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哲學(xué)論壇
作者：張興永 提交日期：2008-12-13 20:15:00
中國(guó)共產(chǎn)主義哲學(xué)原理基本論述
一、什么是哲學(xué)
哲學(xué)一詞是從古希臘文翻譯而來(lái)的。在古希臘文中，哲學(xué)是由‘愛(ài)’和‘智慧’兩個(gè)詞組合而成，哲學(xué)的詞意就是愛(ài)智慧。人們通俗地稱哲學(xué)為智慧學(xué)、聰明學(xué)，這在一定意義上來(lái)說(shuō)是對(duì)的，但這還不是對(duì)哲學(xué)的科學(xué)表述，因?yàn)槿魏我婚T科學(xué)都能給人以智慧和聰明。那么嚴(yán)格地說(shuō)，哲學(xué)到底是一門什么樣的學(xué)問(wèn)呢？
哲學(xué)是把人們的世界觀加以系統(tǒng)化，并用理論的形式予以論證和表述的學(xué)問(wèn)，是關(guān)于整個(gè)世界[宇宙]的本質(zhì)和事物最一般規(guī)律的學(xué)問(wèn)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀[宇宙觀]。
那么什么世界觀呢？所謂世界觀，就是人們對(duì)于生活于其中的整個(gè)世界，以及人和外在世界之間關(guān)系的根本觀點(diǎn)、看法。人自從誕生之日起，為了自身的生存與發(fā)展，時(shí)刻都要同外在世界打交道，最基本的是為了解決生存所必需的衣、食、住等資料而變革自然界的生產(chǎn)活動(dòng)，人們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中，不斷積累著對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，向自然界索取人們所需要的東西。與此同時(shí)，生產(chǎn)是社會(huì)性的，人們所面對(duì)的不僅是自然界，而且還要與他人、人們之間形成各種社會(huì)關(guān)系，發(fā)生聯(lián)系，從而也不斷積累著對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。開(kāi)始，人們只是對(duì)個(gè)別的具體事物有所認(rèn)識(shí)，久而久之，這種認(rèn)識(shí)逐漸豐富起來(lái)，并且連貫起來(lái)，就形成了對(duì)包括自然、社會(huì)、和人自身在內(nèi)的整個(gè)世界及其內(nèi)部各種聯(lián)系的看法，諸如對(duì)人與自然，個(gè)人與社會(huì)，人自身的精神與肉體，以及世界上各種事物之間的聯(lián)系，人在這個(gè)世界上的地位和作用等問(wèn)題的根本看法，最后歸結(jié)為對(duì)整個(gè)世界[宇宙]本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，這就是世界觀[宇宙觀]。
每個(gè)正常的人，都會(huì)自發(fā)形成一定的世界觀，但一般多是不系統(tǒng)、不自覺(jué)，缺乏理論論證和嚴(yán)密邏輯的，因而有一定世界觀的人并不一定都懂的哲學(xué)，哲學(xué)則是把人們的世界觀以理論的形式，加以高度抽象、概括，通過(guò)一系列特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系。所以，哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀[宇宙觀]，是以總體方式把握世界變化以及人與周圍世界觀系的理論體系。[從具體人的角度上來(lái)講哲學(xué)是世界觀，從人們科學(xué)的角度上來(lái)講哲學(xué)是宇宙觀]。
哲學(xué)是世界觀、又是方法論。在我們?nèi)臻L(zhǎng)生活中，人們都是按著自己的世界觀的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明和解釋一切現(xiàn)像和關(guān)系，同時(shí)也是按著自己的世界觀的觀點(diǎn)和看法來(lái)分析、思考、處理問(wèn)題，既同常所說(shuō)的方法論。在一定意義和程度上來(lái)講，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。人生中豎立起正確的世界觀[宇宙觀]是極其重要的，它關(guān)系著人生的質(zhì)量、它關(guān)系著人類的生存。
二、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
人類認(rèn)識(shí)和改造的客觀對(duì)象一是自然界，二是人類社會(huì)，由此也就產(chǎn)生了人類知識(shí)的兩大門類，一門是以認(rèn)識(shí)和改造自然的生產(chǎn)斗爭(zhēng)的知識(shí)；一門是以認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)斗爭(zhēng)的知識(shí)。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)就是這兩門知識(shí)的結(jié)晶，此外還有關(guān)于人的認(rèn)識(shí)、思維的科學(xué)。隨著人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的深化，這些科學(xué)下面的分支越來(lái)越多，形成了多門的具體科學(xué)，這些具體科學(xué)研究的都是世界某一方面、某一領(lǐng)域的具體規(guī)律。哲學(xué)不是關(guān)于某一個(gè)別領(lǐng)域的知識(shí)，而是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、和人類思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是對(duì)整個(gè)世界[宇宙]本質(zhì)進(jìn)行研究、表述的學(xué)問(wèn)，探求的是所有的領(lǐng)域中事物最一般的變化和發(fā)展的規(guī)律。
哲學(xué)與具體科學(xué)既有區(qū)別又是相聯(lián)系的。哲學(xué)和具體科學(xué)隨然在研究領(lǐng)域上、范圍上有所不同，但都是以同一個(gè)世界為自己的對(duì)象。哲學(xué)是關(guān)于世界中所有領(lǐng)域和過(guò)程的總的看法、觀點(diǎn)，這些看法、觀點(diǎn)又不能脫離具體科學(xué)，一定稱度上來(lái)說(shuō)它必須要依賴并借助于各門具體科學(xué)知識(shí)，當(dāng)然、它并不是各門具體科學(xué)知識(shí)的簡(jiǎn)單相加，而是對(duì)其最普遍、最一般的本質(zhì)和關(guān)系予以高度抽象的理論概括，是對(duì)包括人和周圍世界關(guān)系在內(nèi)的整個(gè)世界的總體把握。各門具體科學(xué)隨然只是研究世界的某一領(lǐng)域或過(guò)程，但也必須在以對(duì)世界的整體把握為特征的一定的世界觀和方法論的指導(dǎo)下才能進(jìn)行、完成。因此，哲學(xué)依賴于具體科學(xué)，以具體科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)。具體科學(xué)也必然以一定哲學(xué)思想為指導(dǎo)，以其為依據(jù)。哲學(xué)是母，具體科學(xué)就是子。任何一門具體科學(xué)沒(méi)有哲學(xué)的指導(dǎo)，它都不可能至善完美，要完美早晚要?dú)w結(jié)到哲學(xué)上來(lái)。出非它自身能把世界[宇宙]世界之迷揭開(kāi)，然而事實(shí)證明任何獨(dú)立的學(xué)科是不能完成的，只有把所有學(xué)科都聯(lián)系起來(lái)才能具體的抽象、概括出來(lái)。之所以，哲學(xué)是起有指導(dǎo)具體科學(xué)作用的。從此點(diǎn)也就看出，哲學(xué)是要依賴于具體科學(xué)的，沒(méi)有具體科學(xué)提供的基礎(chǔ)知識(shí)，哲學(xué)便不能成立。具體科學(xué)是直接關(guān)系著哲學(xué)的質(zhì)量的，哲學(xué)是關(guān)系著具體科學(xué)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的。
哲學(xué)與具體科學(xué)的這種既有區(qū)別又相依賴的關(guān)系，生動(dòng)的體現(xiàn)出它們是一種共性和個(gè)性的關(guān)系，即對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。對(duì)立就是指兩者之間認(rèn)識(shí)上的差別，統(tǒng)一就是指兩者認(rèn)識(shí)上達(dá)成一致。哲學(xué)與具體科學(xué)從對(duì)立到統(tǒng)一的過(guò)程，就是我們?nèi)祟愇幕R(shí)的向前發(fā)展過(guò)程，同時(shí)也是我們?nèi)祟悓?duì)世界[宇宙]的認(rèn)識(shí)和改造的過(guò)程。所以哲學(xué)與具體科學(xué)形成統(tǒng)一是兩者相互作用下的必然結(jié)果，兩者形成統(tǒng)一是必然規(guī)律。兩者不統(tǒng)一、人類就只能停留于對(duì)世界[宇宙]的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，只有兩者形成統(tǒng)一才是我們?nèi)祟悓?duì)世界[宇宙]真正進(jìn)行改造過(guò)程的開(kāi)始。我們追求的就是這個(gè)統(tǒng)一。哲學(xué)與具體科學(xué)是緊密相聯(lián)系的�，F(xiàn)如今的具體科學(xué)成果早以證實(shí)了唯物主義和唯心主義哲學(xué)是過(guò)時(shí)代的產(chǎn)品，失去了其指導(dǎo)性，同時(shí)由于階級(jí)性、政治原因，其嚴(yán)重地阻礙了具體科學(xué)的進(jìn)步，也影響到了社會(huì)的和平與向前發(fā)展的進(jìn)程。
哲學(xué)和我們每一個(gè)人的生活是緊密相聯(lián)的，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀[宇宙觀],又是指導(dǎo)人們的方法論，是關(guān)于整個(gè)世界最一般規(guī)律的學(xué)問(wèn)，也之所以我們做任何事情都要受世界觀的支配。中國(guó)共產(chǎn)主義哲學(xué)徹底解決了具體科學(xué)與唯物主義及唯心主義哲學(xué)之間的矛盾，達(dá)到并實(shí)現(xiàn)了兩者的統(tǒng)一。用正確的中國(guó)共產(chǎn)主義哲學(xué)觀點(diǎn)指導(dǎo)生活、工作、才真正會(huì)少走彎路、少犯錯(cuò)誤，自覺(jué)按規(guī)律辦事，具有系統(tǒng)性、科學(xué)性、預(yù)見(jiàn)性和創(chuàng)造性。
三、哲學(xué)發(fā)展史
哲學(xué)和具體科學(xué)一樣都是隨著人類的誕生，也就是說(shuō)經(jīng)過(guò)由猿到人的轉(zhuǎn)變則開(kāi)始了，由低級(jí)階段逐步邁向高級(jí)階段而來(lái)的。
在原始社會(huì)中，人們不懂得人體之構(gòu)造和做夢(mèng)的現(xiàn)象，因而很容易產(chǎn)生靈魂不死的觀念，對(duì)于自然界的一些個(gè)變化如、打雷、閃電和水旱災(zāi)害等自然力無(wú)法解釋，就認(rèn)為在這個(gè)世界上還存在著某種超自然的精神力量，這就促使了人們迷信宗教思想的產(chǎn)生，，這就是最初人們的世界觀。是人們對(duì)世界[宇宙]本質(zhì)問(wèn)題研討的開(kāi)始。
哲學(xué)正式形成于奴隸社會(huì)，奴隸制度一方面是少數(shù)剝削階級(jí)對(duì)多數(shù)勞動(dòng)者的殘酷剝削和壓迫的開(kāi)始，同時(shí)也是科學(xué)和哲學(xué)得以產(chǎn)生、發(fā)展的必然條件，這是歷史發(fā)展的必然。當(dāng)時(shí)工農(nóng)、畜牧業(yè)生產(chǎn)和航海的需要，引起了天文學(xué)、氣象學(xué)、力學(xué)和地理學(xué)的產(chǎn)生，使人們有可能擺脫氏族宗教、迷信思想觀念的束縛，把包含在這些科學(xué)知識(shí)中的哲理系統(tǒng)化，并反過(guò)來(lái)促進(jìn)具體科學(xué)進(jìn)一步向前發(fā)展。然而私有制的產(chǎn)生、階級(jí)斗爭(zhēng)形式下，那些依靠傳統(tǒng)宗教思想維持其統(tǒng)治地位的奴隸主貴族和僧侶階層，為了維護(hù)其利益的存在，再由于認(rèn)識(shí)上的局限性，就把原始氏族宗教觀念系統(tǒng)化、哲理化、建立起了唯心主義哲學(xué)。廣大的受壓迫的勞動(dòng)人民在生活實(shí)踐中、隨著科學(xué)的進(jìn)步，人們也就逐漸意識(shí)到自己所接觸到的事物及其變化是又不依賴于人的意識(shí)而存在的，沒(méi)有這種觀點(diǎn)、生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)都不可能進(jìn)行，人類也就無(wú)法生存下去，因而就逐漸地又把這種自發(fā)觀點(diǎn)，加以總結(jié)、創(chuàng)建了唯物主義哲學(xué)。階級(jí)對(duì)抗導(dǎo)致哲學(xué)一產(chǎn)生就形成了兩軍對(duì)壘的形勢(shì)。
那么什么是唯心主義呢？什么又是唯物主義呢？唯物主義者恩格斯曾指出：凡是認(rèn)為自然界是本原的，屬于唯物主義陣營(yíng)；凡是斷定精神對(duì)自然界來(lái)說(shuō)是本原的，組成唯心主義陣營(yíng)。在以往的哲學(xué)史上都貫穿著這兩大陣營(yíng)的斗爭(zhēng)，這是歷史條件下，階級(jí)社會(huì)發(fā)展之必然現(xiàn)象。
唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界[宇宙]的本原，世界上千差萬(wàn)別的事物都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不同的表現(xiàn)形態(tài)，而精神意識(shí)則是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；世界[宇宙]是物質(zhì)的，是先有的物質(zhì)后才有的精神，是物質(zhì)產(chǎn)生于精神，因此決定于精神，以物質(zhì)為第一性，精神為第二性。唯物主義在以往的哲學(xué)似史上經(jīng)歷了三種基本的歷史形態(tài)：樸素的唯物主義、形而上學(xué)主義、和辯證唯物主義。
唯心主義與唯物主義相反，唯心主義認(rèn)為精神是世界[宇宙]的本原，是先有的精神，后才有的物質(zhì)，精神產(chǎn)生于物質(zhì)，因此決定于物質(zhì)，以精神為第一性物質(zhì)為第二性。唯心主義分為兩種：一種是主觀唯心主義，他們認(rèn)為世界[宇宙]上的事物都是人的主觀精神的產(chǎn)物。另一種是客觀唯心主義，他們認(rèn)為在事物世界出現(xiàn)之前就存在著一種神秘的觀念，世界[宇宙]上萬(wàn)事萬(wàn)物都是這種獨(dú)立于世界[宇宙]之外的觀念產(chǎn)生出來(lái)的。唯心主義在哲學(xué)史上同樣也經(jīng)歷了樸素的、形而上學(xué)和辯證法的三個(gè)基本形態(tài)。
人類社會(huì)是由猿到人的轉(zhuǎn)變，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷邁進(jìn)的過(guò)程�？茖W(xué)文化也是隨著人的認(rèn)識(shí)不斷深化，逐漸豐富向前發(fā)展的，哲學(xué)發(fā)展過(guò)程也因此是由低級(jí)階段不斷向高級(jí)階段邁進(jìn)的，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由缺陷直至完美。
樸素的哲學(xué)時(shí)期是人的認(rèn)識(shí)處于低級(jí)階段的產(chǎn)物，不論是唯物主義還是唯心主義都莫過(guò)如此。后來(lái)由于具體科學(xué)的不斷進(jìn)步，人的認(rèn)識(shí)范圍不斷擴(kuò)大開(kāi)來(lái)，認(rèn)識(shí)力得到不斷提高，形而上學(xué)的觀點(diǎn)就逐漸占據(jù)了人們頭腦，從而迎來(lái)了哲學(xué)史的形而上學(xué)主義時(shí)期。
所謂形而上學(xué)，是指用孤立、靜止和片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。在形而上學(xué)看來(lái)，世界[宇宙]上的事物都是彼此孤立沒(méi)有聯(lián)系的，是靜止不動(dòng)、永恒不變的，如果說(shuō)有變化也只是數(shù)量的增減，或場(chǎng)所的變更，沒(méi)有根本性質(zhì)的變化。
社會(huì)是要不斷向前發(fā)展的，科學(xué)文化是要不斷進(jìn)步的，不論是唯物主義還是唯心主義，形而上學(xué)的思想是不能足以解釋世界[宇宙]的現(xiàn)象的，人們?cè)谏顚?shí)踐中逐漸就體悟到精神與物質(zhì)兩者并不是彼此孤立的，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的變化是相互聯(lián)系著的，不以發(fā)展、聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界，就不能足以解釋世界現(xiàn)象問(wèn)題。從而形而上學(xué)觀點(diǎn)逐漸又被具體科學(xué)成果打破，辯證法得以產(chǎn)生了起來(lái)。
辯證法是用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)全面的看世界，辨證主義認(rèn)為世界[宇宙]上的各種事物都是相互聯(lián)系著的，任何事物的內(nèi)部都包含
著矛盾，事物在內(nèi)部矛盾的推動(dòng)下運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展,由一事物轉(zhuǎn)變?yōu)樗挛�，因而根本不存在絕對(duì)的、孤立永恒不變的東西。辯證法的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的一個(gè)巨大進(jìn)步。辯證法哲學(xué)發(fā)展時(shí)期有力的促進(jìn)了具體科學(xué)的進(jìn)步，使人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)快速向前發(fā)展的時(shí)代。
辯證法是依縛于唯物主義和唯心主義對(duì)立著的兩個(gè)哲學(xué)派系的，他們都各自堅(jiān)持自己的原則，卻又不得不以辨證的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)世界和改造世界，那么他們的這種觀點(diǎn)到底能不能引領(lǐng)人們真正的認(rèn)識(shí)和改造世界呢？是不是哲學(xué)就如他們所說(shuō)，一分為二，人們?cè)敢庑湃文且粋�(gè)就信任那一個(gè)呢？實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際會(huì)證明一切。
一切科學(xué)都是從人類社會(huì)生活實(shí)際中產(chǎn)生，一切科學(xué)成果也都是為人類自身所服務(wù)的，哲學(xué)也必然在社會(huì)中發(fā)生它的效用、引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展。資本主義社會(huì)就是唯心主義哲學(xué)思想影響下的必然產(chǎn)物。資本主義制度下、具體科學(xué)成果不斷涌現(xiàn)、具體科學(xué)得到了空前發(fā)展，在社會(huì)中產(chǎn)生了相當(dāng)大的效益，主要表現(xiàn)為生產(chǎn)力大大的提高，經(jīng)濟(jì)飛躍發(fā)展。那么資本主義社會(huì)是不是就成為人類生活最理想的社會(huì)了呢？它代表的是人類社會(huì)發(fā)展的最高階段嗎？唯物主義者馬克思就此對(duì)資本主義社會(huì)的實(shí)際發(fā)展，作了深入的研究，并揭露了資本主義社會(huì)制度下的種種弊端，發(fā)表了著名的<<資本論>>，后經(jīng)過(guò)恩格斯、列寧、的完善，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義即<<馬克思主義哲學(xué)>>。馬克思主義哲學(xué)是唯物主義哲學(xué)發(fā)展的最新階段。馬克思主義認(rèn)為資本主義社會(huì)不是人類社會(huì)發(fā)展的最高階段，資本主義社會(huì)制度下社會(huì)貧富化分，資本家占有生產(chǎn)資料會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)的盲目性，以至精神建設(shè)失衡，以至經(jīng)濟(jì)崩潰，人類社會(huì)秩序混亂，最終必然走向滅亡，而取而代之的將是共產(chǎn)主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)才是人類生活最理想的社會(huì)。
社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的前階段，是共產(chǎn)主義社會(huì)的前基礎(chǔ)階段。在馬克思主義哲學(xué)思想指引下，特別是馬克思‘剩余價(jià)值規(guī)律’的重大發(fā)現(xiàn)，促使了世界上眾多被資產(chǎn)階級(jí)壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞苦大眾，同資本主義資產(chǎn)階級(jí)壓迫者展開(kāi)了形形色色的斗爭(zhēng)，并先后豎立起了社會(huì)主義的偉大旗幟，建立起了社會(huì)主義國(guó)家，同資本主義形成了根本性的對(duì)立。
社會(huì)主義社會(huì)的思想和學(xué)說(shuō)在馬克思主義之前早就產(chǎn)生了。共產(chǎn)主義社會(huì)是人類最理想的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義早已成為了全世界人民共同的心愿。不過(guò)，從目前各個(gè)國(guó)家以唯物主義觀點(diǎn)的建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)踐中，我們可以清楚的見(jiàn)到社會(huì)主義社會(huì)并沒(méi)有展現(xiàn)出它的優(yōu)越性來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)力低下，經(jīng)濟(jì)不前，與資本主義社會(huì)形成了鮮明的對(duì)比。共產(chǎn)主義社會(huì)既然是人類生活的最理想的社會(huì)，那么社會(huì)主義實(shí)踐中為什么會(huì)如此呢？于是該怎樣建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)成為了困繞于各國(guó)人民心頭的關(guān)鍵問(wèn)題。
我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，是馬克思主義的實(shí)踐者，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們黨和人民的使命職責(zé)，黨和政府時(shí)刻都把人民的利益放于首位，期望國(guó)家繁容昌盛、人民安居樂(lè)業(yè)、幸福自由。八十年代，全國(guó)人民緊密團(tuán)結(jié)于以鄧小平為領(lǐng)導(dǎo)核心的黨中央周圍，分析了國(guó)家當(dāng)前所面臨的形勢(shì)，大膽的實(shí)施了改革開(kāi)放政策，堅(jiān)持走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，擺脫了唯物主義思想的束縛。改革開(kāi)放的實(shí)踐證明，資本主義有資本主義有利的一面，現(xiàn)在社會(huì)主義有現(xiàn)在社會(huì)主義有利的一面，去掉雙方的弊處留住雙方的益處，才是真正的社會(huì)主義社會(huì)的可行之法。這也實(shí)際證明了單憑唯物主義或單憑唯心主義觀點(diǎn)做指導(dǎo)，都是不能建立起人類理想的共產(chǎn)主義社會(huì)的，同時(shí)也證明了唯物主義和唯心主義哲學(xué)思想上的對(duì)立不是絕對(duì)的，是相對(duì)的[辯證法就是有利的證明]，它們之間是具有同一性的，是相互依賴、相互作用的。
共產(chǎn)主義哲學(xué)就是在我們黨一心為民理念基礎(chǔ)之上，改革開(kāi)放的實(shí)踐中逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的。共產(chǎn)主義哲學(xué)的誕生將唯物主義和唯心主義有機(jī)的相結(jié)合了起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的統(tǒng)一。共產(chǎn)主義哲學(xué)是真正的科學(xué)之學(xué)，它將掀開(kāi)人類歷史新的篇章，它將引領(lǐng)著人們一步一步走進(jìn)那幸福自由的國(guó)度。
從階級(jí)社會(huì)、階級(jí)根源上來(lái)看，哲學(xué)作為一種理論體系，是在人類社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展的。唯物主義和唯心主義的區(qū)別和對(duì)立，一開(kāi)始就有其深刻的階級(jí)根源。階級(jí)社會(huì)中，唯物主義和唯心主義之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)，是革命的階級(jí)和反動(dòng)階層之間對(duì)立和斗爭(zhēng)在哲學(xué)上的反映。
階級(jí)斗爭(zhēng)主要是在剝削和被剝削的兩大階級(jí)之間展開(kāi)的，歷史上新興的、進(jìn)步的、革命的階級(jí)和集團(tuán)，代表的是被壓迫的廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民群眾的利益，他們的利益程度和歷史前進(jìn)的方向是一致的。那些落后的、腐朽的、反動(dòng)階級(jí)和集團(tuán)的表的是壓榨人民的統(tǒng)治者、資產(chǎn)著們的利益，其利益同歷史向前發(fā)展潮流是相違背的。兩大階級(jí)在經(jīng)濟(jì)利益、地位上的對(duì)立和斗爭(zhēng)也必然表現(xiàn)為政治思想上的對(duì)立和斗爭(zhēng)，兩大階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益和地位上的不同、也一定會(huì)在政治思想上表現(xiàn)出來(lái)。哲學(xué)就成為兩大階級(jí)和集團(tuán)各自理論的‘武器’及依據(jù)。哲學(xué)在階級(jí)社會(huì)中都是屬于剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)，當(dāng)革命的一方戰(zhàn)勝反動(dòng)階級(jí)一方后，會(huì)逐漸演變成為新的反動(dòng)階級(jí)，之后又會(huì)被新生的革命的階級(jí)一方而打倒。唯物主義和唯心主義就是在這樣的階級(jí)斗爭(zhēng)中，時(shí)而前、時(shí)而后、循環(huán)交錯(cuò)、逐漸被發(fā)展的。
社會(huì)是前進(jìn)不斷的，是向前發(fā)展著的社會(huì)，盡管階級(jí)壓迫是丑惡的，階級(jí)剝削是令人痛恨的，但階級(jí)的產(chǎn)生是歷史的必然。階級(jí)引起的壓迫和剝削也必然會(huì)被全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民不息的奮斗精神而消滅，會(huì)隨著人民自身民主政治權(quán)利的不斷解放而使階級(jí)煙消灰滅。
我們中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，我們國(guó)家最根本的任務(wù)就是消滅階級(jí)的存在，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、人民安居樂(lè)業(yè)、幸福自由的生活。該怎樣建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)我們沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，我們也沒(méi)有什么可以借照和參考的東西，但我們中華兒女有一顆永不言敗、永不氣餒的恒心。堅(jiān)持、堅(jiān)持、再堅(jiān)持，在堅(jiān)持中探索，在堅(jiān)持中成長(zhǎng)，這樣一來(lái)就給共產(chǎn)主義哲學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了有利條件。
共產(chǎn)主義哲學(xué)誕生了，共產(chǎn)主義哲學(xué)就是在黨和政府一心為民理念的基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來(lái)的。共產(chǎn)主義哲學(xué)將引領(lǐng)人們徹底的打破階級(jí)社會(huì)的存在，使人類從此步入無(wú)極社會(huì)，真正的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義社會(huì)一定在不遠(yuǎn)的將來(lái)在我們中國(guó)首先誕生。
四、中國(guó)共產(chǎn)主義哲學(xué)是科學(xué)之學(xué)
共產(chǎn)主義哲學(xué)，顧名思義就是共產(chǎn)主義者的哲學(xué)。沒(méi)有共產(chǎn)黨、沒(méi)有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的信念，它就不可能產(chǎn)生。共產(chǎn)主義哲學(xué)是黨和人民建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的生活實(shí)踐中，堅(jiān)持走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，堅(jiān)持改革開(kāi)放、解放思想、以實(shí)事求是為原則基礎(chǔ)上的必然產(chǎn)物。它的誕生是人類認(rèn)識(shí)史、哲學(xué)史上的偉大革命變革，在吸收了前人成果的基礎(chǔ)上，把哲學(xué)推向了最高境界，建立起了完整、嚴(yán)密的科學(xué)體系。
共產(chǎn)主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)有著根本上的不同。以往的哲學(xué)都是一元論主義哲學(xué)，唯物主義和唯心主義從根本上是對(duì)立的。唯物主義只承認(rèn)世界是一個(gè)本原，說(shuō)世界是物質(zhì)的，是先有的物質(zhì)后才有的精神，物質(zhì)產(chǎn)生精神，因此決定于精神，以物質(zhì)為第一性，精神為第二性。唯心主義也承認(rèn)世界是一個(gè)本原，但它說(shuō)世界是精神的，是先有的精神，后才有的物質(zhì)，精神產(chǎn)生于物質(zhì)，因此精神決定于物質(zhì)，以精神為第一性，物質(zhì)為第二性。共產(chǎn)主義哲學(xué)是二元論主義哲學(xué)，共產(chǎn)主義認(rèn)為世界[宇宙]是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體，是兩者構(gòu)成了整個(gè)矛盾著的世界，兩者是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，兩者相互作用構(gòu)成了萬(wàn)事萬(wàn)物的變化和發(fā)展,因此沒(méi)有精神就沒(méi)有物質(zhì)，沒(méi)有物質(zhì)當(dāng)然也就沒(méi)有精神，兩者誰(shuí)都可以產(chǎn)生誰(shuí)，但誰(shuí)也決定不了誰(shuí)，誰(shuí)決定誰(shuí)是相對(duì)的，都是以對(duì)方存在為前提的。這就是共產(chǎn)主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)不同的根本所在。
唯物主義認(rèn)為世界是物質(zhì)的，把物質(zhì)歸結(jié)為是除了人腦意識(shí)之外的一切客觀實(shí)在，這種客觀實(shí)在不為我們?nèi)祟惖母杏X(jué)所存在、攝影和反映，也就等于說(shuō)客觀存在是物質(zhì)。既然還要除去人腦意識(shí)這個(gè)東西，也就是說(shuō)人腦意識(shí)不是物質(zhì)，那世界[宇宙]又怎是物質(zhì)的呢？難道說(shuō)人腦意識(shí)不存在于世界[宇宙]之內(nèi)嗎？唯物主義對(duì)此解釋為是物質(zhì)產(chǎn)生于精神，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，我們知道意識(shí)是從屬于精神之列的東西，再者說(shuō)世界上又怎就只有這一種精神之物呢？萬(wàn)事萬(wàn)物都要有個(gè)原，那么物質(zhì)是從何而來(lái)的？唯物主義是回答不出這個(gè)問(wèn)題的，這很顯然他們?cè)谡軐W(xué)中世界[宇宙]到底是什么的問(wèn)題的觀點(diǎn)上犯了本原上的錯(cuò)誤，只是注重于強(qiáng)調(diào)客觀世界。
與此相反，唯心主義認(rèn)為世界是精神的，是精神產(chǎn)生于物質(zhì)，決定于物質(zhì)，那么我們還要追根問(wèn)到底，也就是說(shuō)精神是從何而來(lái)的呢？客觀唯心主義對(duì)此是有解釋的，他們認(rèn)為這一切事物的變化都是獨(dú)立于世界之外的某種神秘力量所始然。宇宙已然是一個(gè)整體事物，以包含了一切的存在，又怎會(huì)生出個(gè)宇宙之外的東西呢？顯然這種解釋是不符合邏輯的，是受著迷信宗教思想束縛的�？茖W(xué)實(shí)踐以證明了世界上根本不存在什么上帝、神和鬼怪之類的東西，這一切只不過(guò)是人的虛構(gòu)而已。主觀唯心主義對(duì)此也有說(shuō)法，他們認(rèn)為世界上的事物都是人的主觀精神的產(chǎn)物，那么人的主觀精神動(dòng)力又是怎樣產(chǎn)生、從何而來(lái)的呢？最后主觀唯心主義也不得不把一切歸結(jié)為是在受著某種神秘力量在支配，也很顯然，主觀、客觀唯心主義在世界到底是什么的問(wèn)題上，矛盾重重，犯了本原上的錯(cuò)誤。
人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，一般說(shuō)來(lái)，首先要解決世界的本質(zhì)是什么的問(wèn)題，進(jìn)而才去解決世界狀況怎么樣的問(wèn)題，之所以如何回答世界的本原或本質(zhì)的問(wèn)題，就規(guī)定了解決世界狀況怎么樣問(wèn)題的基本方向和性質(zhì)。唯物主義和唯心主義由于階級(jí)社會(huì)的階級(jí)性束縛及迷信宗教思想的束縛和認(rèn)識(shí)上的局限性，片面的、錯(cuò)誤的把物質(zhì)或精神當(dāng)作世界的本原，是根本不能解決世界狀況怎么樣的問(wèn)題的，是不科學(xué)的，[否則在他們的理論中也不會(huì)呈現(xiàn)出辯證法來(lái)]，這事實(shí)上也表明了他們不得不承認(rèn)在實(shí)際中，物質(zhì)和精神是兩不分離的，這只不過(guò)是所謂的要保留住他們的那點(diǎn)兒顏面，才創(chuàng)造出既唯我又辨證的理論來(lái)。他們把辯證法各自融入自己的理論之中，這樣既緩和了彼此之間的矛盾，又維護(hù)了他們各自的利益，同時(shí)對(duì)具體科學(xué)還起有一定的指導(dǎo)作用，這何樂(lè)而不為呢？
辯證法是以聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題的，但它是依縛于唯心主義哲學(xué)和唯物主義哲學(xué)之上的，在實(shí)踐中總是要受著他們的那種頑固的思想、本原的束縛的，因而，人們?cè)谟袉?wèn)題發(fā)生時(shí)總是會(huì)認(rèn)為世界事物的變化、發(fā)展、聯(lián)系等，是單單的物質(zhì)或精神所始然，再加上對(duì)具體事物到底是從屬于精神還是物質(zhì)的不明確性，從而就容易導(dǎo)致人們?cè)谔幚韱?wèn)題中，會(huì)暈頭轉(zhuǎn)向，總是反復(fù)逃離不了惡性大循環(huán)的怪圈，甚至造成人們對(duì)世界的不可知論，更不明白萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生變化的根本原因，掌握不準(zhǔn)事物發(fā)展的規(guī)律，不能準(zhǔn)確把握事物發(fā)展的方向。
共產(chǎn)主義哲學(xué)是真正的科學(xué)之學(xué)，在吸收了前人成果的基礎(chǔ)上，特別是毛澤東思想、鄧小評(píng)理論、及江澤民三個(gè)代表，和胡錦濤主席的建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)理念的指引下，科學(xué)的揭示出了世界的本質(zhì)。世界是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，是兩者構(gòu)成了世界的存在，正是兩者相互作用構(gòu)成了世界內(nèi)部一切事物的變化。構(gòu)成了事物的靜止，構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了事物的有限性和無(wú)限性，構(gòu)成了事物的發(fā)展。一句話，是物質(zhì)與精神的相互做用和關(guān)系構(gòu)成了整個(gè)矛盾的世界[宇宙]。
共產(chǎn)主義哲學(xué)的誕生，真正解決和說(shuō)明了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，也真正解決和說(shuō)明了哲學(xué)的最基本的問(wèn)題，即物質(zhì)和精神的問(wèn)題，特別是解決了人類思維的問(wèn)題，破解了人類夢(mèng)之迷，這就更進(jìn)一步的證明了共產(chǎn)主義哲學(xué)的正確性，共產(chǎn)主義哲學(xué)才是真正的科學(xué)之學(xué)，才真正的解決了人類如何認(rèn)識(shí)世界和改造世界[宇宙]的問(wèn)題。
五、宇宙是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體
世界[宇宙]中存在的現(xiàn)象，五花八門，種類繁多。但是我們把所有現(xiàn)象歸結(jié)起來(lái)，無(wú)非也就只有兩大類，一類是物質(zhì)現(xiàn)象；一類是精神現(xiàn)象。
物質(zhì)現(xiàn)象指的是：人們感覺(jué)到的事物所呈現(xiàn)出的一定意義上某種程度的靜止性穩(wěn)定形式的狀態(tài)。精神現(xiàn)象所指的是：人們所感覺(jué)到的事物所呈現(xiàn)出的一定意義上的某種程度的能動(dòng)著的不穩(wěn)定形式的狀態(tài)。
物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象兩者并不是彼此孤立存在的，兩者而是相互聯(lián)系著的，也就是說(shuō)追尋物質(zhì)現(xiàn)象的根源、早晚要?dú)w結(jié)于精神，追尋精神現(xiàn)象的根源、早晚要?dú)w結(jié)到物質(zhì)上來(lái)，這都是生活實(shí)踐和科學(xué)實(shí)踐所證明了的。
哲學(xué)是關(guān)于世界[宇宙]的學(xué)問(wèn)，是以現(xiàn)實(shí)世界為對(duì)象、為基礎(chǔ)，從而抽象的概括出整體世界[宇宙]的構(gòu)成及其內(nèi)部事物變化發(fā)展的最一般規(guī)律的學(xué)問(wèn)，之所以現(xiàn)實(shí)世界中的物質(zhì)和精神的問(wèn)題，就是哲學(xué)研討的最基本的問(wèn)題，是解決世界[宇宙]之迷的本原問(wèn)題。
以往的哲學(xué)[唯物主義和唯心主義]把物質(zhì)和精神的問(wèn)題各自孤立起來(lái)去研究，非要人門承認(rèn)世界[宇宙]是物質(zhì)或是精神的，還非得要誰(shuí)決定誰(shuí)是錯(cuò)誤的，是受階級(jí)性所束縛的，犯了主觀上的唯我主義錯(cuò)誤，因而是解決不了物質(zhì)和精神的問(wèn)題的，根本談得不上對(duì)世界來(lái)進(jìn)行改造，而只能停留于對(duì)世界認(rèn)識(shí)的過(guò)程之中。要真正弄明世界的問(wèn)題，就要豎立起共產(chǎn)主義哲學(xué)觀。
那么到底什么是物質(zhì)？何又為精神呢？共產(chǎn)主義認(rèn)為[事實(shí)就是如此]世界是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，是兩者的統(tǒng)一而構(gòu)成。對(duì)世界而言，一切穩(wěn)定性的事物都是物質(zhì)，一切能動(dòng)的不穩(wěn)定性的事物都是精神。
物質(zhì)事物的表現(xiàn)是具有某種靜止和穩(wěn)定性，因而物質(zhì)事物是具有穩(wěn)重力的東西，正是物質(zhì)事物的穩(wěn)重力，所以對(duì)精神事物起有穩(wěn)定性的作用；精神事物的表現(xiàn)是具有著能動(dòng)的不穩(wěn)定性，因而精神事物是具有活力的東西，正是精神事物的活力特性，所以對(duì)物質(zhì)事物起有化解性的作用�？茖W(xué)實(shí)踐證明物質(zhì)事物的性質(zhì)、特點(diǎn)和作用是依靠精神來(lái)體現(xiàn)的，精神事物的性質(zhì)、特點(diǎn)和作用、是依靠物質(zhì)來(lái)體現(xiàn)的。沒(méi)有精神就沒(méi)有物質(zhì)，沒(méi)有物質(zhì)也不會(huì)有精神的存在。
物質(zhì)和精神問(wèn)題是以往哲學(xué)史上始終都在探討的問(wèn)題，也是任何哲學(xué)所不能回避的問(wèn)題，但以往哲學(xué)史上對(duì)物質(zhì)和精神的問(wèn)題并沒(méi)有做出全面的、具體的回答。為了方便于人們?cè)谏顚?shí)踐中能夠正確的對(duì)事物進(jìn)行區(qū)分和辨別，根據(jù)實(shí)際我們不妨科學(xué)的給其各自下出一個(gè)準(zhǔn)確的定義來(lái)。
物質(zhì)有廣義和狹義之分，物質(zhì)的廣義是指一事物的質(zhì)，是事物質(zhì)的總和，人們?cè)谌粘Ｉ钪兄赋尸F(xiàn)于人們視野之內(nèi)的一切事物，但多指社會(huì)生活用品[這是因?yàn)槿藗円曇爸畠?nèi)的一切事物被大腦感知后在腦中形成了穩(wěn)定性[記憶](méi)，所以稱之為物質(zhì)]。物質(zhì)的狹義是指事物除了精神一方面的另一類具有穩(wěn)定性的質(zhì)，有重力，起有穩(wěn)定精神的作用；精神是指事物除了物質(zhì)一方面的另一類具有能動(dòng)的不穩(wěn)定因素的質(zhì)，有活力，起有化解物質(zhì)的作用，社會(huì)生活中人們指人的思維活動(dòng)、意識(shí)和一般心理狀態(tài)。
從以上我們很容易就得知物質(zhì)與精神的關(guān)系。物質(zhì)和精神兩者既有對(duì)立性的一面，又是具有同一性的。對(duì)立性就是指兩者之間的相互排斥、相互否定的傾向和關(guān)系，同一性就是指兩者之間都有需要，缺少一方另一方便也不復(fù)存在的相互依賴的關(guān)系。任何事物都是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，任何事物都包含著這兩個(gè)方面的因素，任何形式，任何事物的矛盾都是由物質(zhì)和精神的這種關(guān)系而構(gòu)成。之所以世上根本不存在絕對(duì)的、純粹的、物質(zhì)或精神，尋找絕對(duì)的、純粹的物質(zhì)或精神是徒勞的。物質(zhì)和精神對(duì)具體事物而言都是相對(duì)的，當(dāng)具體事物處于穩(wěn)定性狀態(tài)時(shí)它是物質(zhì)，當(dāng)它處于能動(dòng)的不穩(wěn)定性狀態(tài)時(shí)則是精神。物質(zhì)與精神的對(duì)立同一[統(tǒng)一]性構(gòu)成了兩者之間的相互排斥、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化、兩者存在由此達(dá)彼的橋梁，就因而任何事物不可能總是處于能動(dòng)著的不穩(wěn)定形式的狀態(tài)的，也不可能總是處于靜止的穩(wěn)定性狀態(tài)的，這也就是事物自身具有變化性的根本原因。世界[宇宙]是物質(zhì)與精神的結(jié)合體，兩者相互作用下從而就構(gòu)成了事物的靜止和運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了事物的發(fā)展，構(gòu)成了事物的有限性和無(wú)限性，構(gòu)成了萬(wàn)事萬(wàn)物之間的聯(lián)系，構(gòu)成了整個(gè)矛盾的世界，無(wú)邊無(wú)際的宇宙。
六、靜止和運(yùn)動(dòng)
任何事物都是物質(zhì)與精神的[同一]統(tǒng)一，是兩者的相互作用構(gòu)成了事物的存在及發(fā)展。物質(zhì)與精神的對(duì)立[同一]統(tǒng)一性是構(gòu)成事物產(chǎn)生變化的根本原因。任何事物都是成規(guī)律性變化的，這是絕對(duì)的。事物在變化中處于穩(wěn)定性階段時(shí)的狀態(tài)，我們叫做事物的靜止；當(dāng)事物變化中處于能動(dòng)的不穩(wěn)定性階段時(shí)的狀態(tài)，我們叫事物的運(yùn)動(dòng)。
任何事物不可能總是處于靜止的穩(wěn)定性狀態(tài)之中，也不會(huì)總是處于能動(dòng)的不穩(wěn)定性狀態(tài)之中的。靜止是事物變化過(guò)程之中的量度，是事物變化性量小的階段。運(yùn)動(dòng)也是事物變化過(guò)程之中的量度，是事物變化性量大的階段。事物的變化從穩(wěn)定性階段，到不穩(wěn)定性階段；從不穩(wěn)定性階段，到穩(wěn)定性階段，是事物變化的根本性規(guī)律。
任何事物的靜止性總是包含著運(yùn)動(dòng)的，任何事物的運(yùn)動(dòng)性總是包含著靜止的，這原于事物的變化性。沒(méi)有事物的靜止就不會(huì)認(rèn)識(shí)到事物的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有事物的運(yùn)動(dòng)也就認(rèn)識(shí)不到事物的靜止。運(yùn)動(dòng)既表現(xiàn)于它的反面，即表現(xiàn)與靜止之中，靜止也是表現(xiàn)于它的反面，即表現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)之中。沒(méi)有靜止就沒(méi)有運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有運(yùn)動(dòng)也不會(huì)有靜止。沒(méi)有絕對(duì)的靜止，也沒(méi)有絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)。
以往的哲學(xué)承認(rèn)事物靜止的相對(duì)性，但卻把事物的運(yùn)動(dòng)看成為了絕對(duì)，是錯(cuò)誤的，是把事物的運(yùn)動(dòng)與事物的變化混為了一談。變化是事物必有的規(guī)律性，而運(yùn)動(dòng)和靜止都是事物變化過(guò)程中的體現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)只是事物變化中的一個(gè)階段而已，因此，把運(yùn)動(dòng)等同為變化是不符合實(shí)際的，他們并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到事物為什么會(huì)呈現(xiàn)運(yùn)動(dòng)，為什么還會(huì)呈現(xiàn)靜止，也就是說(shuō)以往的哲學(xué)史上并沒(méi)有弄明運(yùn)動(dòng)和靜止的構(gòu)成。
形而上學(xué)主義觀點(diǎn)是不能正確認(rèn)識(shí)世界[宇宙]和改造世界的，唯物主義和唯心主義把事物的運(yùn)動(dòng)看成為了絕對(duì)性，是犯了主觀上的唯我主義錯(cuò)誤，還并沒(méi)有從形而上學(xué)主義觀點(diǎn)中脫離開(kāi)來(lái)。唯心主義把精神說(shuō)成是唯一能動(dòng)的力量，認(rèn)為精神才是構(gòu)成事物運(yùn)動(dòng)的源泉，是他們并沒(méi)有弄明運(yùn)動(dòng)的構(gòu)成，唯物主義雖然不認(rèn)成唯心主義觀點(diǎn)，卻也在運(yùn)動(dòng)構(gòu)成問(wèn)題上迷茫著，因而也不得不承認(rèn)精神的能動(dòng)性，說(shuō)它是一種自覺(jué)的能動(dòng)的力量，把運(yùn)動(dòng)等同為了一般變化。
我們共產(chǎn)主義者經(jīng)過(guò)科學(xué)實(shí)踐證明了，變化是所有事物本身所具有的規(guī)律性，是物質(zhì)與精神相互作有下的必然結(jié)果，而靜止和運(yùn)動(dòng)都是事物變化過(guò)程中的體現(xiàn)。
物質(zhì)和精神兩者構(gòu)成了事物的存在及發(fā)展，物質(zhì)與精神的關(guān)系就是對(duì)立同一[統(tǒng)一的]關(guān)系，物質(zhì)與精神從[同一]統(tǒng)一到對(duì)立的變化過(guò)程就是事物呈現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，物質(zhì)與精神從對(duì)立到同一[統(tǒng)一]的變化過(guò)程，就是事物呈現(xiàn)靜止的過(guò)程，因而靜止和運(yùn)動(dòng)都是相對(duì)的。
七、事物的有限性和無(wú)限性
任何事物都是具有有限性的一面，也是都具有無(wú)限性一面的，事物的有限性和無(wú)限性是由物質(zhì)與精神的特性及關(guān)系而構(gòu)成的，事物的靜止性給人們呈現(xiàn)出了一個(gè)有限性的世界，事物的運(yùn)動(dòng)性給人們呈現(xiàn)出了一個(gè)無(wú)限性的世界。
靜止之中是包含著運(yùn)動(dòng)的，因此事物的有限性是包含著無(wú)限的。運(yùn)動(dòng)之中是包含著靜止的，因此事物的無(wú)限性之中是包含著有限的。
事物的有限性是從事物存在的具體狀況的角度上來(lái)體現(xiàn)的，事物的無(wú)限性是從事物發(fā)展?fàn)顩r的角度上來(lái)體現(xiàn)的。宇宙為什么是個(gè)無(wú)限的大事物？就是人們?cè)谟邢薜氖澜缰杏挚吹搅耸澜绲陌l(fā)展，才呈現(xiàn)出無(wú)限宇宙這個(gè)大事物來(lái)。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)世界的范圍處于了穩(wěn)定階段，也就是說(shuō)人的認(rèn)識(shí)力還沒(méi)有再提高的的狀態(tài)時(shí)，人類世界就是個(gè)有限的事物。當(dāng)今著名的英國(guó)科學(xué)家‘霍金’就是從事物的具體狀況上來(lái)看世界的，所以他認(rèn)為時(shí)間是有開(kāi)端的，也是說(shuō)世界是有限的，可就是無(wú)法找到邊際，這也就成為了必然。以往的哲學(xué)家們就是處于這個(gè)有限與無(wú)限的矛盾之中，也正如此，很多的哲學(xué)人士本來(lái)是個(gè)唯物主義者后來(lái)又成為唯心主義者，本來(lái)是個(gè)唯心主義者后來(lái)又成為唯物主義者。共產(chǎn)主義哲學(xué)的誕生徹底的解決了人們?cè)谟邢夼c無(wú)限中產(chǎn)生迷茫的、矛盾的、這個(gè)問(wèn)題，在認(rèn)識(shí)上形成了[同一]統(tǒng)一，真正的認(rèn)識(shí)了世界[宇宙]，真正的開(kāi)始了對(duì)世界來(lái)進(jìn)行改造。
無(wú)之所以成為無(wú)，是從有至無(wú)；先有有后有無(wú)；無(wú)有有無(wú)有無(wú)；有有才有無(wú)。有之所以成為有，是從無(wú)至有；先有無(wú)后有有；無(wú)有無(wú)無(wú)有有；有無(wú)才有有。從有至無(wú)總是無(wú)，無(wú)限無(wú)；從無(wú)至有總是有，無(wú)限有；無(wú)限無(wú)有無(wú)限有；無(wú)限有有無(wú)限無(wú)。有中有無(wú)，無(wú)中有有；有中有無(wú)就是無(wú)，無(wú)中有有就是有。
有限中看到無(wú)限，無(wú)限中要看到有限，我們把握的就是這個(gè)度，我們追求的就是這個(gè)統(tǒng)一。
八、時(shí)間和空間
要弄明世界[宇宙]的問(wèn)題，就得要豎立起正確的共產(chǎn)主義哲學(xué)觀。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，理論就來(lái)源于實(shí)際生活，實(shí)事求是、解放思想，是我們黨的最基本要求。解放思想，而不是讓你一味的去效仿或者是任由自己得意向蠻干，而是一定要結(jié)合于實(shí)際去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)新、這樣才會(huì)有發(fā)展。
時(shí)間和空間是事物存在的形式，任何事物的存在都要經(jīng)歷一定的時(shí)間和占有一定的空間。
那么什么是時(shí)間呢？時(shí)間指的就是事物存在過(guò)程中的持續(xù)性，這種持續(xù)性表現(xiàn)為事物變化中不論是靜止的還是運(yùn)動(dòng)的久暫，和一事物和另一事物、一個(gè)過(guò)程和另一個(gè)過(guò)程依次出現(xiàn)的先后順序及它們之間的間隔的長(zhǎng)短。
那么什么是空間呢？空間是由事物的滅亡而構(gòu)成，一事物滅亡了也就等于了不存在，也就不在占有了它原來(lái)的位置而成為了空間，反過(guò)來(lái)說(shuō)，一事物不滅亡[存在]還是這個(gè)事物，它就一定占有他位置的量，也就是占有了一定的空間。
任何事物都是在不斷變化的、發(fā)展的，離開(kāi)事物具有的這個(gè)特性，時(shí)間和空間就不能存在，也就沒(méi)有時(shí)間和空間這一說(shuō)了。時(shí)間和空間是離不開(kāi)事物具有變化的這個(gè)特性的，因此，事物的無(wú)限性和有限性也就導(dǎo)致了時(shí)間和空間的無(wú)限性和有限性。沒(méi)有時(shí)間就沒(méi)有空間，也就不會(huì)有事物發(fā)生。有時(shí)間就有空間，就一定有事物發(fā)生。時(shí)間和空間是同一的，時(shí)間和空間都是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的時(shí)間也沒(méi)有絕對(duì)的空間。時(shí)間和空間與事物變化性是兩不分離的。
九、事物變化中存在的規(guī)律
任何事物都是精神于物質(zhì)的同一[統(tǒng)一]，都是物質(zhì)與精神兩者相互作用下的必然結(jié)果。物質(zhì)與精神的相互作用構(gòu)成了無(wú)限性和有限性的矛盾著的整個(gè)世界[宇宙]，構(gòu)成了事物的變化性，從而展現(xiàn)出了事物在變化中具有的最基本的三大規(guī)律：‘對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律’，‘質(zhì)量互變規(guī)律’，‘事物發(fā)展走向規(guī)律’。
一、對(duì)立統(tǒng)一[同一]規(guī)律
對(duì)立統(tǒng)一[同一]規(guī)律揭示了事物具有變化性的根本原因，是共產(chǎn)主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)核心，學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義哲學(xué)最主要的是要掌握事物自身和事物與事物之間所具有的最基本的對(duì)立統(tǒng)一[同一]規(guī)律。
任何事物都是物質(zhì)和精神所構(gòu)成的,是兩著的統(tǒng)一[同一]構(gòu)成了事物的存在，兩著相互作用構(gòu)成了事物的變化性，因而任何事物都會(huì)呈現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一[同一]的變化狀態(tài)，事物與事物之間也表現(xiàn)為對(duì)立統(tǒng)一[同一]關(guān)系。
對(duì)立，指的是事物內(nèi)部和事物與事物之間的物質(zhì)方面和精神方面的相互排斥、相互斗爭(zhēng)、相互否定的傾向和關(guān)系。
統(tǒng)一[同一]，指的是事物內(nèi)部和事物與事物之間的物質(zhì)方面和精神方面的相互依賴，缺少一方另一方便也不復(fù)存在的關(guān)系。
沒(méi)有對(duì)立就沒(méi)有統(tǒng)一[同一]，沒(méi)有統(tǒng)一[同一]也就沒(méi)有對(duì)立。統(tǒng)一[同一]是包含對(duì)立的統(tǒng)一[同一]，對(duì)立是包含統(tǒng)一[同一]的對(duì)立。統(tǒng)一[同一]和對(duì)立都是相對(duì)的、而不是絕對(duì)的。
過(guò)去的哲學(xué)史上只承認(rèn)統(tǒng)一[同一]的相對(duì)性，卻不承認(rèn)對(duì)立[斗爭(zhēng)]的相對(duì)性，把對(duì)立[斗爭(zhēng)]性認(rèn)成為了決對(duì)是錯(cuò)誤的，受階級(jí)性的束縛、政治性影響、犯了主觀上的唯我主義錯(cuò)誤。
所有事物都是包含有對(duì)立統(tǒng)一的這種特性的，所以事物與事物之間的矛盾都是相對(duì)的，事物與事物之間都有對(duì)立傾向，也都有統(tǒng)一［同一］的傾向，都是表現(xiàn)為對(duì)立統(tǒng)一[同一]關(guān)系，之所以，任何事物在具有變化性的這個(gè)基礎(chǔ)上正如斯大林所言：‘一切事物都會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件、范圍的變化而要不斷的變化’。事物自身及事物與事物之間物質(zhì)方面與精神方面的對(duì)立，構(gòu)成了事物自身物質(zhì)與精神兩方面各自的個(gè)性和事物與事物之間各自所具有的個(gè)性。事物自身及事物與事物之間物質(zhì)方面與精神方面的統(tǒng)一[同一]、構(gòu)成了事物自身物質(zhì)與精神兩方面之間的聯(lián)系和事物與事物之間的聯(lián)系，也構(gòu)成了事物自身物質(zhì)與精神兩方面之間的共性及事物與事物之間所具有的共性。無(wú)個(gè)性就沒(méi)有共性，無(wú)共性就沒(méi)有個(gè)性，個(gè)性中是包含著共性的個(gè)性，共性中是包含著個(gè)性的共性，沒(méi)有絕對(duì)的個(gè)性也沒(méi)有絕對(duì)的共性，個(gè)性和共性都是相對(duì)的。世界上的事物即是普遍聯(lián)系的，又是各自具有獨(dú)立性的。
我們?nèi)祟愖非蟮木褪且挂磺锌陀^事物來(lái)達(dá)到與我們自身的統(tǒng)一［同一］，從統(tǒng)一［同一］中向前發(fā)展、從統(tǒng)一［同一］中才能感受生活的意義，所以我們必須要掌握好這個(gè)事物自身及事物與事物之間所具有的這個(gè)對(duì)立統(tǒng)一［同一］規(guī)律。
二、質(zhì)量互變規(guī)律
從事物本身和事物與事物之間的對(duì)立統(tǒng)一[同一]規(guī)律性中又揭示出了事物自身和事物與事物之間發(fā)生聯(lián)系而表現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)量互變規(guī)律。
質(zhì)量互變規(guī)律揭示了世界[宇宙]上一切事物在對(duì)立統(tǒng)一[同一]基礎(chǔ)上的存在和變化狀態(tài)。
物質(zhì)與精神都是相對(duì)的，它們之間是相互轉(zhuǎn)化的，雙方都存在著由此達(dá)彼的橋梁，它們相互貫通、相互作用，這就是事物自身或一事物與另一事物發(fā)生聯(lián)系所呈現(xiàn)出來(lái)質(zhì)量互變性的根本原因。
這一規(guī)律表明任何事物都有質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性，都表現(xiàn)為質(zhì)與量的統(tǒng)一即‘度’。量變與質(zhì)變是事物變化的最基本的兩種狀態(tài)，一切事物都表現(xiàn)為由量變到質(zhì)變、由質(zhì)變到新的量變的質(zhì)量互變過(guò)程。
任何事物都有一定的質(zhì)和一定的量，要掌握質(zhì)量互變規(guī)律就要首先弄明、質(zhì)、量、度、三個(gè)范疇�！ �
質(zhì)是使其事物成為它自身的一種內(nèi)在規(guī)定性，這種內(nèi)在規(guī)定性是使其事物不是別的事物而是與別的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)。
質(zhì)和事物是統(tǒng)一[同一]的，其一是說(shuō)事物總是一定質(zhì)的事物。其二是說(shuō)質(zhì)總是一定事物的質(zhì)，脫離一定事物的具體性就不是這個(gè)具體事物的質(zhì)了而成為另一物質(zhì)。
質(zhì)和屬性是不可分的，質(zhì)是內(nèi)在規(guī)定性，屬性是外在表現(xiàn)，質(zhì)通過(guò)屬性表現(xiàn)出來(lái)，屬性則是一事物與它事物相互關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)。
量和質(zhì)一樣，也是事物自身所固有的一種規(guī)定性，它是事物表現(xiàn)出來(lái)的規(guī)模、程度、速度、以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等等，可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。
量和質(zhì)是事物的兩種規(guī)定性，量和質(zhì)與事物的存在是同一的，以往的哲學(xué)史雖然承認(rèn)事物量和質(zhì)的同一，但卻在數(shù)量的變化是否引起質(zhì)變的問(wèn)題上表現(xiàn)模糊，他們認(rèn)為數(shù)量的增減并不影響某物為某物，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。一事物既然有了增減、怎能還是原來(lái)的物呢？世界上并沒(méi)有完全相同的兩個(gè)事物，同樣的兩個(gè)事物是不存在的。任何事物都有它自己的質(zhì)和自己的量，事物數(shù)量程度的變化必然引起事物質(zhì)的程度上的變化。
在科學(xué)研究中確定事物極其狀態(tài)的性質(zhì)叫做定性研究，對(duì)事物進(jìn)行數(shù)量的分析叫做定量研究，定性是定量的基礎(chǔ)，定量是定性的精確化。
什么是度呢？任何事物都同時(shí)具有質(zhì)和量的兩個(gè)方面，是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。反映特定質(zhì)和特定量相同一的哲學(xué)范疇稱為度，度是保持其質(zhì)的量的限度，它的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，超過(guò)關(guān)節(jié)點(diǎn)事物就形成新的質(zhì)量統(tǒng)一體，成為另一種事物。
一事物的質(zhì)和量是同一的，質(zhì)和量相互結(jié)合，量總是一定質(zhì)的量，質(zhì)總是一定量的質(zhì)，在現(xiàn)實(shí)世界中既不存在有質(zhì)無(wú)量之物或有量無(wú)質(zhì)之物，也不存在無(wú)量之質(zhì)或無(wú)質(zhì)之量之物。
認(rèn)識(shí)和掌握度，對(duì)人生有著極其重要的意義，才能把握住事物發(fā)展的方向，才能把握住事物的質(zhì)。日長(zhǎng)生活中，任何事物數(shù)量的變化只要尚未達(dá)到關(guān)節(jié)點(diǎn)，沒(méi)有超出度的規(guī)定，沒(méi)有失去它原有的性質(zhì)，這在一定意義上我們管此物還稱之為此物，一旦某物的質(zhì)和量的統(tǒng)一體發(fā)生分裂，也就是度的超出或破壞，某物就會(huì)轉(zhuǎn)化為它物，而形成新的質(zhì)和量的統(tǒng)一體。
質(zhì)和量是相互轉(zhuǎn)化的，一事物總是由質(zhì)變轉(zhuǎn)化為量變，由量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，量變和質(zhì)變都不是純粹的，量變中滲有著質(zhì)變，質(zhì)變中滲透著量變，這原于事物自身所具有的對(duì)立統(tǒng)一[同一]性。質(zhì)變量變，量變質(zhì)變，是事物表現(xiàn)的形式。
三、事物發(fā)展走向規(guī)律
事物自身及事物與事物之間的對(duì)立統(tǒng)一[同一]性構(gòu)成事物質(zhì)和量的互變，從而構(gòu)成了事物的發(fā)展，也從而就展現(xiàn)出了事物發(fā)展走向的規(guī)律，即，事物走向進(jìn)化的規(guī)律和事物走向退化的規(guī)律。任何事物的發(fā)展都包含著這兩個(gè)方面的傾向和趨勢(shì)。
否定之否定規(guī)律是揭示事物發(fā)展中走向進(jìn)化的規(guī)律。
否定之肯定規(guī)律是揭示事物發(fā)展中走向退化的規(guī)律。
要弄明和掌握事物發(fā)展中的這兩個(gè)必然規(guī)律、首先要弄明什么是肯定和什么是否定，以及肯定和否定的關(guān)系。
肯定方面指的是事物中維持其存在的方面。
否定方面指的是事物中促使他滅亡的方面。
任何事物內(nèi)部都有肯定的方面和否定的方面，這兩個(gè)方面的對(duì)立統(tǒng)一[同一性]構(gòu)成了事物的變化及發(fā)展。
肯定和否定方面是相互對(duì)立、相互排斥、又相互依賴、相互滲透的。相互排斥、相互對(duì)立，指的是事物內(nèi)部之間和事物與事物之間的兩者的斗爭(zhēng)性，這時(shí)肯定就是肯定，否定就是否定。相互依賴、相互滲透，指的是事物內(nèi)部之間和事物與事物之間兩者的同一性，它們是相互轉(zhuǎn)化的，這時(shí)肯定中包含著否定，否定中包含著肯定。在一定意義上來(lái)說(shuō)肯定就是否定，反過(guò)來(lái)說(shuō)否定就是肯定，沒(méi)有純粹的肯定也沒(méi)有純粹的否定，肯定和否定都是相對(duì)的。
事物保持其原有的性質(zhì)和自身的存在，一旦否定方面在發(fā)展中取得了支配地位，最后又被事物自身否定或依靠外界因素自然的給予了其否定，就是其事物發(fā)展過(guò)程中質(zhì)的飛躍，矛盾的轉(zhuǎn)化和解決，即表現(xiàn)出否定之否定規(guī)律，就是事物對(duì)自身否定方面的否定。對(duì)事物自身否定方面的否定達(dá)到了對(duì)自身的肯定，是維護(hù)事物自身的統(tǒng)一，從而保障事物自身的存在，是逐步邁向高級(jí)的過(guò)程，是進(jìn)化。
事物保持其原有的性質(zhì)和自身的存在，一旦否定方面在發(fā)展中取得了支配地位，就是使事物轉(zhuǎn)化到自己的對(duì)立面，達(dá)到對(duì)事物自身的否定。這時(shí)事物自身給予了肯定或受外界因素給予了肯定，就是矛盾的加大，即表現(xiàn)出否定之肯定規(guī)律，就是事物對(duì)自身否定方面的肯定。對(duì)事物自身否定方面的肯定達(dá)到了對(duì)自身的否定，是原有自身統(tǒng)一體的分裂，從而其走向滅亡轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪晃�，是逐步走向低�?jí)的過(guò)程，是退化。
否定之否定和否定之肯定規(guī)律，是一切事物都包含有的規(guī)律。對(duì)我們?nèi)祟悂?lái)說(shuō)這兩個(gè)規(guī)律就是我們行動(dòng)指南，從而來(lái)改造世界，來(lái)達(dá)到與我們?nèi)祟愖陨淼慕y(tǒng)一，維護(hù)自身的存在及向前發(fā)展。我們生活中需要客觀事物的進(jìn)化，也需要客觀事物的退化，因而我們必須要掌握好這兩個(gè)必然規(guī)律，從而把握好人生發(fā)展的方向。
十、人類思維問(wèn)題
要弄明整個(gè)世界[宇宙]問(wèn)題，我們不但要對(duì)客觀事物世界來(lái)進(jìn)行研究，同時(shí)還要對(duì)我們?nèi)祟愖陨淼膯?wèn)題來(lái)進(jìn)行研究，只有兩者形成了統(tǒng)一，都弄明了，我們?nèi)祟惒拍芩闶钦嬲恼J(rèn)識(shí)了世界[宇宙]，才能真正的踏入改造世界的征程。
我們?nèi)祟愖陨淼淖罡締?wèn)題就是思維問(wèn)題。五千年來(lái)，人們總是不停的在探索，希望打開(kāi)這個(gè)迷團(tuán)。那么什么是思維呢？它是如何構(gòu)成的？以及它的性質(zhì)作用又是如何？關(guān)于這些問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)主義哲學(xué)的誕生，科學(xué)的給予了揭示，這個(gè)似乎成為不解的迷團(tuán)終于被解開(kāi)了。
思維，指的就是人身通過(guò)感覺(jué)器與客觀事物發(fā)生聯(lián)系而在人腦中引起的反映，這種反映就是思維，即思考、想象、推理和判斷的過(guò)程。思維是過(guò)程，是在人腦中的閃現(xiàn)，那么它到底是如何構(gòu)成的呢？
我們知道任何事物都是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體[同一體]，都是由兩者的統(tǒng)一[同一]所構(gòu)成，思維也同樣是物質(zhì)與精神的結(jié)合體，正是兩者的相互作用構(gòu)成了其存在。如果沒(méi)有與人身發(fā)生聯(lián)系的客觀事物、那么思維就不可能存在，反過(guò)來(lái)說(shuō)、沒(méi)有與客觀事物發(fā)生聯(lián)系的人身、思維也同樣是不能存在的，兩者是缺一不可的，只有兩者發(fā)生聯(lián)系，思維才能產(chǎn)生，都是以對(duì)方存在為前題的。兩者發(fā)生聯(lián)系是通過(guò)人身感覺(jué)器來(lái)完成的，感覺(jué)器將其對(duì)事物的感覺(jué)傳輸給大腦，在腦中形成于印象。這在一定意義上來(lái)說(shuō)，是精神產(chǎn)生于了物質(zhì)，物質(zhì)作用下大腦會(huì)逐漸轉(zhuǎn)化為物質(zhì)事物，大腦成為物質(zhì)事物時(shí)當(dāng)然要產(chǎn)生于精神，這是事物之間發(fā)生聯(lián)系，發(fā)展之必然。一定意義上和程度上來(lái)講，思維是人腦處于暫時(shí)物質(zhì)事物狀態(tài)下產(chǎn)生的，也就是說(shuō)人腦處于穩(wěn)定性狀態(tài)之時(shí)便會(huì)產(chǎn)生思維活動(dòng)，是人身之精神意識(shí)在物質(zhì)事物做用下發(fā)揮出能動(dòng)性始然。思維是人腦本質(zhì)意識(shí)和大腦感知事物兩者的結(jié)合而構(gòu)成，思維表現(xiàn)的就是兩者之間實(shí)際聯(lián)系性過(guò)程。是兩者發(fā)生聯(lián)系從而才在人腦中的閃現(xiàn)，這種閃現(xiàn)我們之所以感覺(jué)得到是自身精神意識(shí)在物質(zhì)做用下發(fā)輝能動(dòng)性始然，從而大腦感知。
大腦好比‘加工廠’對(duì)思維這個(gè)過(guò)程而言，其結(jié)果最終是將感知到的事物轉(zhuǎn)化形成于人的意識(shí)，意識(shí)就是這樣形成的。在一定意義上來(lái)說(shuō)是物質(zhì)產(chǎn)生于了精神，是精神意識(shí)將感知事物[物質(zhì)]轉(zhuǎn)化的過(guò)程，即大腦產(chǎn)生于了意識(shí)。思維是過(guò)程，意識(shí)是結(jié)果，沒(méi)有思維意識(shí)就不能存在。
那么什么是意識(shí)呢？意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，是人自身精神與外界事物發(fā)生聯(lián)系經(jīng)過(guò)大腦加工后而產(chǎn)生的結(jié)論，是人對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是人的想法、觀點(diǎn)、意見(jiàn)等。
一定意義上來(lái)說(shuō)，思維意識(shí)是從屬于人類的，人乃萬(wàn)物之靈，靈也就靈在了這個(gè)地方，我們自從擁有了思維意識(shí)，之所以才從簡(jiǎn)單的低級(jí)的思想活動(dòng)的動(dòng)物界中脫離出來(lái)，而演變成為人類。這是一個(gè)由低級(jí)階段走向高級(jí)階段的過(guò)程，是順應(yīng)了大自然的否定之否定規(guī)律的必然結(jié)果。
思維是人的認(rèn)識(shí)力，從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，思維的程度決定于意識(shí)的程度，意識(shí)決定于人的心理結(jié)成程度，心理決定著人的動(dòng)機(jī)程度，動(dòng)機(jī)決定著人與客觀事物之間的聯(lián)系的度數(shù)，這是一個(gè)相互連接的心理歷程，從而循環(huán)往復(fù)，維護(hù)和保持著人類自身的統(tǒng)一，人一旦脫離這個(gè)統(tǒng)一，那么人就會(huì)被大自然的否定之肯定規(guī)律所吞沒(méi)，走向消亡階段。
思維是人腦處于暫時(shí)物質(zhì)事物狀態(tài)下產(chǎn)生的，其結(jié)果是將大腦感知到的事物轉(zhuǎn)化形成于人的意識(shí)，是關(guān)系著人類命運(yùn)的。人是走向存在，即維護(hù)和保持自身的統(tǒng)一，還是破壞這個(gè)同一，這就完全取決于了人的思維意識(shí)。遇到問(wèn)題我們要先冷靜下來(lái)，增強(qiáng)自身的思維能力，樹(shù)立正確的人生意識(shí)才是重中之重。
十一、關(guān)于夢(mèng)的問(wèn)題
夢(mèng)，自古人皆有之。古往今來(lái),因?yàn)槿祟悓?duì)夢(mèng)的不解，以至迷信思想泛濫，以至也嚴(yán)重影響到了人類社會(huì)正常的生活秩序。那么何為夢(mèng)？人為何要做夢(mèng)？它是如何構(gòu)成的？以及它的性質(zhì)特點(diǎn)和作用又是如何？關(guān)于這些問(wèn)題,中國(guó)共產(chǎn)主義哲學(xué)的誕生徹底掀開(kāi)了它神秘的面紗，科學(xué)的給予出了揭示。
夢(mèng)是在人們睡眠過(guò)程中產(chǎn)生的，是在人腦中閃現(xiàn)出來(lái)的并為我們所感覺(jué)得到的影像，心理學(xué)上把此中現(xiàn)像稱之為心像。
那么人為何要做夢(mèng)呢？一句話,只要是人處于睡眠狀態(tài),這種現(xiàn)象就會(huì)發(fā)生，做夢(mèng)就是必然。人處于睡眠狀態(tài)時(shí)失去了精神意識(shí)的能動(dòng)性，是從屬于物質(zhì)事物的[客觀物質(zhì)事物始然，大腦記憶量的增長(zhǎng)]，物質(zhì)當(dāng)然要產(chǎn)生于精神[即維護(hù)自身的統(tǒng)一而存在]。是大腦處于物質(zhì)事物狀態(tài)下,從而自身精神意識(shí)得以發(fā)揮能動(dòng)性始然。一定意義上來(lái)說(shuō)是物質(zhì)產(chǎn)生于精神，是物質(zhì)轉(zhuǎn)化成為精神的過(guò)程。
人處于活動(dòng)狀態(tài)之時(shí)是從屬于精神事物的[能動(dòng)性始然]，但隨著人身與外界事物聯(lián)系性的增強(qiáng)、增多，人大腦的記憶量也會(huì)不斷增加、增多，使得精神意識(shí)穩(wěn)定性也就逐漸加強(qiáng)，與外界事物的聯(lián)系性相對(duì)也就會(huì)減少、降低[逐漸失去能動(dòng)性]，從而就會(huì)引起大腦困的感覺(jué)，直至使人轉(zhuǎn)化成為物質(zhì)事物。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這就是精神產(chǎn)生于了物質(zhì)。
人在睡眠過(guò)程中是從屬于物質(zhì)事物的，但隨著人身活動(dòng)量的降低、減少和消除[相對(duì)與外界事物聯(lián)系的減少]，物質(zhì)作用下，使得大腦精神意識(shí)量又會(huì)得到不斷增強(qiáng)[增強(qiáng)能動(dòng)性]從而就引起大腦從困的感覺(jué)中清醒過(guò)來(lái)，致使人轉(zhuǎn)化為精神事物，與外界事物聯(lián)系性增強(qiáng)、增加[維護(hù)自身的統(tǒng)一]從事于活動(dòng)，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這就是物質(zhì)產(chǎn)生于了精神。
人就是精神與物質(zhì)的結(jié)合體，是兩者的統(tǒng)一而存在，正是兩者的相互作用，構(gòu)成了人生命的存在，構(gòu)成了人的活動(dòng)狀態(tài)，構(gòu)成了人的睡眠狀態(tài)。
夢(mèng)，是人身處于睡眠狀態(tài)[物質(zhì)事物]時(shí)，從而此作用下大腦精神意識(shí)得以發(fā)揮能動(dòng)性[量的增長(zhǎng)]與大腦記憶物及大腦感知物[人處于睡眠中只是處于了暫時(shí)封閉場(chǎng)所，但人身感覺(jué)器依然工作，與客觀事物發(fā)生著聯(lián)系]自然的、本能的、自覺(jué)的相結(jié)合而構(gòu)成。這兩方面是對(duì)立統(tǒng)一[同一]關(guān)系，夢(mèng)表現(xiàn)的就是這兩方面之間發(fā)生聯(lián)系，從對(duì)立到統(tǒng)一的過(guò)程。兩方面相互作用構(gòu)成了夢(mèng)境的存在和延續(xù)，兩方面統(tǒng)一[同一]形成于人的大腦精神意識(shí)[意識(shí)量的增長(zhǎng)成為主動(dòng)性始然]。夢(mèng)是過(guò)程，意識(shí)是結(jié)果，從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，人不做夢(mèng)就沒(méi)有人意識(shí)量的增長(zhǎng)，人也就不會(huì)從睡眠狀態(tài)中清醒過(guò)來(lái)，這就是夢(mèng)在人身中起有的重要作用。
夢(mèng)的特點(diǎn)是離奇古怪、變化萬(wàn)千，那么夢(mèng)為何具有如此的特點(diǎn)呢？
夢(mèng)具有如此特點(diǎn)具有以下兩個(gè)方面原因。第一，夢(mèng)與思維是不同的，思維是人處于活動(dòng)狀態(tài)[精神事物]時(shí)精神意識(shí)整體上是由強(qiáng)到弱的過(guò)程，是人與客觀事物發(fā)生聯(lián)系時(shí)的有意識(shí)的認(rèn)識(shí)行為表現(xiàn)，而夢(mèng)整體上則是大腦精神意識(shí)與大腦記憶物及感知物是自然的、本能的、自覺(jué)的相結(jié)合的，這個(gè)過(guò)程是精神意識(shí)由弱到強(qiáng)的過(guò)程，我們對(duì)這個(gè)過(guò)程還并沒(méi)有認(rèn)識(shí)，是人的無(wú)意識(shí)時(shí)的表現(xiàn)[精神將物質(zhì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程]。第二，夢(mèng)是大腦精神意識(shí)與大腦記憶物及感知物的相結(jié)合而構(gòu)成，這兩個(gè)方面是對(duì)立統(tǒng)一[同一]關(guān)系，就是這兩個(gè)方面的對(duì)立統(tǒng)一[同一]性，構(gòu)成了夢(mèng)境的離奇古怪、變化萬(wàn)千。
夢(mèng)所反映的內(nèi)容有那些呢？
夢(mèng)是大腦精神意識(shí)與大腦記憶物及感知物自然的、本能的、自覺(jué)的相結(jié)合而構(gòu)成，因而夢(mèng)所反映和表現(xiàn)的也就是這兩個(gè)方面的具體內(nèi)容。
一、整個(gè)夢(mèng)的過(guò)程就是大腦意識(shí)將大腦的記憶物及感知物轉(zhuǎn)化的過(guò)程[是大腦意識(shí)在客觀物質(zhì)事物作用下逐漸增強(qiáng)的過(guò)程]，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這是人處于睡眠狀態(tài)[物質(zhì)事物]中精神意識(shí)在此作用下得以發(fā)揮能動(dòng)性的必然結(jié)果，因而其所反映和表現(xiàn)的也就是人的本質(zhì)意識(shí)的活動(dòng)狀態(tài)。人的意識(shí)是多種多樣的，是隨著人所接觸事物的變化而變化的，夢(mèng)所反映和表現(xiàn)的意識(shí)也就是多種多樣的，但人的本質(zhì)意識(shí)代表的就是人的心理，之所以夢(mèng)被人們一致公認(rèn)為反映和表現(xiàn)的就是人的心理活動(dòng)，從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)是對(duì)的。
二、談了意識(shí)這一方面，我們?cè)僬f(shuō)說(shuō)大腦記憶及大腦感知這一方面引起夢(mèng)變的問(wèn)題：
[一]人的記憶是分為兩種類的，一種是自身思想變化引起腦部的記憶；另一種是外界事物變化引起腦部的記憶。
大腦精神意識(shí)與人處于精神事物[活動(dòng)狀態(tài)]時(shí)思想活動(dòng)引起腦部的記憶的相結(jié)合，此種夢(mèng)境不但能反映和表現(xiàn)出意識(shí)活動(dòng)狀況來(lái)，還能反映和表現(xiàn)出人處于精神事物[活動(dòng)狀態(tài)]時(shí)的思想活動(dòng)狀況來(lái)。人處于精神事物[活動(dòng)狀態(tài)]時(shí)的思想活動(dòng)越激烈，腦部對(duì)其記憶越深刻，夢(mèng)所反映和表現(xiàn)出的人的思想狀況也就越清晰，越近于實(shí)際。這種夢(mèng)就是我們通常所講的，把其稱之為了日有所思夜就有所夢(mèng)。
大腦精神意識(shí)與人處于精神事物[活動(dòng)狀態(tài)]時(shí)和外界客觀事物發(fā)生聯(lián)系所引起腦部記憶的相結(jié)合，此種夢(mèng)境不但能反映和表現(xiàn)出人的意識(shí)活動(dòng)狀況來(lái)，還能反映和表現(xiàn)出與之發(fā)生聯(lián)系的客觀事物來(lái)，客觀事物對(duì)人身的刺激性越大[兩者之間聯(lián)系性越強(qiáng)]腦部對(duì)其記憶就越深刻，夢(mèng)所反映和表現(xiàn)出的客觀事物面貌也就越清晰，越近實(shí)際[只要我們認(rèn)識(shí)了夢(mèng)，此種夢(mèng)境就是人類對(duì)客觀事物的一個(gè)再認(rèn)識(shí)的過(guò)程]。
[二]、說(shuō)了記憶問(wèn)題，我們?cè)僬f(shuō)說(shuō)大腦睡眠過(guò)程中感知的問(wèn)題，大腦感知也是分為兩種類的，一種是睡眠環(huán)境中客觀事物對(duì)人身刺激所引起大腦的感知[主要是聲音]；另一種是自身的生理變化、反映而引起大腦的感知。
大腦本質(zhì)意識(shí)與睡眠環(huán)境中客觀事物對(duì)人身的刺激而引起大腦直接感知的相結(jié)合，此種夢(mèng)境不但能反映和表現(xiàn)出人意識(shí)的活動(dòng)狀況來(lái)，還能反映和表現(xiàn)出人睡眠時(shí)的環(huán)境狀況來(lái)[主要是聲音方面]。人睡眠環(huán)境是大不相同的，因而夢(mèng)境也就不近相同，但睡眠環(huán)境事物對(duì)人身刺激性越強(qiáng)，夢(mèng)所反映和表現(xiàn)出的狀況也就越清晰，越近于實(shí)際，甚至直接生為意識(shí)后又產(chǎn)生動(dòng)機(jī)[能動(dòng)性]刺激人覺(jué)醒。這種夢(mèng)境就是人們通常所說(shuō)的夢(mèng)有守護(hù)神之功效的直接原因。
大腦意識(shí)與人自身生理變化、反映引起惱部感知的相結(jié)合，此種夢(mèng)境不但能反映和表現(xiàn)出人的意識(shí)活動(dòng)狀況來(lái)，還能反映和表現(xiàn)出人的生理變化狀況來(lái)。人生理變化、反映引起腦部感知程度越大，夢(mèng)所反映和表現(xiàn)出的其生理變化狀況就越清晰，越近于實(shí)際。我們認(rèn)識(shí)了夢(mèng)并掌握此種夢(mèng)，對(duì)醫(yī)學(xué)上來(lái)說(shuō)是有著及其重要意義的
夢(mèng)整體上反映和表現(xiàn)的就是人們的心理[本質(zhì)意識(shí)活動(dòng)狀況]，但從整體上又是可反映和表現(xiàn)出其它兩種狀況的，一種是可反映和表現(xiàn)記憶的；另一種是可反映和表現(xiàn)出人睡眠中大腦感知事物的。記憶又是分為兩種類的，一種是可反映和表現(xiàn)思想狀況的；一種是可反映和表現(xiàn)客觀事物的；大腦感知也是分為兩種的，一種是可反映和表現(xiàn)睡眠環(huán)境狀況的；一種是可反映和表現(xiàn)生理變化狀況的。
人的記憶是不同的，是因?yàn)槿怂幁h(huán)境，所接觸事物的不同而不同的。人的意識(shí)是不同的，意識(shí)是記憶的轉(zhuǎn)化物，記憶不同意識(shí)則不同。人的夢(mèng)是不同的，但不論夢(mèng)的境況怎樣，它就是主觀思想與客觀事物的集合體，思想是依靠客觀事物體現(xiàn)出來(lái)的東西，客觀事物也是依靠思想才能體現(xiàn)的東西，兩者是相互貫通、相互作用著的，我們只要懂得了這些道理，夢(mèng)就不再是迷，從而認(rèn)識(shí)它，掌握它，運(yùn)用它造福于我們?nèi)祟悺?bR>十二、思維與存在
要弄明思維與存在的問(wèn)題，我們首先要弄明什么是思維，什么是存在。思維以上我們以做了說(shuō)明，那么何為存在呢？存在指的就是事物的產(chǎn)生以占有了一定的時(shí)間和空間，也就是指世界[宇宙]間包含的所有一切事物。思維與存在的問(wèn)題，指的就是兩者之間有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，也就是說(shuō)人類思維能否反映整體世界[宇宙]的問(wèn)題，換句話說(shuō)，就是人類能否認(rèn)識(shí)世界[宇宙]的問(wèn)題，是直接關(guān)系著人們對(duì)世界的可知論和不可知論的問(wèn)題。
任何事物都是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一[同一]體，都是由兩者的統(tǒng)一[同一]而構(gòu)成。思維是關(guān)系著人類自身的統(tǒng)一狀況的，反映的就是人類自身精神意識(shí)與大腦感知事物的關(guān)系。思維是過(guò)程，意識(shí)是結(jié)果，意識(shí)是從屬于精神之列的東西，是大腦的特有機(jī)能，是人的認(rèn)識(shí)力。人們就是憑借了這個(gè)認(rèn)識(shí)力，從而與其它事物發(fā)生聯(lián)系，反映它，再認(rèn)識(shí)進(jìn)一步的事物。所以從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，只要我們感覺(jué)到事物的存在，就會(huì)通過(guò)思維將其轉(zhuǎn)化成為意識(shí)，也就因此，世界上沒(méi)有不可認(rèn)知的事物，只有尚未被認(rèn)知的事物。
不可知論者是因?yàn)闆](méi)有達(dá)到認(rèn)識(shí)世界[宇宙]的地步，思想處于主觀與客觀的對(duì)立之中�？芍撜呤且�?yàn)檎J(rèn)識(shí)了整個(gè)世界[宇宙]，看到了事物與事物之間所具有的同一性，并為實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的相同一而努力奮斗。
事物與事物之間都是對(duì)立統(tǒng)一[同一]的關(guān)系，因而事物的發(fā)展才具有兩個(gè)走向，我們?nèi)祟愂菓{借自身精神意識(shí)從事于一切活動(dòng)的，發(fā)展也是具有兩個(gè)方向的，對(duì)世界的不可知論必然會(huì)被大自然的否定之肯定規(guī)律吞沒(méi)，走向滅亡。對(duì)世界的可知論者是順應(yīng)了大自然的否定之否定規(guī)律，結(jié)果是必然進(jìn)化，逐步向高級(jí)階段發(fā)展。人們做可知論還是不可知論這就完全取決于了人的思維意識(shí)。
共產(chǎn)主義者是對(duì)世界的可知論者，共產(chǎn)主義哲學(xué)的誕生就是有利的證明。我們認(rèn)識(shí)了客觀世界，認(rèn)識(shí)了主觀上的自我，從而認(rèn)識(shí)了整個(gè)的世界[宇宙]，世界是可認(rèn)識(shí)的，并且在這個(gè)基礎(chǔ)上我們?nèi)祟愓嬲拈_(kāi)始步入改造世界[宇宙]的征程。
十三、人的本質(zhì)問(wèn)題
要弄明人的本質(zhì)問(wèn)題，我們首先得要先明白為什么要弄明它。社會(huì)是由人類所構(gòu)成的，沒(méi)有類人猿轉(zhuǎn)化成為人的先決條件，人類社會(huì)就不可能產(chǎn)生。我們是社會(huì)的主人，就生活于這個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)之中，誰(shuí)都不可能離群索居，誰(shuí)都得要與人相處，并且結(jié)成一定的相互關(guān)系，社會(huì)就是因此而顯的復(fù)雜了起來(lái)。人們?cè)诮?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐生活之后，之所以也就必然體會(huì)到：人不但要認(rèn)識(shí)自身以外的事物，同時(shí)也還必須要認(rèn)識(shí)自身，唯有如此才能把握人與人之間，與事物之間的相互關(guān)系，才適合生存的需要及向前發(fā)展。
認(rèn)識(shí)自身，就是指人是什么，即人的本質(zhì)問(wèn)題。那么人的本質(zhì)到底是怎樣的呢？在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中關(guān)于本質(zhì)的解釋是指：“事物本身所固有的，決定事物性質(zhì)、面貌和發(fā)展的根本屬性。事物的本質(zhì)是隱蔽的，是通過(guò)現(xiàn)象來(lái)表現(xiàn)的，不能用簡(jiǎn)單的直觀去認(rèn)識(shí)，必須通過(guò)現(xiàn)象掌握本質(zhì)”。這一定義不但明確的解釋出了本質(zhì)的含義，也告知了我們尋找事物本質(zhì)的方法。
質(zhì)和屬性是不可分的，質(zhì)是內(nèi)在規(guī)定性，屬性是外在表現(xiàn)，質(zhì)是通過(guò)屬性表現(xiàn)出來(lái)的。所以我們尋找人的本質(zhì)，必須從人的屬性方面上來(lái)分析。屬性是外在表現(xiàn)，那么人的外在表現(xiàn)狀況是如何的呢？人的外在表現(xiàn)是分為兩種類的，一種是人體組織結(jié)構(gòu)表現(xiàn)；一種是人體行為表現(xiàn)。人體組織結(jié)構(gòu)表現(xiàn)即頭發(fā)、胡子、骨胳、血肉之類的東西，這些東西可視為是人的本質(zhì)。但這種本質(zhì)[物質(zhì)的]并不是我們所需要的，它只是生物學(xué)上認(rèn)可的本質(zhì)。我們需要的是人行為表現(xiàn)出來(lái)的本質(zhì)[精神上的]，我們只有認(rèn)識(shí)和掌握了人精神上的本質(zhì)，才能清楚的明白人行為發(fā)生背后的根本動(dòng)力及原因。
人總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，總是實(shí)踐著的、活生生的、現(xiàn)實(shí)的人，即社會(huì)的人，所以人的表現(xiàn)即在社會(huì)中。我們尋找人精神上的的本質(zhì)因此也就必須要分析人的社會(huì)屬性。人在社會(huì)中的行為表現(xiàn)是多種多樣的，是隨著人的社會(huì)關(guān)系[包括人與自然的關(guān)系]的變化而不斷變化的。但不論怎樣把這些所有的行為表現(xiàn)都?xì)w結(jié)起來(lái)，無(wú)非也就只有兩大類：一類是自私性的行為；另一類是無(wú)私性的行為�？梢�(jiàn)自私性和無(wú)私性就是決定人在社會(huì)中行為的兩大屬性。因此自私性和無(wú)私性也就是人的自然本質(zhì)。是人行為產(chǎn)生背后的根本動(dòng)力及原因。
人是自私性與無(wú)私性的統(tǒng)一[同一]體，因而人都是具有兩種的行為表現(xiàn)：一種是自私性行為；一種是無(wú)私性行為。為自己而不顧他人的行為叫自私性行為；為他人而不顧自己的行為叫無(wú)私性行為。自私是包含著無(wú)私的自私，無(wú)私是包含著自私的無(wú)私，沒(méi)有無(wú)私就沒(méi)有自私，沒(méi)有自私也就不會(huì)有無(wú)私的存在，沒(méi)有純粹的自私，也沒(méi)有純粹的無(wú)私，自私與無(wú)私是相互轉(zhuǎn)化、相互作用的，因而人的行為表現(xiàn)是不斷變化著的，都表現(xiàn)為從自私向無(wú)私的轉(zhuǎn)變，從無(wú)私向自私的轉(zhuǎn)變。自私性與無(wú)私性[自然本質(zhì)]決定了人行為的變化性，人的行為決定了人與人之間的相互關(guān)系，人的行為是不斷變化著的，人與人之間的相互關(guān)系也是不斷要發(fā)生變化的，人的社會(huì)本質(zhì)也因此必將發(fā)生不斷的變化，也就是說(shuō)，一定的社會(huì)關(guān)系就是一定的社會(huì)本質(zhì)，社會(huì)關(guān)系發(fā)生變化，社會(huì)本質(zhì)必將發(fā)生變化。
人的社會(huì)關(guān)系從根本上決定著人的生活方式，個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他自己也就怎樣。人們的生活是自己創(chuàng)造的，人們?cè)趧?chuàng)造自己的生活中結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，而這些社會(huì)關(guān)系一旦形成并固定下來(lái)，就形成人們的存在方式，成為決定并制約人們思想、觀念和社會(huì)本質(zhì)的東西。一定意義上說(shuō)，社會(huì)關(guān)系是決定著人的社會(huì)本質(zhì)的，社會(huì)關(guān)系發(fā)生變化，其社會(huì)本質(zhì)也必將發(fā)生變化，社會(huì)關(guān)系不變，社會(huì)本質(zhì)則不變，反過(guò)來(lái)說(shuō)，社會(huì)本質(zhì)不變，其社會(huì)關(guān)系也不變，社會(huì)本質(zhì)發(fā)生變化，其社會(huì)關(guān)系則發(fā)生變化。一句話，永恒不變的人的社會(huì)本質(zhì)是不存在的，人的社會(huì)本質(zhì)是歷史的。尋找具體人的具體的社會(huì)本質(zhì)，就要從其歷史去分析，從其具體的社會(huì)關(guān)系上面來(lái)分析，由自身的需要來(lái)確定，在階級(jí)社會(huì)中，必要時(shí)還要對(duì)其進(jìn)行階級(jí)分析。
十四、人類社會(huì)
萬(wàn)事萬(wàn)物的變化及發(fā)展都是具有規(guī)律性的，人類社會(huì)也必然有其規(guī)律性。認(rèn)識(shí)社會(huì)，掌握其變化及發(fā)展的必然規(guī)律，對(duì)我們?nèi)松怯兄鴺O其重要意義的，唯此，才能適合生存的需要及向前發(fā)展。
人是由類人猿演化而來(lái)的。類人猿之所以演變成為人，就是因?yàn)榭陀^物質(zhì)世界作用下，類人猿的精神思維能力得到了逐步加強(qiáng)，最終具有了大腦可將感知事物轉(zhuǎn)化成為人的意識(shí)的能力，具有了意識(shí)，類人猿就成為了人，由自然界中的被動(dòng)性生存方式，開(kāi)始了向主動(dòng)性生存方式的轉(zhuǎn)變，由蒙昧野蠻時(shí)代，逐步跨入文明時(shí)代，這是由低級(jí)階段不斷向高級(jí)階段邁進(jìn)的過(guò)程，否定之否定規(guī)律的必然結(jié)果，類人猿社會(huì)因此消失，人類社會(huì)得以誕生。
我們知道任何事物都是物質(zhì)與精神的結(jié)合體，都是兩者的統(tǒng)一，人類社會(huì)也當(dāng)然是兩者的統(tǒng)一，是由一定的生產(chǎn)力[能動(dòng)性的精神事物]和一定的生產(chǎn)關(guān)系[穩(wěn)定性的物質(zhì)事物]為基礎(chǔ)而構(gòu)成的。
生產(chǎn)力范疇的含義：生產(chǎn)力或社會(huì)生產(chǎn)力是指人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中形成的解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力，是人類征服自然和改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的力量。生產(chǎn)力構(gòu)成的基本因素是勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料。
勞動(dòng)者是指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，勞動(dòng)技能和知識(shí)的人。包括體力勞動(dòng)者，也包括直接或間接參與生產(chǎn)過(guò)程的腦力勞動(dòng)者。
生產(chǎn)資料是指勞動(dòng)過(guò)程中所能加工的一切對(duì)象，自然界是勞動(dòng)對(duì)象的總和，包括以加工出的產(chǎn)品和未加工的自然資源。
勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料缺少任何一方面都是不能構(gòu)成生產(chǎn)力的，生產(chǎn)力是兩者的統(tǒng)一[同一]，其中勞動(dòng)者和生產(chǎn)工具相結(jié)合的程度主要關(guān)系著生產(chǎn)力的程度。
生產(chǎn)關(guān)系范疇的含義：為了滿足人自身的需要而在生產(chǎn)過(guò)程中人和人之間所形成的相互關(guān)系叫生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的基本因素是勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)利益。
勞動(dòng)過(guò)程總體上指的是人們進(jìn)行征服自然和改造自然活動(dòng)的經(jīng)過(guò)，一般指對(duì)生活、生產(chǎn)資料加工的過(guò)程。
勞動(dòng)利益指的是生產(chǎn)、加工過(guò)程中生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有，為誰(shuí)支配，產(chǎn)品如何分配，人在生產(chǎn)、加工中的地位和作用等問(wèn)題，生產(chǎn)資料所有制問(wèn)題是關(guān)系整體勞動(dòng)利益的主要問(wèn)題。
勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)利益缺少任何一方面都是不能構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系的，生產(chǎn)關(guān)系是兩者的統(tǒng)一[同一]。兩者相結(jié)合的程度關(guān)系著生產(chǎn)關(guān)系的程度。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)、生活中的兩個(gè)方面，它們有機(jī)的構(gòu)成一定的生產(chǎn)方式。暫時(shí)撇開(kāi)一方考察另一方，這只是思維中的抽象，在具體的現(xiàn)實(shí)中，兩者是不可分離的。只有從抽象上升到具體，把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合起來(lái)，揭示生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系，才能從總體上把握整體生產(chǎn)方式的變化規(guī)律，從而正確掌握社會(huì)發(fā)展的方向。
生產(chǎn)力是屬于精神范疇之列的東西，生產(chǎn)關(guān)系是屬于物質(zhì)范疇之列的東西，就是兩者的統(tǒng)一[同一]才構(gòu)成了一定的社會(huì)生產(chǎn)方式，就是兩者各自的特性因而就規(guī)定了兩者之間的相互關(guān)系即對(duì)立統(tǒng)一[同一]關(guān)系，這個(gè)關(guān)系就是一定生產(chǎn)方式之所以產(chǎn)生變化的根本原因。
生產(chǎn)力是屬于精神的，它是能夠化解物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系的東西。生產(chǎn)關(guān)系是屬于物質(zhì)的，它是能夠穩(wěn)定精神的生產(chǎn)力的東西,就是兩者的這個(gè)各自特性構(gòu)成了兩者之間的相互對(duì)立[斗爭(zhēng)]。
生產(chǎn)力的性質(zhì)、特點(diǎn)、和作用是依靠生產(chǎn)關(guān)系來(lái)體現(xiàn)的，生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、特點(diǎn)、和作用是依靠生產(chǎn)力來(lái)體現(xiàn)的，因此構(gòu)成兩者之間缺少一方另一方便也不能存在的相互依賴的關(guān)系，即統(tǒng)一[同一]性。
任何事物都是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一[同一]體，都是由一定物質(zhì)的量和一定精神的量而構(gòu)成。因此生產(chǎn)力必須要適合與生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系也必須要適合于生產(chǎn)力，否則兩者相統(tǒng)一的生產(chǎn)方式就不能存在，兩者任何一方發(fā)生量的變化也必然引起生產(chǎn)方式發(fā)生于變化。
為了生活我們需要生產(chǎn)力，只有不斷的提高生產(chǎn)力才能夠更好的進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)，向自然界來(lái)索取人們需要的東西，保障更好的生活。為了生活我們需要建立一定的生產(chǎn)關(guān)系，穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系是實(shí)現(xiàn)幸福自由生活的保障。沒(méi)有穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系作為基礎(chǔ)，生產(chǎn)力就不能發(fā)揮出應(yīng)有的效用，生產(chǎn)力就不能做到有的放失，人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)就不能順利的進(jìn)行。
生活之目的是為了改造世界，[這是大自然賦予我們?nèi)祟惖呢?zé)任，是物質(zhì)產(chǎn)生于了精神]，改造世界之目的是為了生活[這是生活、生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中人的體會(huì)、感受，是精神產(chǎn)生于了物質(zhì)]。只注重生產(chǎn)力的加強(qiáng)不注重生產(chǎn)關(guān)系的建設(shè)或只注重生產(chǎn)關(guān)系的建設(shè)而不注重生產(chǎn)力的加強(qiáng)，生產(chǎn)方式就永遠(yuǎn)不會(huì)穩(wěn)定。
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相統(tǒng)一構(gòu)成了社會(huì)的生產(chǎn)方式，自從貨幣的出現(xiàn)這種生產(chǎn)方式就成為了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇稱為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是兩者的統(tǒng)一，只要兩者任何一方發(fā)生于量的變化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就必然發(fā)生于變化。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是關(guān)系著社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是衡量社會(huì)發(fā)展的尺度。
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是統(tǒng)一的，生產(chǎn)力必須要適合于生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系也必須要適合于生產(chǎn)力。歷史證明，只注重于向前發(fā)展生產(chǎn)力而不注重生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，原經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)統(tǒng)一體的生產(chǎn)關(guān)系必將被生產(chǎn)力所摧毀，只注重于建立健全[向前發(fā)展]生產(chǎn)關(guān)系而不注重于生產(chǎn)力的發(fā)展，原經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)統(tǒng)一體的生產(chǎn)力必將被生產(chǎn)關(guān)系所扼殺，都會(huì)導(dǎo)至生產(chǎn)方式[經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)]統(tǒng)一體的崩裂。保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)于穩(wěn)定是必定的事實(shí)，有了穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的保障，人類才能進(jìn)一步的改造世界，打開(kāi)幸福、自由之門。
保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是保障社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系兩者的統(tǒng)一，于是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上便產(chǎn)生了上層建筑[這是精神產(chǎn)生于了物質(zhì)]。
上層建筑是維護(hù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的體系[既維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、維護(hù)生產(chǎn)、生活方式]，是從社會(huì)道德的基礎(chǔ)上發(fā)展、成長(zhǎng)起來(lái)的。道德即人們認(rèn)識(shí)和改造世界過(guò)程中[生活實(shí)踐中]產(chǎn)生的應(yīng)怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界[怎樣生產(chǎn)、生活]的基本認(rèn)識(shí)，是思想，是意識(shí)形態(tài)，應(yīng)怎樣生產(chǎn)、生活就是應(yīng)怎樣維護(hù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，應(yīng)怎樣的來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界。為了維護(hù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一[維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)于穩(wěn)定]，人們首先是維護(hù)于道德，只有人們做到自覺(jué)的遵守道德，才能保障生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一[保障穩(wěn)定的生產(chǎn)、生活，保障經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)]。
開(kāi)始人們由于生產(chǎn)力有限的因素，人們都是比較自覺(jué)的來(lái)遵守社會(huì)道德的，那時(shí)人們生產(chǎn)、生活是相對(duì)于穩(wěn)定的，[也就因而才有后來(lái)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的增長(zhǎng)]，我們把這個(gè)階段稱之為原始社會(huì)。原始社會(huì)中人與人之間的相互關(guān)系是建立在平等互利基礎(chǔ)之上的，人們相互協(xié)作、共同生產(chǎn)，只有如此才能滿足人類自身生存的需要。原始社會(huì)中期經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在此基礎(chǔ)之上有了增長(zhǎng)，人的自私心占有欲逐漸開(kāi)始膨脹起來(lái)，原有維護(hù)生產(chǎn)方式的道德基礎(chǔ)出現(xiàn)裂痕，于是人們?yōu)榱司S護(hù)生活秩序、維護(hù)生產(chǎn)，原始社會(huì)部落、氏族的人們便選舉各自部落、氏族中有名望地位的人作為領(lǐng)導(dǎo)，來(lái)管理一切生產(chǎn)、生活中的事物，于是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上便具有了產(chǎn)生上層建筑的基礎(chǔ)，具有了管理設(shè)施機(jī)構(gòu)，并建立了管理?xiàng)l例，到了原始社會(huì)末期，隨著軍隊(duì)的誕生，標(biāo)志著上層建筑完全成型，社會(huì)中也就產(chǎn)生了國(guó)家，原始社會(huì)從此結(jié)束。
上層建筑的含義：上層建筑是由社會(huì)意識(shí)形態(tài)和與之相應(yīng)的社會(huì)管理制度及設(shè)施這兩個(gè)方面相統(tǒng)一而構(gòu)成的體系。社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、等觀點(diǎn)，人們把這種觀點(diǎn)的一方面稱之為觀念上層建筑；社會(huì)管理制度及設(shè)施，包括國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄等，人們把這一方面稱之為政治上層建筑。兩個(gè)方面缺少任何一方都不能構(gòu)成整體上層建筑的存在，兩者任何一方發(fā)生于變化，另一方則也發(fā)生與變化，都會(huì)導(dǎo)致兩者的統(tǒng)一體即整體上層建筑發(fā)生于變化，兩個(gè)方面是相互作用，又是相互依賴的。
任何事物都是精神與物質(zhì)的結(jié)合體，都是兩者的統(tǒng)一。國(guó)家在社會(huì)中產(chǎn)生是歷史的必然，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的結(jié)合體，就是兩者的統(tǒng)一從而構(gòu)成了其國(guó)家的存在。我們只要揭示出社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，就能清楚的明白社會(huì)[國(guó)家]變化、發(fā)展的規(guī)律，從而正確的來(lái)掌握社會(huì)[國(guó)家]發(fā)展的方向。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑同生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系一樣都是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生于了上層建筑，是以上層建筑必須來(lái)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)為目的的，一定意義上來(lái)說(shuō)，上層建筑必須要適合于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是不斷向前發(fā)展著的，只有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷向前發(fā)展，才能進(jìn)一步的提高人們的生活水平，向著實(shí)現(xiàn)幸福、自由生活的奮斗目標(biāo)前進(jìn)，才能進(jìn)一步的來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界，這就造成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有要不斷向前來(lái)發(fā)展的必然性，[具有不穩(wěn)定因素、從屬于精神事物]。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一旦具有發(fā)展要求，就會(huì)與原自身統(tǒng)一體的上層建筑產(chǎn)生不適合，并要求原上層建筑改革，達(dá)到與自身相適應(yīng)[統(tǒng)一]地步，與原自身統(tǒng)一體的上層建筑就形成于了對(duì)立[斗爭(zhēng)]，直至產(chǎn)生與自身相適應(yīng)的新的上層建筑，形成統(tǒng)一，這也就造成了上層建筑的必然變革性。
上層建筑之所以產(chǎn)生于穩(wěn)定性經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是以上層建筑通過(guò)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)、生活的控制來(lái)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，政治上層建筑通過(guò)強(qiáng)制力把人們控制在一定的秩序之內(nèi)，觀念上層建筑通過(guò)影響人們的思想來(lái)支配人們的行為，這在本質(zhì)上也是控制。沒(méi)有這種強(qiáng)制的和非強(qiáng)制的作用，整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、生活秩序就會(huì)陷于混亂。只有如此人們幸福、自由的生活目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)，這就造成了上層建筑的穩(wěn)固性[具有穩(wěn)定因素、從屬于物質(zhì)事物]。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展一旦超越上層建筑規(guī)定的范圍，上層建筑就會(huì)與其產(chǎn)生不適合，就會(huì)與之形成對(duì)立[斗爭(zhēng)]，直至經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)定下來(lái)，達(dá)到與自身相適應(yīng)[統(tǒng)一]的地步，這也就造成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的必然被束縛性。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)性造成了上層建筑具有的必然變革性，上層建筑的穩(wěn)固性造成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有的必然被束縛性，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要向前發(fā)展，勢(shì)必要打破原上層建筑的束縛性，上層建筑要向前發(fā)展，勢(shì)必要打破原經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)性，這勢(shì)必就造成兩者之間的相互排斥、相互對(duì)立[斗爭(zhēng)]。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)打破上層建筑并不是不需要上層建筑，而是因自身有了發(fā)展與原自身統(tǒng)一體的上層建筑產(chǎn)生了不適合，打破原自身統(tǒng)一體的上層建筑是為了建立起新的上層建筑與自身相適合[統(tǒng)一]。上層建筑打破經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不是不需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是因自身有了發(fā)展與原自身統(tǒng)一體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生了不適合，打破原自身統(tǒng)一體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是為了建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與自身相適合[統(tǒng)一]。
一定意義上來(lái)說(shuō)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就沒(méi)有上層建筑，沒(méi)有上層建筑就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑，有什么樣的上層建筑就有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)、特點(diǎn)和作用要依靠上層建筑才能體現(xiàn)出來(lái)，上層建筑的性質(zhì)、特點(diǎn)和作用要依靠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才能體現(xiàn)出來(lái)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩者是統(tǒng)一的，是相互作用、相互依賴的，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩個(gè)方面筑構(gòu)成了人類社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。掌握社會(huì)就要掌握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，只有如此才能正確掌握社會(huì)發(fā)展的方向，社會(huì)發(fā)展方向正確，人類社會(huì)面臨的和平與發(fā)展這兩大難題也就迎刃而解。
任何事物的發(fā)展都具有兩個(gè)方面的傾向和趨勢(shì)，一個(gè)是走向進(jìn)化的，一個(gè)是走向退化的。否定之否定規(guī)律是揭示事物走向進(jìn)化的規(guī)律，否定之肯定規(guī)律是揭示事物走向退化的規(guī)律。我們是高級(jí)動(dòng)物，是具有意識(shí)的人，我們需要幸福、自由生活/我們需要社會(huì)不斷向前進(jìn)/
現(xiàn)實(shí)生活中，我們是即需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷向前來(lái)發(fā)展的，又是需要上層建筑不斷[完善]向前來(lái)發(fā)展的。上層建筑是產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的體系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是產(chǎn)生上層建筑的根源，我們要向前發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就要向前發(fā)展上層建筑，我們要向前發(fā)展上層建筑，就要向前發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。向前發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就是為了向前發(fā)展上層建筑，向前發(fā)展上層建筑，就是為了向前發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一社會(huì)就向前發(fā)展。
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的存在，向前發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就要向前發(fā)展生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系也必須要統(tǒng)一。上層建筑是是產(chǎn)生[維護(hù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一]經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的體系，因而我們向前發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就必須要向前發(fā)展上層建筑，但只為生產(chǎn)力[服務(wù)]向前發(fā)展的上層建筑，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系必將被生產(chǎn)力所摧毀，只為生產(chǎn)關(guān)系[服務(wù)]向前發(fā)展的上層建筑，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)力必將被生產(chǎn)關(guān)系所扼殺，都會(huì)導(dǎo)至經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)統(tǒng)一體的崩裂，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)崩裂，這樣的上層建筑也就不會(huì)存在，沒(méi)有上層建筑，就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，如此發(fā)展必然遭受大自然否定之肯定規(guī)律的懲罰，人類社會(huì)退化，逐步走向滅亡。沒(méi)有一成不變的上層建筑，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)統(tǒng)一體的生產(chǎn)關(guān)系被生產(chǎn)力摧毀，上層建筑就要為生產(chǎn)關(guān)系服務(wù)，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)統(tǒng)一體的生產(chǎn)力被生產(chǎn)關(guān)系扼殺，上層建筑就要為生產(chǎn)力服務(wù)。為了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)向前發(fā)展，我們向前發(fā)展生產(chǎn)力時(shí)要注意生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，向前發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，要注意生產(chǎn)力的發(fā)展，我們掌握的就是這個(gè)度，追求的就是這個(gè)統(tǒng)一，這樣的[服務(wù)體系]上層建筑的存在，我們才能保障經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷向前發(fā)展。
觀念上層建筑與政治上層建筑的統(tǒng)一構(gòu)成了整體上層建筑的存在，向前發(fā)展上層建筑就要向前發(fā)展觀念上層建筑和政治上層建筑，兩者也必須要統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是產(chǎn)生上層建筑的根源，因而我們向前發(fā)展上層建筑就必須向前發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但建設(shè)只有生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，其上層建筑統(tǒng)一體的政治上層建筑必將被觀念上層建筑所摧毀，建設(shè)只有生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，其上層建筑統(tǒng)一體的觀念上層建筑必將被政治上層建筑所扼殺，都會(huì)導(dǎo)致整體上層建筑統(tǒng)一體的迸裂，上層建筑迸裂，這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也就不會(huì)存在，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就沒(méi)有上層建筑，如此發(fā)展必然遭受大自然否定之肯定規(guī)律的懲罰，人類社會(huì)退化，逐步走向滅亡。沒(méi)有一成不變的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)上層建筑統(tǒng)一體的政治上層建筑被觀念上層建筑所摧毀，就要建設(shè)有生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)上層建筑統(tǒng)一體的觀念上層建筑被政治上層建筑所扼殺，就要建設(shè)有生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。為了上層建筑不斷向前發(fā)展，我們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)只有生產(chǎn)力發(fā)展要求時(shí)，要注意生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展要求，我們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)只有生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展要求時(shí)，要注意生產(chǎn)力的發(fā)展要求，我們掌握的就是這個(gè)度，追求的就是這個(gè)統(tǒng)一，有這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，上層建筑才能不斷向前發(fā)展。
對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而言，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系必須要統(tǒng)一。對(duì)上層建筑而言，觀念上層建筑與政治上層建筑必須要統(tǒng)一。對(duì)社會(huì)[國(guó)家]而言，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑必須要統(tǒng)一。我們只有遵循這個(gè)社會(huì)向前發(fā)展的必然規(guī)律，掌握好度的問(wèn)題，人類社會(huì)[國(guó)家]才能逐步向前發(fā)展，和平、幸福自由的生活就能實(shí)現(xiàn)。只要遵循大自然的這個(gè)否定之否定規(guī)律，其結(jié)果是人類必將主宰這個(gè)萬(wàn)物共存的世界[宇宙]，成為世界[宇宙]的主人。
#日志日期：2008-12-13 星期六(Saturday) 晴
婚前婚后如何維持異性關(guān)系，6招教你輕松維持
評(píng)論人：張興永 評(píng)論日期：2009-3-31 17:20
不錯(cuò)的思想、值得一看、需努力
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