《西西弗神話》是法國(guó)作家阿貝爾·加繆提出自己明確哲學(xué)思想的理論著作，是以兩千多年前希臘神話中西西弗的故事為背景，深入淺出上升為哲學(xué)思考，最終形成加繆哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)論。加繆認(rèn)為：“在這個(gè)包圍我沖撞我或驅(qū)使我的茴界中，我可以對(duì)一切置之不理，但不包括混沌，不包括千載難逢的偶然和產(chǎn)生于混亂的神圣等值。世人終將找到荒誕的醇酒和冷漠的面包來(lái)滋養(yǎng)自身的偉大。”所有被人們所相信尊重和依賴的在加繆面前都一一坍塌毀滅，去除這些矯揉造作的裝飾，虛無(wú)飄渺的假象和所謂善意欺騙的面具，不需要燦爛目標(biāo)前途為假象帶來(lái)的短暫的勇氣。意識(shí)到荒誕的存在，反抗這無(wú)意義的人生，生活才開(kāi)始露出最原始和本質(zhì)的面容。

　　一、反抗者的自由意識(shí)加繆在《西西弗神話》中提到“碰到荒誕之前，平常人的生活帶有目的，關(guān)心未來(lái)或總想辯護(hù)他估量著自己的運(yùn)氣，指望著來(lái)日，退休或兒子們的工作，他仍相信他生活中某些東西能有所歸宿。真的，他做起事來(lái)就像是自由的， 即使所有的事實(shí)都證明他沒(méi)有自由。人類以為可以在荒誕的世界中找到自由的方式，在宇宙中掙脫了束縛的表象，就能享受自由權(quán)利�？墒裁词钦嬲�的自由，又是否存在過(guò)自由?其實(shí)作繭自縛的又何嘗不是人類自己?

　　自由對(duì)于加繆來(lái)說(shuō)亦是虛無(wú)的，“沒(méi)有永恒做保證，什么自由能在充分意義上存在?”序育正如歌德說(shuō)：“我的能力范圍就是時(shí)間”[2]。自由相對(duì)于時(shí)間本身是不存在的東西。人類追求的自由，或是永恒都將被證實(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的。希望被否定，追求的目標(biāo)被剝奪 人類被釘在時(shí)間上，受困于流放中，卻也善于根據(jù)沒(méi)有未來(lái)，沒(méi)有溺愛(ài)的天地尺度來(lái)生活。于是在這無(wú)聲的反抗，沒(méi)有結(jié)果的斗爭(zhēng)中獲取勇氣和力量，經(jīng)歷的過(guò)程最終證實(shí)了重要的不是永恒的生命，而是永遠(yuǎn)的活力。正如加繆在《反抗者》中的描述： “我感受到了我的力量，我感受到了鐐銬，然而鐐銬受到鐘愛(ài)，借助它們來(lái)證明或行使人們所不一定擁有的力量。”。

　　二、宗教信仰的缺失存在主義認(rèn)為人的存在先于宗教，人沒(méi)有義務(wù)遵守某個(gè)宗教信仰，人有選擇的自由。加繆也認(rèn)為宗教只是迎合了人的逃避依賴心理，適應(yīng)了人的軟弱和求助心態(tài)，是自我慰藉的產(chǎn)物。他在《西西弗神話》中指出：“我們轉(zhuǎn)向上帝只是為了得到不可能得到的東西。而且上帝靠否定人類的理性才得以支撐。'，" 對(duì)于西西弗，不存在可以停留的山頂，沒(méi)有可以結(jié)束的折磨，同樣對(duì)于人類所向往的永生天堂，生命輪回是否可以幫助我們找到生命的意義和活著的價(jià)值?人是最怕認(rèn)識(shí)自己的動(dòng)物，若看透了人生的無(wú)意義本質(zhì)，喪失了精神的支柱，也就沒(méi)有堅(jiān)持下去的勇氣和信心。這樣的人生只有盡早結(jié)束才能得以解脫，所以加繆在闡述自殺和荒誕時(shí)引出：

　　“人為不自殺才創(chuàng)造出上帝，這可概括迄今為止的世界史。”并且在《反抗者》中加繆寫到“上帝唯一可做的辯白，就是說(shuō)他并不存在”。人類在生命意義的探尋中找不到出口，沒(méi)有任何支撐和積極的證據(jù)可以給人以光明樂(lè)觀的指示。宗教應(yīng)運(yùn)而生滿足了人類信心的各種缺失，代替人的思考，讓人類心安理得的躺在想象出的神秘力量之上，放棄反抗，放棄掙扎。自以為找到捷徑，找到歸宿，找到彼岸，其實(shí)是漸漸被思想的惰性所蠶食，連尋找自身價(jià)值的最后努力都消失殆盡。

　　三、道德規(guī)范的約束道德究其本質(zhì)和宗教有其相同之處。起先道德是根據(jù)自然規(guī)律得出的一般準(zhǔn)則，但是“自然規(guī)律可以在描寫的范圍合理化，而不必在解釋的范圍真實(shí)化”。一旦道德產(chǎn)生，被奉為人類的真理，要求人人必須遵守的準(zhǔn)則，不允許打破的規(guī)律。因?yàn)槿耸冀K是自己真理的獵物，真理一旦被承認(rèn)就難以擺脫了。加繆在《反抗者》中指出：“我無(wú)力掌握加之于我的命運(yùn)，我高傲的良心拒絕正義，因而我絕不讓我的生命適應(yīng)人世間一切可憐的生存狀況。”口]8前人總結(jié)出來(lái)的一般規(guī)律符合了自然規(guī)律，是否能區(qū)別個(gè)性化而存在的自我?

　　加繆在《西西弗神話》中關(guān)于道德的觀點(diǎn)和日本作家芥川龍之介有異曲同工之妙，芥川認(rèn)為“所謂自由，系指我們的行為不受任何拘束，亦即堅(jiān)決不對(duì)什么神什么道德什么社會(huì)習(xí)慣負(fù)連帶責(zé)任”。

　　根據(jù)古希臘快樂(lè)學(xué)說(shuō)：“決定我們行為的既非善亦非惡，而僅僅是我們的好惡，或日我們的快與不快。”[5 加繆同時(shí)在《反抗者》中得出結(jié)論：“道德所崇尚的那些行為，其自身是墮落的標(biāo)志，想以人的映像來(lái)代替有血有肉的人。它以純屬想象的和諧世界的名義譴責(zé)情欲與呼喊的世界。” 在道德與人性發(fā)生沖突和碰撞時(shí)，他們選擇尊重人性，注重人的感受和人的權(quán)利。這種選擇也是在人類規(guī)律普遍性和個(gè)性面前，發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，去除那些繁文縟節(jié)的束縛。

　　面對(duì)沒(méi)有意義的人生，面對(duì)永遠(yuǎn)不可能到達(dá)的山頂，面對(duì)周而復(fù)始不可逃脫的折磨，宗教道德都不能對(duì)我們救贖，人在一切虛無(wú)面前那么渺小又無(wú)助。存在是虛幻的，又是永恒的。難道加繆費(fèi)盡心血得出的哲學(xué)思想就只是為了告訴我們這個(gè)殘酷的事實(shí)，讓我們認(rèn)識(shí)生命的虛無(wú)的本質(zhì)，最后逼迫我 們接受這一現(xiàn)實(shí)之后都放棄人生，絕對(duì)不是這樣的，在沉重的讀完《西西弗神話》真正承認(rèn)這個(gè)事實(shí)之后，《西西弗神話》的最后一句話能讓人醍醐灌頂，豁然開(kāi)朗“攀登山頂?shù)膴^斗本身足以充實(shí)一顆人心” 。

　　他告訴我們要直面人生，永遠(yuǎn)直面人生，了解它的真諦，永遠(yuǎn)地了解，愛(ài)它的本質(zhì)。西西弗在面對(duì)自己悲劇的命運(yùn)時(shí)，是英勇無(wú)畏的。即使日日重復(fù)著折磨，也不曾放棄這種無(wú)聲無(wú)息與命運(yùn)抗衡的執(zhí)著，仍舊保持著一種精神的高貴和思想的洞徹。

　　死亡只是悲劇的一章，生才是一場(chǎng)悲劇的主干，痛苦只有在無(wú)法治愈時(shí)才是可接受的，真正的生命存在于痛苦的心靈，它便是這種痛苦本身，是在光焰沖天的火山上翱翔的思想，是狂熱的公平與節(jié)制的不妥協(xié)。

　　阿貝爾·加繆在《西西弗神話》的后續(xù)方法論《反抗者》中對(duì)人類在面對(duì)虛元的宇宙，荒誕的人生時(shí)所表現(xiàn)的反抗精神給予充分鼓舞，“反抗就是人對(duì)自身始終如一的存在，不是懂憬，筆耕文化推薦期刊，不是希望。這種反抗只會(huì)遇到不可抵抗的命運(yùn)，卻不具備本應(yīng)形影相伴的屈從”[3]前言。攀登山頂?shù)膴^斗本身足以充實(shí)一顆人心，人生是沒(méi)有意義的，我們沒(méi)有必要為別人認(rèn)為重要的東西去浪費(fèi)自己的生存，既然活著就要找到自己的價(jià)值，活得精彩。正如加繆認(rèn)為的“誕生到一個(gè)荒誕的世界上來(lái)的人唯一真正的職責(zé)就是活下去，并意識(shí)到自己的生命， 自己的反抗， 自己的自由”，也許偉大的作品本身并不那么重要，更重要的在于要求人經(jīng)得起考驗(yàn)，在于給人提供機(jī)會(huì)去戰(zhàn)勝自己的幽靈和更接近一點(diǎn)赤裸裸的現(xiàn)實(shí)。

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