關(guān)于哲學(xué)的簡意梳理與探勘
“哲學(xué)之意與哲學(xué)之用”是一個(gè)復(fù)雜而廣闊的問題,不同的哲學(xué)家對(duì)之有不同的看法。企圖給這樣一個(gè)宏闊的問題公認(rèn)或確切的答案是很不明智的,而且也是不可能的,但這并不影響我們對(duì)哲學(xué)的理解做一簡單的梳理和探勘。
一、哲學(xué)之愛——哲學(xué)的本意與本質(zhì)
(一)哲學(xué)的本意——愛智慧關(guān)于哲學(xué)的定義,通常的說法為:哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說。其意為,哲學(xué)是各種學(xué)說及理論體系的總說和高度概括。
《哲學(xué)大辭典》上是這樣界定的:“哲學(xué)是社會(huì)形態(tài)之一,是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論,是關(guān)于自然界、社會(huì)和人類思維及其發(fā)展的最一般規(guī)律的學(xué)問。它是時(shí)代的精華、是文明的靈魂,筆耕論文新浪博客,它的根本問題是思維對(duì)存在、精神對(duì)物質(zhì)的關(guān)系問題。”言下之意,哲學(xué)仍是一種學(xué)問,既然是學(xué)問還是離不開各種學(xué)說和理論體系。
對(duì)于哲學(xué)一般的說法和定義,指出了哲學(xué)的對(duì)象、方式與它要解決的根本問題,可是對(duì)于哲學(xué)的本質(zhì)依舊含糊、模糊。
在古希臘最早的一批哲人把哲學(xué)定義為“愛智慧”時(shí),就以異常深刻的語言界定了哲學(xué)的最本質(zhì)的功能。“哲學(xué)”一詞并非漢語中本來就有,而是由日本明治時(shí)代的哲學(xué)家西周于1862年從英語翻譯而來。英語中的“哲學(xué)”philosophy一詞,又由古希臘philein和sophia兩詞演繹而來。前者是“愛”的意思,后者是“智慧”的意思,兩者結(jié)合而成便是“愛智慧”,也就是哲學(xué)的本意。
1.“愛”是什么因?yàn)?ldquo;愛”是動(dòng)詞,對(duì)智慧的熱愛與追求。哲學(xué)就是一種“熱愛并追求智慧”的態(tài)度及行為,遠(yuǎn)不是既定的知識(shí)、學(xué)說或理論,更不是一種學(xué)問。“愛”
又是主觀上的情感意愿,如此解讀哲學(xué),“愛智慧”
就是“主觀上喜歡智慧”的一種情感傾向。正如亞里士多德在其《形而上學(xué)》開篇的第一句話說:人在本性上是求知的。追求知識(shí)和智慧是出自于人的本性。于是,哲學(xué)是一種運(yùn)動(dòng)、一種行為、一種價(jià)值取向。“愛”一字,既含有情感范疇中的喜好之意,也含有理智范疇的追求之意。“哲學(xué)是熱愛并追求智慧的一種腦力勞動(dòng)”。這樣看來,似乎先前對(duì)哲學(xué)定義為理論體系或?qū)W問,嚴(yán)格來說只能是熱愛并追求智慧的腦力勞動(dòng)的產(chǎn)物,精神產(chǎn)品的物質(zhì)化的結(jié)果,它們不能代替哲學(xué)的本意與本質(zhì)。
2.什么是“智慧”
詞典上說:“智慧是辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力。”《哲學(xué)大辭典》上說:“智慧是對(duì)宇宙、人生這類大問題進(jìn)行所謂判斷的能力。”由此看來,智慧是一種能力,而且是思考人生大事的能力,不是生活小事的思維能力,生活小事的思維能力叫做“聰明”。所以哲人往往跳過或者忽略小事具象細(xì)節(jié),擁有一種偉大的情懷,也是一種可貴的境界。
哲學(xué)愛智慧追求智慧的本性可以指向自然、指向社會(huì),但更多的則是指向人類自身。中國古代最重要的哲學(xué)經(jīng)典《老子》(第三十三章)對(duì)“智”與“明”作了如下的界說:“知人者,智;自知者,明”。
人類從誕生的那一刻起,生存和發(fā)展的欲求就促使其對(duì)自身的存在進(jìn)行反思和認(rèn)知。我們也可以理解古希臘哲人那刻在德爾菲神廟上“人啊,請認(rèn)識(shí)你自己”的箴言,千百年經(jīng)久不息,直至今日依舊震撼著人們的心靈。
因此,哲學(xué)就其本意來說就是一種追求智慧的腦力活動(dòng),它不是給予人一種關(guān)于對(duì)象世界的固定的知識(shí)和既定的看法,提供解決各種具體問題的現(xiàn)成藥方,而是從方法論的角度為人們提供智慧和能力,使人們能夠逐步擺脫愚昧,走向文明和自由。哲學(xué)的智慧之光對(duì)人類自身境遇的理性燭照,具有本源的意義。
哲學(xué)就其本意來說就是一種追求智慧的腦力活動(dòng),智慧是一種能力,思考人生大事的能力。哲學(xué)是對(duì)思考人生大事的能力的熱愛和追求。這樣一來,比較清晰的是:哲學(xué)的對(duì)象是宇宙與人生的大問題;哲學(xué)的結(jié)果是諸多觀點(diǎn)、學(xué)說和理論體系;哲學(xué)的形式是思維形式的高級(jí)形態(tài);哲學(xué)的意義在于造就人生的思想者。
(二)哲學(xué)的本質(zhì)—— 向上與求新哲學(xué)的起源及本意決定了其本質(zhì)是“向上和求新”。
1.哲學(xué)活動(dòng)決定性的開端——驚訝,指向“向上和求新”的意識(shí)柏拉圖在《泰阿泰德篇》中說:“驚訝,這尤其是哲學(xué)家的一種情緒。除此之外,哲學(xué)沒有別的開端”,“這地地道道是哲學(xué)家的情緒,即驚訝,因?yàn)槌酥庹軐W(xué)沒有別的決定性的起點(diǎn)”。驚訝和詫異是哲學(xué)活動(dòng)的引線和動(dòng)因。( ’哲學(xué)的起源不是為了某種實(shí)用的目的,而只是起源于人們對(duì)種種事物的迷惑和驚訝。于是人們?nèi)ヌ剿髯匀、社?huì)和人生的奧秘。驚訝是哲學(xué)活動(dòng)決定性的開端和動(dòng)力,也是哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。
人們之所以感到驚異,是由于不了解,莫名其妙,正是這種驚異推動(dòng)人們?nèi)ヌ接憽⒀芯课覀兯幍氖澜绲娜f事萬物。亞里士多德說:“古往今來人們開始哲理探索,都應(yīng)起源于對(duì)自然萬物的驚異;他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象,逐漸積累一滴一滴的解釋,對(duì)一些較重大問題,做出說明”,“他們探索哲理的目的是為了想脫出愚蠢。顯然他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù),并無任何實(shí)用的目的”。驚異、好奇、探索的心態(tài)和情緒,就有了探索活動(dòng),從而不斷地追問,層出不窮。人不僅僅是生理意義上的,也具有了思想和精神的維度。驚異也是強(qiáng)烈的問題意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)的溫床。
探索活動(dòng)指向“向上和求新”。探索活動(dòng)本身又是一個(gè)漫長持久的過程,要使這一漫長的過程富有成效,我們必須保持有驚異的情緒和堅(jiān)韌的意志。
人類始終沒有喪失自己的驚異或好奇的探索本性。由驚訝、驚異或好奇的情緒所激活的“向上和求新”意識(shí)為動(dòng)力,便有了歷史的發(fā)展和思想的進(jìn)步。
2.對(duì)思考人生大事的能力之追求的哲學(xué)本意,其本質(zhì)體現(xiàn)“向上和求新”的精神熱愛與追求不是純空間形態(tài)的,而是時(shí)間形態(tài)的。時(shí)間本身具有單向性、連續(xù)性和不可逆性。熱愛與追求、向上與求新、推陳出新等等,都是單向性的、不可逆的和連續(xù)的?梢哉f哲學(xué)是含有了時(shí)間維度的一門科學(xué),哲學(xué)具有了鮮明的時(shí)間特性,這也是其特殊之處。
哲學(xué)不會(huì)往回走,也不能停止不前。只要時(shí)間在行進(jìn),哲學(xué)的本質(zhì)就體現(xiàn)出“向上和求新”。以時(shí)間維度建立起來的哲學(xué)是不能重復(fù)的。人類在“熱愛和追求智慧”的道路上只能前進(jìn)不能停止,更不能后退和無來由的超越。因而,哲學(xué)理論都是鮮活而有生命力的,不是機(jī)械的、僵硬的。“向上和求新”正是時(shí)間維度的表現(xiàn),也是哲學(xué)精神之所在。
本質(zhì)上講,大多學(xué)科不需要以“時(shí)間維度”為基礎(chǔ)來構(gòu)建自己的大廈,時(shí)間要求只是作為一個(gè)因素或要素來為自身服務(wù),它們追求的是學(xué)問而不是某種能力,它們要的是具體的目的。追求能力重在過程,追求目的只看結(jié)果。在所有學(xué)科中,只有在時(shí)間維度上才談得上熱愛智慧、追求能力、“向上與求新”。而一切“向上與求新”的精神都是哲學(xué)精神。
人類社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力,很大一部分來自對(duì)舊事物的否定和對(duì)新事物的肯定,來自這種時(shí)間維度上的“向上與求新”的哲學(xué)精神。有了哲學(xué)精神,人類的一切文明發(fā)展至今。
一說起哲學(xué),人們就想到著作、理論而想不到對(duì)智慧的追求,是缺乏時(shí)間維度的意識(shí)的表現(xiàn)。哲學(xué)追求的不是某種實(shí)在的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品,而是生產(chǎn)這些產(chǎn)品的能力,這才是哲學(xué)的本質(zhì)、本意,也是哲學(xué)的力量。所以,說哲學(xué)是人類文明之魂最為恰當(dāng)不過了。哲學(xué)的結(jié)果是諸多觀點(diǎn)、學(xué)說和理論體系。作為一種社會(huì)意識(shí)的哲學(xué)學(xué)說和理論體系,它的具體內(nèi)蘊(yùn)和存在方式,必然會(huì)受到生產(chǎn)力、具體科學(xué)乃至社會(huì)關(guān)系的多種限定。但是作為哲學(xué)最基本的規(guī)定愛智慧卻始終作為一種光亮恒久地燭照著不同時(shí)代人們的生產(chǎn)和生活方式,也由此凸現(xiàn)哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。
二、哲學(xué)的特點(diǎn)——哲學(xué)問題與思維人之為人者決定了人類必須要有思想上的追求。哲學(xué)需要思考,思考則是人的本質(zhì)規(guī)定和存在方式。哲學(xué)愛智的本意和向上與求新的本性決定了哲學(xué)是理性與心靈相結(jié)合的學(xué)科。心靈的屬性決定了人類必然要思考,人處于不斷的探索和思考的過程中,思考則是人的一種存在方式。古羅馬哲學(xué)家西塞羅說:“聰明的人憑思想行事;領(lǐng)悟力較低的憑經(jīng)驗(yàn);愚昧的人憑需要;動(dòng)物則憑本能。”這段話表明了思想對(duì)人生的重要性。哲學(xué)的問題和哲學(xué)的思維尤其體現(xiàn)了哲學(xué)的特點(diǎn)。
(一)哲學(xué)問題的特性1.哲學(xué)需要對(duì)人生問題的思考哲學(xué)愛智慧追求智慧的本性可以指向自然、指向社會(huì),但更多的則是指向人類自身。人類從誕生的那一刻起,生存和發(fā)展的欲求就促使其對(duì)自身的存在進(jìn)行反思和認(rèn)知。哲學(xué)與其它學(xué)科截然不同,哲學(xué)所探討的問題與人類自身休戚相關(guān),人或人的生命的本質(zhì)就是哲學(xué)的,哲學(xué)在人生命的最深處撥動(dòng)著人類心靈之弦。l8世紀(jì)德國著名浪漫主義詩人諾瓦利斯曾給哲學(xué)下過一個(gè)新穎而絕妙的定義:
“哲學(xué)就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園。”
把哲學(xué)和人生緊緊聯(lián)系起來。哲學(xué)正是一種關(guān)于人類和每一個(gè)個(gè)體自我生存智慧的學(xué)問。德國哲學(xué)家康德更為簡潔明快地提出:“哲學(xué)所從事的事業(yè)可以歸結(jié)為如下一些問題:(1)我能認(rèn)識(shí)什么?(2)我應(yīng)該做些什么?(3)我可以希望什么?(4)人是什么?”康德所歸納的這一切都和人類的生存問題攸然相關(guān)。被譽(yù)為當(dāng)代哲學(xué)中最德高望重的人物之一— — 德國哲學(xué)家恩特斯·卡爾西在其名著《人論》中概述兩千多年西方哲學(xué)思想關(guān)于人的各種哲學(xué)理論時(shí),首先指出:“認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)——這看來是眾所公認(rèn)的。在各種不同哲學(xué)流派之間的一切爭論中,這個(gè)目標(biāo)從未改變和動(dòng)搖過,它已被證明是阿基米德點(diǎn),是一切思潮的牢固而不可動(dòng)搖的中心。”[4]( ’ 指出了西方哲學(xué)傳統(tǒng)的真正精神之所在。哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)是自我,終極目標(biāo)仍是自我。
2.哲學(xué)問題具有基本性和普遍性哲學(xué)問題始終與人類相伴隨的。哲學(xué)問題是最基本的、也是最普遍的。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中指出:“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大基本問題,是思維與存在的關(guān)系問題。”恩格斯把思維與存在或者心和物何者為第一性的問題看作是哲學(xué)的最重要的問題提出來。對(duì)這一問題所給的答案決定著我們對(duì)其它問題的態(tài)度。
哲學(xué)問題是最基本的問題。哲學(xué)問題雖然源于生活經(jīng)驗(yàn),但不是經(jīng)驗(yàn)性的問題,即哲學(xué)問題只有在對(duì)經(jīng)驗(yàn)生活的解釋或理解上才能表現(xiàn)出來,但它們的答案不依賴于經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)理論,而是有思想的人類思維活動(dòng)的結(jié)果和產(chǎn)物。人類不滿足于日常經(jīng)驗(yàn)性的生活,要求超越經(jīng)驗(yàn)性的常識(shí)而得到對(duì)一般、普遍事物的把握。康德說過:“雖然我們的一切知識(shí)都以經(jīng)驗(yàn)開始,但是并不能說明一切知識(shí)都來自經(jīng)驗(yàn)。”羅素也曾講過:“我們不但承認(rèn)一切知識(shí)都是從經(jīng)驗(yàn)中抽取出來的,被經(jīng)驗(yàn)所造成的,同時(shí),還承認(rèn)有些知識(shí)是先驗(yàn)的,意思是說,叫我們?nèi)ニ伎妓哪欠N經(jīng)驗(yàn)并不足以證明它,而僅僅是使我們注意到我們可以無需任何經(jīng)驗(yàn)上的證明就能證明了它的真理。”L5 哪’哲學(xué)問題也是最普遍的問題。
當(dāng)然,對(duì)人生的思考可以不是哲學(xué)的,而是經(jīng)驗(yàn)的或者常識(shí)的,甚至可以是感性層面的,但哲學(xué)作為理性的最高睿智以其愛智慧的本性使這種思考能達(dá)到必然普遍的層面。
3.哲學(xué)問題沒有終極答案不同時(shí)期哲學(xué)對(duì)人生問題的思考所形成的學(xué)說與理論體系標(biāo)示出人類智慧與思維能力的層次性和發(fā)展的軌跡,因而哲學(xué)探索的人生問題就有了承載其的命題。哲學(xué)是對(duì)宇宙和人生大問題進(jìn)行探討,所以哲學(xué)命題是無限多的、不可窮盡的。哲學(xué)愛智慧追求智慧的本性決定了哲學(xué)是理性與心靈相結(jié)合的學(xué)科,它熱愛和追求的是理性思維和心靈解脫的能力。所以,沒有固定的命題,而且一切命題沒有終極的答案,這就是哲學(xué)。?(PIO)羅素的哲學(xué)生涯開始于他要雄心勃勃的尋找確定性的愿望,并試圖在這樣的確定性的基礎(chǔ)上建立起知識(shí)的大廈。但綜其一生,他卻沒有找到這樣的確定性!度祟惖闹R(shí)》是羅素哲學(xué)生涯的最后一部著作,最后一頁,他寫道:“全部人類知識(shí)都是不確定的、不精確的和片面的。”羅素的哲學(xué)探討表明哲學(xué)問題本身是不可能達(dá)到答案的。
所以,企圖把某一哲學(xué)問題的看法視為是終極性的絕對(duì)的答案的做法是錯(cuò)誤的。哲學(xué)問題不可能有終極的解答。哲學(xué)與人類相伴隨,只要人類存在著,人類就得思考哲學(xué)問題。并且人類永遠(yuǎn)處于探討哲學(xué)問題的永叵的過程中。沒有固定的命題,而且一切命題沒有終極的答案,這就是哲學(xué)。為此,我們必須保持好學(xué)、探索的精神,不斷前行。相反,也只有這樣的哲學(xué)才能符合人類對(duì)智慧和思維能力的不斷追求,提高人類的思維能力,拉動(dòng)人類的精神文明。
(二)哲學(xué)思維的特質(zhì)I.哲學(xué)的思維,要求具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)和思想的自由與獨(dú)立哲學(xué)只對(duì)于熱愛生活,追求生活意義的人才有其價(jià)值。單單熱衷于與生活密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)利益的人,無暇思考生活現(xiàn)象背后更為深層的意義。正如馬斯洛指出:“一個(gè)人能夠成為什么,他就必須成為什么,他必須忠實(shí)于他自己的本性。這一需要我們可以稱之為自我實(shí)現(xiàn)的需要。”這是馬斯洛需求層次理論中第五層次的需要。哲學(xué)的關(guān)注只有在第五層次的需要上才有可能產(chǎn)生。哲學(xué)就是一種自由的思考,只有具有自我意識(shí)的人才有可能進(jìn)行自由的思考。而思想的自由和獨(dú)立又是進(jìn)行哲學(xué)思考的必要前提。[ ]‘2.哲學(xué)的思維,具有極強(qiáng)的反叛性與延展性“熱愛與追求智慧”,哲學(xué)探索人生問題,需要命題,需要學(xué)說和理論體系。諸多觀點(diǎn)、學(xué)說和理論體系也是哲學(xué)的結(jié)果。哲學(xué)理論作為一種社會(huì)意識(shí),它的具體內(nèi)蘊(yùn)和存在方式,必然會(huì)受到生產(chǎn)力、具體科學(xué)乃至社會(huì)關(guān)系的多種限定。但是學(xué)說和理論體系在時(shí)間維度上也呈現(xiàn)出“建立、鞏固、發(fā)展創(chuàng)新”這種“肯定、否定、否定之否定”的形態(tài),這正是哲學(xué)精神所要求的,也正是時(shí)間維度的體現(xiàn)。
打破舊的學(xué)說與理論體系,建立新的學(xué)說和理論體系,這種反叛性正是思維能力提高的結(jié)果。當(dāng)新的學(xué)說理論體系建立起來后,需要鞏固它、發(fā)展它,于是思維能力在此呈現(xiàn)出延展性、發(fā)散性,這也是思維能力進(jìn)一步豐富擴(kuò)展的結(jié)果。當(dāng)這種新學(xué)說和體系發(fā)展到極限時(shí),也正是人的思維能力受到限制時(shí),思維的反叛性又占到上風(fēng),更新的觀念產(chǎn)生了。此時(shí),具有大師氣質(zhì)的哲學(xué)家會(huì)峰回路轉(zhuǎn),在那極窄卻又是無限的縫隙中建立起更新的學(xué)說和理論體系。
正是在這種“反叛、延展、反叛”的過程中,人類的思維得以提高、人類的智慧得以豐富、人類心靈的境界得以升華。也正是這種“反叛、延展、反叛”的過程,呈現(xiàn)出人類智慧和思維能力的層次性,標(biāo)示出人類智慧與思維能力發(fā)展的軌跡。
3.哲學(xué)思維更具有開放性和衍射力哲學(xué)對(duì)人生智慧的發(fā)掘具有多方面多層次的開放性和衍射力。哲學(xué)不會(huì)把關(guān)于某些問題的個(gè)別結(jié)論和具體解說視為亙古不變的教條,而只是以批判的眼光,把人的思維運(yùn)動(dòng)引向不疲倦的反思,引向不停頓的自我否定超越,使得人類理性思維擺脫封閉和惰性。各門具體科學(xué)在考察特定對(duì)象并企求獲得合理性的結(jié)果時(shí),總是要借助于統(tǒng)一的普遍的思維框架,涉及到人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的整個(gè)過程和成果,總是自覺不自覺地面向哲學(xué),受到哲學(xué)的啟迪。
哲學(xué)理論不僅在事實(shí)上體現(xiàn)對(duì)人對(duì)世界的真理性把握,而且在價(jià)值上凝結(jié)著人的理想、激情和對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越,成為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的認(rèn)識(shí)工具,參與和指導(dǎo)主體社會(huì)實(shí)踐,從而提高人類實(shí)踐活動(dòng)的理性成分和主體自由,自覺順應(yīng)和控制自然社會(huì)和現(xiàn)實(shí)人生的歷史發(fā)展過程。
三、哲學(xué)之功用— — 智慧之光的燭照哲學(xué)從其誕生之日直至今H的兩千多年的發(fā)展歷史只是孜孜尋求具有確定性的知識(shí)。一部哲學(xué)史就是不同觀念、思想、意見堆積的歷史。在崇尚實(shí)用的時(shí)代,哲學(xué)似乎沒有實(shí)用價(jià)值,其實(shí)不然。
(一)人類需要哲學(xué)1.人類的心靈需要哲學(xué)的慰藉人類之所以是高于其它任何生物的高級(jí)動(dòng)物,在于人類的心靈需要慰藉。一方面,人類的心靈需要理性的理由;另一方面,心靈又需要用情感來慰藉。心靈以情感為本,以理性為重。人性中最原始的感覺、最潛在的本能,也是害怕孤獨(dú)、害怕無助。
為了消除這種孤獨(dú)和無助,人們總是要找個(gè)理由來依托,人的心靈需要一個(gè)合適的落點(diǎn),這樣活著才心里光明、活得心里踏實(shí)。這是精神層面的需求,也是心理的需要。哲學(xué)就是人們 t7靈前方的一棵樹,解除心靈的孤獨(dú)和緊張。
心靈是人類理性與情感的基礎(chǔ),同時(shí)也是人類理性與情感的巔峰。心靈需要以理性與情感為基礎(chǔ),同時(shí)也是情感與理性得以升華的本體。情感使人活得有趣,理性使人活的輕松。而且,一勞永逸不是人生的本意,不是心靈需要的歸宿;永遠(yuǎn)追求才是人生本意,才是心靈所需。
2.思考之痛苦,卻帶來歡樂與幸福心靈決定了人類必然要思考。思考是痛苦的,思想會(huì)帶給人生痛苦。因?yàn)檎嬲乃枷胝呖偸且泻统饺松遣槐M如人意的現(xiàn)實(shí)存在。思想所認(rèn)定的目標(biāo)是改變現(xiàn)實(shí),塑造一個(gè)理想的自我人生。
可現(xiàn)實(shí)作為一種既定的存在又帶著沉重的惰性,現(xiàn)實(shí)的人生往往自覺或不自覺地因循或固守這種惰性,于是,思想者總會(huì)顯得痛苦,而且這種痛苦是必然的。
正是思想的痛苦,才給人帶來無限的歡樂和幸福。蒙田說:“人的身軀是渺小和短暫的,而思想是偉大和永恒的。”思想使人類在宇宙中獲得了“萬物之靈”的美譽(yù)。沒有痛苦的感受,隨之失去的便是幸福的快感。哲學(xué)也是思想中的一片凈土,時(shí)常會(huì)在其中發(fā)現(xiàn)樂趣。哲學(xué)理性所構(gòu)筑的思想之屋也許是人類最后的生命家園。
(二)哲學(xué)造就人生的思想者1.思想對(duì)于人生之重要人的偉大在于人有自己的思想,動(dòng)物則沒有自己的思想。但并不是每一個(gè)人都認(rèn)真對(duì)待和重視自己的思想。只有那些珍惜自己思想的人才會(huì)注意汲取思想的養(yǎng)料。珍惜地培植、豐富和發(fā)展自己的思想,并對(duì)思想進(jìn)行反思,在思想中思想。這種思想反思或者精神的反思就是思想的自覺或精神的自覺。
能夠進(jìn)行思想的反思或精神的反思的人,就能達(dá)到一種新的境界,獲得思想的自由和幸福。這個(gè)意義上的幸福也許才是真正的幸福。反思不但能知道為什么能夠得到幸福,幸福的源泉來自何處,而且能夠得到幸福并且把持住自己所追求的幸福。正因如此,思想者成為一個(gè)自由的人。所以,哲學(xué)的思考和燭照使心靈有了棲身之處,找到精神的家園,從而感到釋然、欣慰和幸福,哲學(xué)的意義在于造就人生的思想者。思想對(duì)人生之重要,從一定意義上我們甚至可以認(rèn)為,正是思想使人與動(dòng)物、智者與愚者分道揚(yáng)鑣。當(dāng)然,我們可以通過不同的途徑使自己成為人生的思想者。但惟有哲學(xué)的智慧才能使我們成為真正深刻的思想者。
2.哲學(xué)造就人生的思想者英國哲學(xué)家羅素在談到哲學(xué)的功能時(shí)說過:什么是哲學(xué)的問題肯定有爭議,但有一點(diǎn)卻沒有異議,那就是哲學(xué)是由各種思考所構(gòu)成的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)因此有兩個(gè)用處:一是對(duì)那些不能加以精確認(rèn)識(shí)的東西保持活躍的思維;二是對(duì)那些我們自以為認(rèn)識(shí),而實(shí)際上并未認(rèn)識(shí)的東西進(jìn)行思考。羅素對(duì)哲學(xué)及其功能的說法極富啟發(fā)意義。在我們的人生中,肯定有許多未能精確定量研究的東西,也肯定有許多我們習(xí)以為常、但事實(shí)上并不認(rèn)識(shí)的東西。這一切都只有借助哲學(xué)的智慧才可能認(rèn)識(shí)和把握。哲學(xué)造就人生的思想者,使我們擁有自覺的、充滿理性和睿智的人生。
任何自我人生都需要有自覺的思想,用哲學(xué)的慧眼來審視我們每一個(gè)人自己擁有的人生,哲學(xué)的智慧能使我們成為真正的思想者。當(dāng)今的中國,處于轉(zhuǎn)型發(fā)展的時(shí)代,人們的精神太忙碌于現(xiàn)實(shí),太馳騖于外界,不能回到內(nèi)心,轉(zhuǎn)回自身,以徜徉自怡于精神家園中。因此,置身于這個(gè)時(shí)代的我們,更是要學(xué)會(huì)獨(dú)立與自覺地思想。這樣,我們就不會(huì)在市場經(jīng)濟(jì)錙銖必較的拜金主義甚至聲色犬馬的誘惑中迷失自我的心性;也不會(huì)在開放的世界中,受到西方思潮,尤其是個(gè)人主義價(jià)值觀的影響而使自我沉淪;更不會(huì)因價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型、激蕩甚至是沖突而使自我生命陷于迷惘、困惑甚至悲觀和絕望之境。(人類歷史在不斷地進(jìn)步與向上,人類的生活在不斷地改善和提高,人類的思想也在不斷地豐富與充實(shí),人類的心靈所以能充滿著不可遏制的激情和好奇,這源于哲學(xué)精神愛智的本意與向上求新的本質(zhì)的激活。在我們的人生活動(dòng)中,科學(xué)的本質(zhì)是認(rèn)知,宗教的本質(zhì)是信仰,藝術(shù)的本質(zhì)是激情,而哲學(xué)則把認(rèn)知、信仰、激情統(tǒng)一于智慧之中。因此,我們的人生活動(dòng)需要哲學(xué)的智慧,需要人生的思想者。
正是在這種智慧與思想之光的燭照中洞察社會(huì)與人生的奧蘊(yùn),從而在順應(yīng)時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的過程中造就自我真、善、美的理想人生。
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