價(jià)值理論在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中，索緒爾提出語(yǔ)言符號(hào)的價(jià)值總是由“一種能與價(jià)值有待確定的物交換的不同的物；一些能與價(jià)值有待確定的物相比的物”兩個(gè)方面構(gòu)成。索緒爾撇開價(jià)值的一般性，直接給出語(yǔ)言符號(hào)特殊的價(jià)值，引發(fā)了一些學(xué)者的困惑。“M ·夏皮諾說(shuō)《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中最不被人理解的東西即其‘語(yǔ)言學(xué)價(jià)值’，R·果德爾也說(shuō)這是該書最困難的部分”。我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界一直十分重視對(duì)這一語(yǔ)言價(jià)值理論的研究，從戚雨村教授，到張紹杰1船，鮑貴等學(xué)者不斷提出了他們的解讀。盡管表述不同，但他們都一致認(rèn)同，一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)的價(jià)值在于，它的能指和所指可以互換，它與其它的語(yǔ)言符號(hào)在能指和所指方面可以進(jìn)行比較。

　　一、索緒爾語(yǔ)言價(jià)值理論剖析語(yǔ)言符號(hào)的價(jià)值解讀凸顯了語(yǔ)言符號(hào)價(jià)值的特殊性，但忽略了這種價(jià)值與我們所熟悉的普遍的價(jià)值概念的共性。筆者認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域中的價(jià)值概念，盡管具有其特殊性，卻不能失去價(jià)值概念的普遍性，不能擺脫它與價(jià)值一般的聯(lián)系。我國(guó)學(xué)界從語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部人手，按照索緒爾提出的原則，找出一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)內(nèi)部可以交換的兩個(gè)方面一一能指和所指，外部可以比較的不同的符號(hào)及其能指和所指，從而完成了對(duì)語(yǔ)言價(jià)值理論的基本詮釋。不過(guò)，這種研究方法似乎過(guò)于直接，不能讓我們明白索緒爾確定語(yǔ)言符號(hào)價(jià)值的兩個(gè)原則有何依據(jù)，究竟在何種意義上，語(yǔ)言符號(hào)，與普通的物品一樣，也具有價(jià)值。因此，我們有必要從外部人手，對(duì)索緒爾的語(yǔ)言價(jià)值理論進(jìn)行哲學(xué)視角的分析，運(yùn)用價(jià)值一般概念，找出語(yǔ)言符號(hào)價(jià)值與其他價(jià)值的共性，以求達(dá)到對(duì)同一理論多元化的解讀。

　　事實(shí)上，在索緒爾提出語(yǔ)言符號(hào)價(jià)值構(gòu)成的兩個(gè)原則之前，他還特別指出， “即使在語(yǔ)言以外，任何價(jià)值似乎都要受這個(gè)奇特原則支配”[1]1 。筆者認(rèn)為，這個(gè)提示極為重要，足以說(shuō)明索緒爾的語(yǔ)言價(jià)值理論，不僅具有特殊性，而且與語(yǔ)言之外的價(jià)值一般具有密切的聯(lián)系�？梢哉f(shuō)，價(jià)值一般是索緒爾語(yǔ)言價(jià)值理論的基礎(chǔ)。然而，我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界卻直接從語(yǔ)言學(xué)角度進(jìn)行解讀，沒有說(shuō)明這個(gè)奇特原則如何支配語(yǔ)言之外的任何價(jià)值，又進(jìn)而支配語(yǔ)言價(jià)值，以致于給后來(lái)的研究者留下了困惑和思考。

　　二、哲學(xué)中的價(jià)值構(gòu)成關(guān)于價(jià)值的研究始于哲學(xué)，早在18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家康德就提出了有別于事實(shí)世界范疇的價(jià)值世界范疇，為后人建立價(jià)值理論體系開創(chuàng)了先河。隨后，新康德主義學(xué)派對(duì)價(jià)值范疇做了一般意義上的界定，并在這一基礎(chǔ)上初步建立了以價(jià)值范疇為中心的價(jià)值哲學(xué)體系，從而為其他社會(huì)科學(xué)，如社會(huì)學(xué)，美學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的價(jià)值范疇的研究提供了一般的理論基礎(chǔ)。

　　關(guān)于價(jià)值的界定有很多種類，但是就最一般地含義而言，價(jià)值是指“客體對(duì)主體的意義即“在實(shí)踐活動(dòng)中，客體的存在，屬性和合乎規(guī)律的變化，是否具有與主體生存和發(fā)展相一致，相符合或相接近的意義”價(jià)值源于實(shí)踐，反映主體和客體互動(dòng)的關(guān)系。在這里，主體通常是指人類，客體通常是指人以外的事物。“價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需求的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，當(dāng)馬克思這么論述價(jià)值的時(shí)候，馬克思也清楚地指明了價(jià)值的構(gòu)成：主體，客體，以及客體在實(shí)踐中滿足主體需求的關(guān)系。值得注意的是，客體之所以能夠形成價(jià)值，是因?yàn)樗�具有某種屬性，這是客體形成價(jià)值的客觀前提，但是前提畢竟不等于結(jié)果，形成價(jià)值的條件不等于價(jià)值本身。馬克思主張“從主體方面去理解”世界，而價(jià)值概念恰恰反映出人的主體地位。

　　在索緒爾那個(gè)時(shí)代，萌芽于亞當(dāng)·斯密的西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)趨于成熟，價(jià)值理論都以商品交換為前提， “價(jià)值通常指的是商品的交換價(jià)值和使用價(jià)值，。按照哲學(xué)中的價(jià)值一般理論，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的商品具有使用價(jià)值，因?yàn)樗�是勞�?dòng)者再生產(chǎn)勞動(dòng)力的必需，商品作為客體滿足了勞動(dòng)者主體在實(shí)踐中的需求關(guān)系。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)中的交換價(jià)值卻是一種特殊的價(jià)值，需要我們進(jìn)一步解讀。眾所周知，交換價(jià)值是商品的貨幣表現(xiàn)形式。在商品市場(chǎng)中，勞動(dòng)者出賣勞動(dòng)這種商品而獲得工資，即勞動(dòng)與工資交換，體現(xiàn)了勞動(dòng)對(duì)于勞動(dòng)者主體的使用價(jià)值。通過(guò)使用工資，勞動(dòng)者換取所需要的商品(即商品中的勞動(dòng))，工資與勞動(dòng)交換，體現(xiàn)了工資對(duì)于勞動(dòng)者主體的使用價(jià)值�？梢�，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的交換價(jià)值是勞動(dòng)和工資兩種使用價(jià)值的特殊表現(xiàn)形式。交換價(jià)值的這種價(jià)值特殊并沒有離開使用價(jià)值這個(gè)價(jià)值的一般理論。如果我們換個(gè)角度，用索緒爾的原則來(lái)說(shuō)明勞動(dòng)的價(jià)值，我們可以認(rèn)為一個(gè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)的價(jià)值在于，(1)能夠與不同的物，如工資相交換；(2)能夠與相同的物，如其他勞動(dòng)者的勞動(dòng)相比較。

　　三、語(yǔ)言學(xué)中的價(jià)值當(dāng)我們把價(jià)值一般放入到語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的時(shí)候，我們必需面對(duì)的是語(yǔ)言符號(hào)的價(jià)值。從價(jià)值一般理論出發(fā)，“一個(gè)詞” 的使用價(jià)值在于，它作為語(yǔ)言系統(tǒng)的一個(gè)單位，能夠幫助我們認(rèn)識(shí)世界，描述世界。當(dāng)我們運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行交流的時(shí)候，我們是主體，語(yǔ)言符號(hào)是客體，我們運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行思考的思維活動(dòng)，以及我們表達(dá)自己的思想，描述世界的言語(yǔ)活動(dòng)體現(xiàn)了主客體關(guān)系，是語(yǔ)言符號(hào)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的過(guò)程。  語(yǔ)言符號(hào)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的客觀條件是“一個(gè)詞”的特性， 即它具有能指(音響形象)和所指(概念)兩個(gè)方面。能指和所指這二者如此緊密地結(jié)合在一個(gè)詞中，以至于所指就像是能指的靈魂，他們?cè)谌魏吻闆r下都同時(shí)顯現(xiàn)。例如，當(dāng)一個(gè)中國(guó)人看到天在下雨，想用英語(yǔ)對(duì)此進(jìn)行描述的時(shí)候，他需要選擇“天” “雨” 的概念，并且用聲音表達(dá)出這個(gè)句子：“It is raining．” 聽者接受這個(gè)信息的過(guò)程與之相反，即聽者需要從聲音中析出概念，借助于概念來(lái)理解言說(shuō)者所思考的外部世界。在這個(gè)言說(shuō)的過(guò)程中，言說(shuō)者的思想與詞語(yǔ)相互“交換”。按照索緒爾的原則，人的思想與語(yǔ)言符號(hào)交換，構(gòu)成一個(gè)詞的價(jià)值的第一部分。

　　“一個(gè)詞” 之所以具有使用價(jià)值的第二個(gè)原因在于，它與語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)中其他的詞不同，能夠滿足與言說(shuō)者生動(dòng)活潑、細(xì)致微妙的思想相互“交換” 的需要，從而以自己獨(dú)特的方式，最佳地表達(dá)言說(shuō)者的思想，發(fā)揮出“一個(gè)詞” 特殊的使用價(jià)值。在日常話語(yǔ)過(guò)程中，我們不是只使用單獨(dú)的“一個(gè)詞”，而是通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)的集合體來(lái)表達(dá)思想的。在語(yǔ)言符號(hào)單元的集合體中，存在著兩種關(guān)系— — 組合關(guān)系和聚合關(guān)系。組合關(guān)系是在語(yǔ)言鏈條上相鄰的兩個(gè)或多個(gè)語(yǔ)言單位之間的關(guān)系，主要是句法關(guān)系；聚合關(guān)系是通過(guò)心理聯(lián)想在言語(yǔ)活動(dòng)中起作用，如詞語(yǔ)enseignment、enseigner和ensei—gnons具有同一詞根“enseig” 因而這些詞語(yǔ)構(gòu)成一個(gè)聯(lián)想類。一個(gè)詞由于種種原因而與其他詞組成各種聯(lián)系類，并在相應(yīng)的組合位置或語(yǔ)境上彼此互相取代，這種關(guān)系即為聯(lián)想關(guān)系或聚合關(guān)系。每一個(gè)詞在系統(tǒng)中由于組合關(guān)系軸和聚合關(guān)系的不同而擁有自己的特殊“定位”，另一方面， 由于組合關(guān)系和聚合關(guān)系的多樣性，每一個(gè)詞在系統(tǒng)中的價(jià)值是不確定的，或者說(shuō)，它的價(jià)值是潛在的。一個(gè)詞實(shí)際上的價(jià)值取決于在現(xiàn)實(shí)的言語(yǔ)活動(dòng)中，這個(gè)詞是否能夠從組合關(guān)系和聚合關(guān)系兩個(gè)維度上充分地表達(dá)了言說(shuō)者的思想，即滿足了主體的需要。