本文關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)智慧，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

西方哲學(xué)智慧心得體會

亞里士多德認(rèn)為，人是理性的動物。這是人區(qū)別于動物的根本之所在，在亞里士多德的哲學(xué)思想之中，對于人采取了“二分”，即分為身體和靈魂。

我們平常都說人有內(nèi)在美和外在美，相反也有內(nèi)在丑和外在丑。在哲學(xué)當(dāng)中體現(xiàn)了對于身體和靈魂的評價。

我們都喜歡這樣一種人，長的好看，心腸又好。我們都討厭這樣意中人，長的丑陋，心腸毒辣。從人的平等上來說這是對人的一種歧視。圣經(jīng)里有說過，你在什么地方論斷人，就等于在什么地方定自己的罪。其實(shí)以上說的兩種人在現(xiàn)實(shí)生活中都是很難遇見的，可以稱之為“極品”。我們在生活中見到的人都是美與丑的混合體，沒有人可以稱之為絕對的美，也沒有人可以稱之為絕對的丑。身體的美不能代表靈魂之美，身體的丑不能說明靈魂的丑。

古希臘哲學(xué)都認(rèn)為人的靈魂不朽，不難想到，靈魂在人中所占的地位。沒有哪一方的觀點(diǎn)會認(rèn)為身體不朽的。我不得不這樣形容人的組成：人的靈魂像人操作機(jī)器一樣操作著身體，說白了，身體在人的地位中就成了一種工具，就像我們出門騎的車或者開的車一樣。

不難想象，人的美在哪里?我個人就覺得了，在于靈魂之美。不能否定，身體之美是上帝賜予的禮物，不是每個人都有的，值得珍貴。但道德的的修養(yǎng)更是人生最大的財富。上帝賜予的身體之美只是限制在一定的時間段里，不會永恒，有存在修復(fù)性。從空間上說，兩輛車，一輛很破，一輛很新。新車在嘲諷著破車，可是有一天，破車經(jīng)過汽車美容中心，出來后，也有了新車的華麗。人的身體也便有這種可修復(fù)性。但是從時間上說，這種可修復(fù)性便失效了，沒有人不會變老，美麗會一天天從身體上流失。這就是身體之美嗎?身體之美不會存在于人的一生，只是一個時間段，很短的時間段。

再看人的另部分，靈魂。人性之美就在于靈魂之美，也就是內(nèi)在之美。上帝賦予了我們身體，給了我們最初的純凈的靈魂。在生活中，無時無刻不在吸收點(diǎn)什么，德行的培養(yǎng)尤為重要。靈魂的美與丑，關(guān)系到人的一生。亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)就是在鍛煉著死亡。簡單的說就是減少靈魂對身體的控制，勿為惡。靈魂的美在于德性的培養(yǎng)，德性的善在于適度。認(rèn)識自己，凡事勿過度。

2.

對于哲學(xué)我有一種莫名的喜愛，這種喜愛應(yīng)該是從思考開始的。我常常在想的一些問題，在踐行的一些人生的準(zhǔn)則，都和它有著千絲萬縷的關(guān)系。而當(dāng)我開始思考我自己以及和我相關(guān)的整個世界的時候，我獲得了一種感知的力量，它想一股活水帶給我內(nèi)心安寧，在平凡的世界中塑造溫潤的靈魂。下面的文字是我在思考思考本身，包括它的狀態(tài)以及方式，哲學(xué)的價值以及知識的屬性時候?qū)懴碌�，正如我所言，我的�?nèi)心是充滿力量的。

當(dāng)我思考的時候

當(dāng)我走過快樂而單純的童年，把一個小小的種子種下我的心中的時候，當(dāng)我學(xué)會用一種審慎的眼光去看待我以及我所存在的世界的時候，當(dāng)我閱讀西方的經(jīng)典從那些縷縷的書香中探求人生之道的時候，我被一種東西所深深吸引并為之著迷，它便是思考。對于我來說，審慎而賦有創(chuàng)造性的思考是我們存在的一種方式，也是我們的人生從空洞走向飽滿從幼稚走向成熟的必經(jīng)之路。

思考中的人生是建立在肉體的孱弱之上的艱難跋涉。精神之獨(dú)立，思考之崇高，正是在于人可以在平凡而乏味的世俗之中獲得超感驗(yàn)的力量，在我看來，思考著的人生富有閃光的價值，它能夠從普通而簡單的事物中抽象出理性化的哲理，能在最為紛繁的世界抓住一絲本質(zhì)性的東西，并能撥開所有的迷霧沿著人性中最本質(zhì)的東西去前行，去臨近。肉體的孱弱往往使人們在面對宇宙時感嘆個體之渺小，人生之須臾，因而在現(xiàn)世的無情之中顯得不堪一擊;但是偉大的思考者總是能夠從中獲得無限的力量，并從思考中帶給精神的閃光，這樣的東西是不會隨著肉體的覆滅而消逝，只會隨著歲月的積累而歷久彌新。

我所謂之思考自然不是空想主義者的白日做夢，也不是神經(jīng)質(zhì)性的幻想連篇，當(dāng)然我并不否認(rèn)空想主義者有其存在的意義，但就思考的價值和對人類精神世界起決定性作用的是審慎而賦有創(chuàng)造性的思考。古往今來，有多少仰望星空者，有多少對智慧孜孜以求的人，他們的思考帶給后人的是理性的價值判斷和人之所以為人的功能屬性，而早期的思考著們他們用一種自然哲學(xué)的理念探索世界的起源和萬物運(yùn)行的規(guī)律，雖然在當(dāng)下看來具有原始屬性，但是他們完成的卻是人類最寶貴最難得的開端——在思考中成為人之自身。對于這些人我心中充滿著敬畏，充滿著敬仰之心。

從人類的起源和發(fā)展來說，審慎的思考無疑在人的自然屬性基礎(chǔ)上增添了自己的東西，在人類漫漫的歷史演變長河之中，從直立行走到火的使用，從語言到文字而思考塑造的人類最終成為智能生物的佼佼者，從而人主宰了自己的命運(yùn)。具體來說思考中的理性，讓人具有了社會生活的本能，存在于這樣或者那樣的社會關(guān)系中，我們的協(xié)作能力和創(chuàng)造能力得到空前的拓展，而在追溯個體的起源的時候，我們增加了一份對歷史的感悟和人之所以為人的形而上學(xué)的哲思拷問當(dāng)下，對于紛繁的世界的認(rèn)識，帶給我們富有洞察力的眼睛和睿智而有活力的大腦。而對于死亡的情感，或恐懼或漠視，都讓我們對于生命和宇宙的思考上升到了一個新的層次。

在這之中，對于人類的追求，無疑構(gòu)成了現(xiàn)代人心靈世界的一大因素，原始的哲學(xué)探索和近代以來形形色色的思考極大的豐富和擴(kuò)張了我們的精神世界。但是當(dāng)代人對于美的追求仍舊孜孜不倦，也成為我思考的動力和源泉。生命何其渺小，人生何其短暫，而當(dāng)天與人的合一，建立在軀體之上的精神之獨(dú)立，清風(fēng)與明月長存，倘若我之精神飄蕩于天地之間，這樣我也不就永恒了嗎。我想這也許是思考的價值。

哲學(xué)及對哲學(xué)的感受

對于哲學(xué)，我事實(shí)上不敢輕易地去說它。我覺得哲學(xué)有一種不可說的品質(zhì)，它存在時帶給人們以無限激-情，它不存在時讓我們空洞洞的心中充滿著溫暖的力量。對于哲學(xué)，或者神，，我懷有無比的敬畏之情，它們在我的生命中如最清新的風(fēng)吹過貧瘠而雜亂的心田。但是思考了哲學(xué)，接受了一些中西哲學(xué)的學(xué)習(xí)尤其是西方哲學(xué)史這門課程的系統(tǒng)學(xué)習(xí)之后，我想用最準(zhǔn)確的文字記錄下我心中對于哲學(xué)的感受。

當(dāng)我思考我以及我所在的這個世界的時候，我常常感到一種拘束和壓迫，這種壓迫首先來源于自身知識的不足，對事物的認(rèn)識無法窮盡其本源，但是另一方面卻是肉體和精神之間的抗衡，來自外部世界的擠壓和掠奪。而什么是幸福，我的人生該如何度過，我的來路和去路這樣的問題交織于心促使我開始哲學(xué)的探索。

哲學(xué)對于我來說，是不可說的學(xué)問，但是在不可說之間帶給我以心靈的感悟和力量。很多教科書對哲學(xué)一詞的定義是愛知之學(xué)，而這愛智的背后不僅僅是對于知識本身的探求，更是對于人類所在的終極目標(biāo)的解答，知識沒有邊界，世界和時間的起源無法獲得有說服力的解釋，這樣一來決定了哲學(xué)作為一門學(xué)問的眾說紛紜，莫衷一是。在面對人類思考的時候，每一個人都有自己的解答，普通人和天才對于世界的看法有不同之處，或幼稚或理性或機(jī)械或辯證，但是我認(rèn)為哲學(xué)家存在的價值不在于其觀點(diǎn)的獨(dú)到，而在于思考的本身抽象出人的合理性，從而在成熟的人類社會中扮演中堅(jiān)角色。

回到我在思考世界這一事實(shí)上來，世界對于我來說意味著什么，我和神有什么必然的聯(lián)系，絕對理念存在與否，這些問題的探討我是孜孜不倦的并構(gòu)成我對哲學(xué)濃厚興趣的來源，而內(nèi)部世界和外部世界常常帶給人強(qiáng)大的反差，理想主義者的色彩表現(xiàn)在對完美的追求，必然讓我們的內(nèi)心在人世的紛擾中飽受煎熬。對于生的狀態(tài)，對死的意義，對存在的本源，哲學(xué)正是建立在這些問題基礎(chǔ)上高屋建瓴。而哲學(xué)帶給人的力量是持久性的，跨越時間性的，當(dāng)我思考它的時候，不是上帝在笑，而是我的心在微笑。

知識的兩種態(tài)度

從哲學(xué)談到知識并不是哲學(xué)的具體化，而是把只是作為一種哲學(xué)化的實(shí)在，簡要談一些我的感想，或許這里的知識更應(yīng)該叫做智慧。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為哲學(xué)是人們對自然、社會等具體學(xué)科的認(rèn)識和人的思維知識的抽象化形成系統(tǒng)的世界觀和方法-論，從這一層面上說，具體知識和哲學(xué)的關(guān)系不是整體和部分的關(guān)系，而是特殊性和普遍性的關(guān)系。

在學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史這門課程，在老師精彩絕倫的講述和宏辯之中，在領(lǐng)略西方哲學(xué)大家的智慧之中，我逐漸認(rèn)識到西方尤其是古希臘的賢人，他們對知識的態(tài)度，具體來說就是知行合一，知行合一的理念表現(xiàn)在具體的操作中就是對知識本身的追求上，如蘇格拉底，無知便是智慧，承認(rèn)自己的無知便是智慧的起點(diǎn)，他樂此不疲地和雅典的青年辯論直到他們承認(rèn)自己自己的無知，看似有些不可理解的行為實(shí)則帶給這些人的正是智慧的起點(diǎn)。而西方先賢對于自然科學(xué)，對于數(shù)學(xué)，邏輯學(xué)以及哲學(xué)的孜孜以求體現(xiàn)了他們對知識的探索精神，以及在這種原始的富有可愛的探索中把知識的本義和內(nèi)涵進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)的闡釋，他們認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的在于使自己擺脫愚昧，這種非功利的學(xué)習(xí)態(tài)度，為雅典學(xué)術(shù)的輝煌，乃至西方人文精神的奠基起了不小的作用。

而與此有著截然不同的是東風(fēng)以儒家學(xué)說為代表的學(xué)以致用的觀點(diǎn)。從儒家開始，東方中的入世主義精神強(qiáng)調(diào)人要在現(xiàn)世的人生中獲得地位和超越，內(nèi)圣外王之道為千百年來中國古人追求的目標(biāo)，而在學(xué)習(xí)和探索中并不是以知識本身為目的，而是側(cè)重于一種知識的作用。所謂體用之辨，本末之分，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)這種知識能否給我們帶來實(shí)實(shí)在在東西和利益，因而中國自古以來缺乏形而上的思考，更多的是在儒家經(jīng)典中塑造了一批學(xué)而優(yōu)則仕的俗人，這里的俗人并五貶義的意思。

我們姑且不對這兩種知識觀點(diǎn)做一個孰優(yōu)孰劣的區(qū)分，因?yàn)檫@樣的區(qū)分不僅僅意義有限而且常常陷入一種膠著的狀態(tài)。就這兩種知識觀念的文化背景來看，其建立的思考狀態(tài)是不同的西方的知行合一理念更多的是強(qiáng)調(diào)精神層面的東西，獲得和充實(shí)讓自己的靈魂得到愉悅;中國古代的學(xué)以致用強(qiáng)調(diào)的卻是現(xiàn)世的成就，在有限的生命中去創(chuàng)造人的存在價值，而這種價值并非神或者理念所賦予的而是雙手去創(chuàng)造的。中國式知識觀念影響了我們的思維方式乃至行為選擇，而我的想法是在中西方理念中獲得平衡，也許我們能把知識的本來面目掌握的更深。

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