，這就造成了上層建筑的穩(wěn)固性[具有穩(wěn)定因素、從屬于物質事物]。經濟基礎的發(fā)展一旦超越上層建筑規(guī)定的范圍，上層建筑就會與其產生不適合，就會與之形成對立[斗爭]，直至經濟基礎穩(wěn)定下來，達到與自身相適應[統(tǒng)一]的地步，這也就造成了經濟基礎的必然被束縛性。
經濟基礎的能動性造成了上層建筑具有的必然變革性，上層建筑的穩(wěn)固性造成了經濟基礎具有的必然被束縛性，經濟基礎要向前發(fā)展，勢必要打破原上層建筑的束縛性，上層建筑要向前發(fā)展，勢必要打破原經濟基礎的能動性，這勢必就造成兩者之間的相互排斥、相互對立[斗爭]。經濟基礎打破上層建筑并不是不需要上層建筑，而是因自身有了發(fā)展與原自身統(tǒng)一體的上層建筑產生了不適合，打破原自身統(tǒng)一體的上層建筑是為了建立起新的上層建筑與自身相適合[統(tǒng)一]。上層建筑打破經濟基礎并不是不需要經濟基礎，而是因自身有了發(fā)展與原自身統(tǒng)一體的經濟基礎產生了不適合，打破原自身統(tǒng)一體的經濟基礎是為了建立新的經濟基礎與自身相適合[統(tǒng)一]。
一定意義上來說，沒有經濟基礎就沒有上層建筑，沒有上層建筑就沒有經濟基礎，有什么樣的經濟基礎就有什么樣的上層建筑，有什么樣的上層建筑就有什么樣的經濟基礎。經濟基礎的性質、特點和作用要依靠上層建筑才能體現(xiàn)出來，上層建筑的性質、特點和作用要依靠經濟基礎才能體現(xiàn)出來。經濟基礎和上層建筑兩者是統(tǒng)一的，是相互作用、相互依賴的，誰也離不開誰。
經濟基礎和上層建筑兩個方面筑構成了人類社會的基本結構。掌握社會就要掌握經濟基礎和上層建筑的關系，只有如此才能正確掌握社會發(fā)展的方向，社會發(fā)展方向正確，人類社會面臨的和平與發(fā)展這兩大難題也就迎刃而解。
任何事物的發(fā)展都具有兩個方面的傾向和趨勢，一個是走向進化的，一個是走向退化的。否定之否定規(guī)律是揭示事物走向進化的規(guī)律，否定之肯定規(guī)律是揭示事物走向退化的規(guī)律。我們是高級動物，是具有意識的人，我們需要幸福、自由生活/我們需要社會不斷向前進/
現(xiàn)實生活中，我們是即需要經濟基礎不斷向前來發(fā)展的，又是需要上層建筑不斷[完善]向前來發(fā)展的。上層建筑是產生經濟基礎的體系，經濟基礎是產生上層建筑的根源，我們要向前發(fā)展經濟基礎，就要向前發(fā)展上層建筑，我們要向前發(fā)展上層建筑，就要向前發(fā)展經濟基礎。向前發(fā)展經濟基礎，就是為了向前發(fā)展上層建筑，向前發(fā)展上層建筑，就是為了向前發(fā)展經濟基礎，經濟基礎與上層建筑是統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一社會就向前發(fā)展。
生產力與生產關系的統(tǒng)一構成了經濟基礎的存在，向前發(fā)展經濟基礎就要向前發(fā)展生產力和生產關系，生產力與生產關系也必須要統(tǒng)一。上層建筑是是產生[維護生產力與生產關系相統(tǒng)一]經濟基礎的體系，因而我們向前發(fā)展經濟基礎就必須要向前發(fā)展上層建筑，但只為生產力[服務]向前發(fā)展的上層建筑，其經濟基礎的生產關系必將被生產力所摧毀，只為生產關系[服務]向前發(fā)展的上層建筑，其經濟基礎的生產力必將被生產關系所扼殺，都會導至經濟基礎統(tǒng)一體的崩裂，經濟基礎崩裂，這樣的上層建筑也就不會存在，沒有上層建筑，就沒有經濟基礎，如此發(fā)展必然遭受大自然否定之肯定規(guī)律的懲罰，人類社會退化，逐步走向滅亡。沒有一成不變的上層建筑，發(fā)現(xiàn)經濟基礎統(tǒng)一體的生產關系被生產力摧毀，上層建筑就要為生產關系服務，發(fā)現(xiàn)經濟基礎統(tǒng)一體的生產力被生產關系扼殺，上層建筑就要為生產力服務。為了經濟基礎向前發(fā)展，我們向前發(fā)展生產力時要注意生產關系的發(fā)展，向前發(fā)展生產關系時，要注意生產力的發(fā)展，我們掌握的就是這個度，追求的就是這個統(tǒng)一，這樣的[服務體系]上層建筑的存在，我們才能保障經濟基礎不斷向前發(fā)展。
觀念上層建筑與政治上層建筑的統(tǒng)一構成了整體上層建筑的存在，向前發(fā)展上層建筑就要向前發(fā)展觀念上層建筑和政治上層建筑，兩者也必須要統(tǒng)一。經濟基礎是產生上層建筑的根源，因而我們向前發(fā)展上層建筑就必須向前發(fā)展經濟基礎，但建設只有生產力發(fā)展要求的經濟基礎，其上層建筑統(tǒng)一體的政治上層建筑必將被觀念上層建筑所摧毀，建設只有生產關系發(fā)展要求的經濟基礎，其上層建筑統(tǒng)一體的觀念上層建筑必將被政治上層建筑所扼殺，都會導致整體上層建筑統(tǒng)一體的迸裂，上層建筑迸裂，這樣的經濟基礎也就不會存在，沒有經濟基礎就沒有上層建筑，如此發(fā)展必然遭受大自然否定之肯定規(guī)律的懲罰，人類社會退化，逐步走向滅亡。沒有一成不變的經濟基礎，發(fā)現(xiàn)上層建筑統(tǒng)一體的政治上層建筑被觀念上層建筑所摧毀，就要建設有生產關系發(fā)展要求的經濟基礎，發(fā)現(xiàn)上層建筑統(tǒng)一體的觀念上層建筑被政治上層建筑所扼殺，就要建設有生產力發(fā)展要求的經濟基礎。為了上層建筑不斷向前發(fā)展，我們的經濟基礎只有生產力發(fā)展要求時，要注意生產關系的發(fā)展要求，我們的經濟基礎只有生產關系發(fā)展要求時，要注意生產力的發(fā)展要求，我們掌握的就是這個度，追求的就是這個統(tǒng)一，有這樣的經濟基礎，上層建筑才能不斷向前發(fā)展。
對經濟基礎而言，生產力與生產關系必須要統(tǒng)一。對上層建筑而言，觀念上層建筑與政治上層建筑必須要統(tǒng)一。對社會[國家]而言，經濟基礎與上層建筑必須要統(tǒng)一。我們只有遵循這個社會向前發(fā)展的必然規(guī)律，掌握好度的問題，人類社會[國家]才能逐步向前發(fā)展，和平、幸福自由的生活就能實現(xiàn)。只要遵循大自然的這個否定之否定規(guī)律，其結果是人類必將主宰這個萬物共存的世界[宇宙]，成為世界[宇宙]的主人。
#日志日期：2008-12-13 星期六(Saturday) 晴
婚前婚后如何維持異性關系，6招教你輕松維持
評論人：張興永 評論日期：2009-3-31 17:20
不錯的思想、值得一看、需努力
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