“哲學(xué)之意與哲學(xué)之用”是一個(gè)復(fù)雜而廣闊的問(wèn)題，不同的哲學(xué)家對(duì)之有不同的看法。企圖給這樣一個(gè)宏闊的問(wèn)題公認(rèn)或確切的答案是很不明智的，而且也是不可能的，但這并不影響我們對(duì)哲學(xué)的理解做一簡(jiǎn)單的梳理和探勘。

　　一、哲學(xué)之愛(ài)——哲學(xué)的本意與本質(zhì)

　　(一)哲學(xué)的本意——愛(ài)智慧關(guān)于哲學(xué)的定義，通常的說(shuō)法為：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。其意為，哲學(xué)是各種學(xué)說(shuō)及理論體系的總說(shuō)和高度概括。

　　《哲學(xué)大辭典》上是這樣界定的：“哲學(xué)是社會(huì)形態(tài)之一，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論，是關(guān)于自然界、社會(huì)和人類(lèi)思維及其發(fā)展的最一般規(guī)律的學(xué)問(wèn)。它是時(shí)代的精華、是文明的靈魂，筆耕論文新浪博客，它的根本問(wèn)題是思維對(duì)存在、精神對(duì)物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。”言下之意，哲學(xué)仍是一種學(xué)問(wèn)，既然是學(xué)問(wèn)還是離不開(kāi)各種學(xué)說(shuō)和理論體系。

　　對(duì)于哲學(xué)一般的說(shuō)法和定義，指出了哲學(xué)的對(duì)象、方式與它要解決的根本問(wèn)題，可是對(duì)于哲學(xué)的本質(zhì)依舊含糊、模糊。

　　在古希臘最早的一批哲人把哲學(xué)定義為“愛(ài)智慧”時(shí)，就以異常深刻的語(yǔ)言界定了哲學(xué)的最本質(zhì)的功能。“哲學(xué)”一詞并非漢語(yǔ)中本來(lái)就有，而是由日本明治時(shí)代的哲學(xué)家西周于1862年從英語(yǔ)翻譯而來(lái)。英語(yǔ)中的“哲學(xué)”philosophy一詞，又由古希臘philein和sophia兩詞演繹而來(lái)。前者是“愛(ài)”的意思，后者是“智慧”的意思，兩者結(jié)合而成便是“愛(ài)智慧”，也就是哲學(xué)的本意。

　　1．“愛(ài)”是什么因?yàn)?ldquo;愛(ài)”是動(dòng)詞，對(duì)智慧的熱愛(ài)與追求。哲學(xué)就是一種“熱愛(ài)并追求智慧”的態(tài)度及行為，遠(yuǎn)不是既定的知識(shí)、學(xué)說(shuō)或理論，更不是一種學(xué)問(wèn)。“愛(ài)”

　　又是主觀上的情感意愿，如此解讀哲學(xué)，“愛(ài)智慧”

　　就是“主觀上喜歡智慧”的一種情感傾向。正如亞里士多德在其《形而上學(xué)》開(kāi)篇的第一句話(huà)說(shuō)：人在本性上是求知的。追求知識(shí)和智慧是出自于人的本性。于是，哲學(xué)是一種運(yùn)動(dòng)、一種行為、一種價(jià)值取向。“愛(ài)”一字，既含有情感范疇中的喜好之意，也含有理智范疇的追求之意。“哲學(xué)是熱愛(ài)并追求智慧的一種腦力勞動(dòng)”。這樣看來(lái)，似乎先前對(duì)哲學(xué)定義為理論體系或?qū)W問(wèn)，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)只能是熱愛(ài)并追求智慧的腦力勞動(dòng)的產(chǎn)物，精神產(chǎn)品的物質(zhì)化的結(jié)果，它們不能代替哲學(xué)的本意與本質(zhì)。

　　2．什么是“智慧”

　　詞典上說(shuō)：“智慧是辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力。”《哲學(xué)大辭典》上說(shuō)：“智慧是對(duì)宇宙、人生這類(lèi)大問(wèn)題進(jìn)行所謂判斷的能力。”由此看來(lái)，智慧是一種能力，而且是思考人生大事的能力，不是生活小事的思維能力，生活小事的思維能力叫做“聰明”。所以哲人往往跳過(guò)或者忽略小事具象細(xì)節(jié)，擁有一種偉大的情懷，也是一種可貴的境界。

　　哲學(xué)愛(ài)智慧追求智慧的本性可以指向自然、指向社會(huì)，但更多的則是指向人類(lèi)自身。中國(guó)古代最重要的哲學(xué)經(jīng)典《老子》(第三十三章)對(duì)“智”與“明”作了如下的界說(shuō)：“知人者，智；自知者，明”。

　　人類(lèi)從誕生的那一刻起，生存和發(fā)展的欲求就促使其對(duì)自身的存在進(jìn)行反思和認(rèn)知。我們也可以理解古希臘哲人那刻在德?tīng)柗粕駨R上“人啊，請(qǐng)認(rèn)識(shí)你自己”的箴言，千百年經(jīng)久不息，直至今日依舊震撼著人們的心靈。

　　因此，哲學(xué)就其本意來(lái)說(shuō)就是一種追求智慧的腦力活動(dòng)，它不是給予人一種關(guān)于對(duì)象世界的固定的知識(shí)和既定的看法，提供解決各種具體問(wèn)題的現(xiàn)成藥方，而是從方法論的角度為人們提供智慧和能力，使人們能夠逐步擺脫愚昧，走向文明和自由。哲學(xué)的智慧之光對(duì)人類(lèi)自身境遇的理性燭照，具有本源的意義。

　　哲學(xué)就其本意來(lái)說(shuō)就是一種追求智慧的腦力活動(dòng)，智慧是一種能力，思考人生大事的能力。哲學(xué)是對(duì)思考人生大事的能力的熱愛(ài)和追求。這樣一來(lái)，比較清晰的是：哲學(xué)的對(duì)象是宇宙與人生的大問(wèn)題；哲學(xué)的結(jié)果是諸多觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)和理論體系；哲學(xué)的形式是思維形式的高級(jí)形態(tài)；哲學(xué)的意義在于造就人生的思想者。

　　(二)哲學(xué)的本質(zhì)—— 向上與求新哲學(xué)的起源及本意決定了其本質(zhì)是“向上和求新”。

　　1．哲學(xué)活動(dòng)決定性的開(kāi)端——驚訝，指向“向上和求新”的意識(shí)柏拉圖在《泰阿泰德篇》中說(shuō)：“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒。除此之外，哲學(xué)沒(méi)有別的開(kāi)端”，“這地地道道是哲學(xué)家的情緒，即驚訝，因?yàn)槌�此之外哲學(xué)沒(méi)有別的決定性的起點(diǎn)”。驚訝和詫異是哲學(xué)活動(dòng)的引線(xiàn)和動(dòng)因。( ’哲學(xué)的起源不是為了某種實(shí)用的目的，而只是起源于人們對(duì)種種事物的迷惑和驚訝。于是人們?nèi)ヌ剿髯匀�、社�?huì)和人生的奧秘。驚訝是哲學(xué)活動(dòng)決定性的開(kāi)端和動(dòng)力，也是哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。

　　人們之所以感到驚異，是由于不了解，莫名其妙，正是這種驚異推動(dòng)人們?nèi)ヌ接�、研究我們所處的世界的萬(wàn)事萬(wàn)物。亞里士多德說(shuō)：“古往今來(lái)人們開(kāi)始哲理探索，都應(yīng)起源于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一滴一滴的解釋?zhuān)瑢?duì)一些較重大問(wèn)題，做出說(shuō)明”，“他們探索哲理的目的是為了想脫出愚蠢。顯然他們?yōu)榍笾�而從事學(xué)術(shù)，并無(wú)任何實(shí)用的目的”。驚異、好奇、探索的心態(tài)和情緒，就有了探索活動(dòng)，從而不斷地追問(wèn)，層出不窮。人不僅僅是生理意義上的，也具有了思想和精神的維度。驚異也是強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)的溫床。

　　探索活動(dòng)指向“向上和求新”。探索活動(dòng)本身又是一個(gè)漫長(zhǎng)持久的過(guò)程，要使這一漫長(zhǎng)的過(guò)程富有成效，我們必須保持有驚異的情緒和堅(jiān)韌的意志。

　　人類(lèi)始終沒(méi)有喪失自己的驚異或好奇的探索本性。由驚訝、驚異或好奇的情緒所激活的“向上和求新”意識(shí)為動(dòng)力，便有了歷史的發(fā)展和思想的進(jìn)步。

　　2．對(duì)思考人生大事的能力之追求的哲學(xué)本意，其本質(zhì)體現(xiàn)“向上和求新”的精神熱愛(ài)與追求不是純空間形態(tài)的，而是時(shí)間形態(tài)的。時(shí)間本身具有單向性、連續(xù)性和不可逆性。熱愛(ài)與追求、向上與求新、推陳出新等等，都是單向性的、不可逆的和連續(xù)的�？梢哉f(shuō)哲學(xué)是含有了時(shí)間維度的一門(mén)科學(xué)，哲學(xué)具有了鮮明的時(shí)間特性，這也是其特殊之處。

　　哲學(xué)不會(huì)往回走，也不能停止不前。只要時(shí)間在行進(jìn)，哲學(xué)的本質(zhì)就體現(xiàn)出“向上和求新”。以時(shí)間維度建立起來(lái)的哲學(xué)是不能重復(fù)的。人類(lèi)在“熱愛(ài)和追求智慧”的道路上只能前進(jìn)不能停止，更不能后退和無(wú)來(lái)由的超越。因而，哲學(xué)理論都是鮮活而有生命力的，不是機(jī)械的、僵硬的。“向上和求新”正是時(shí)間維度的表現(xiàn)，也是哲學(xué)精神之所在。

　　本質(zhì)上講，大多學(xué)科不需要以“時(shí)間維度”為基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)建自己的大廈，時(shí)間要求只是作為一個(gè)因素或要素來(lái)為自身服務(wù)，它們追求的是學(xué)問(wèn)而不是某種能力，它們要的是具體的目的。追求能力重在過(guò)程，追求目的只看結(jié)果。在所有學(xué)科中，只有在時(shí)間維度上才談得上熱愛(ài)智慧、追求能力、“向上與求新”。而一切“向上與求新”的精神都是哲學(xué)精神。

　　人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，很大一部分來(lái)自對(duì)舊事物的否定和對(duì)新事物的肯定，來(lái)自這種時(shí)間維度上的“向上與求新”的哲學(xué)精神。有了哲學(xué)精神，人類(lèi)的一切文明發(fā)展至今。

　　一說(shuō)起哲學(xué)，人們就想到著作、理論而想不到對(duì)智慧的追求，是缺乏時(shí)間維度的意識(shí)的表現(xiàn)。哲學(xué)追求的不是某種實(shí)在的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，而是生產(chǎn)這些產(chǎn)品的能力，這才是哲學(xué)的本質(zhì)、本意，也是哲學(xué)的力量。所以，說(shuō)哲學(xué)是人類(lèi)文明之魂最為恰當(dāng)不過(guò)了。哲學(xué)的結(jié)果是諸多觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)和理論體系。作為一種社會(huì)意識(shí)的哲學(xué)學(xué)說(shuō)和理論體系，它的具體內(nèi)蘊(yùn)和存在方式，必然會(huì)受到生產(chǎn)力、具體科學(xué)乃至社會(huì)關(guān)系的多種限定。但是作為哲學(xué)最基本的規(guī)定愛(ài)智慧卻始終作為一種光亮恒久地燭照著不同時(shí)代人們的生產(chǎn)和生活方式，也由此凸現(xiàn)哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。

　　二、哲學(xué)的特點(diǎn)——哲學(xué)問(wèn)題與思維人之為人者決定了人類(lèi)必須要有思想上的追求。哲學(xué)需要思考，思考則是人的本質(zhì)規(guī)定和存在方式。哲學(xué)愛(ài)智的本意和向上與求新的本性決定了哲學(xué)是理性與心靈相結(jié)合的學(xué)科。心靈的屬性決定了人類(lèi)必然要思考，人處于不斷的探索和思考的過(guò)程中，思考則是人的一種存在方式。古羅馬哲學(xué)家西塞羅說(shuō)：“聰明的人憑思想行事；領(lǐng)悟力較低的憑經(jīng)驗(yàn)；愚昧的人憑需要；動(dòng)物則憑本能。”這段話(huà)表明了思想對(duì)人生的重要性。哲學(xué)的問(wèn)題和哲學(xué)的思維尤其體現(xiàn)了哲學(xué)的特點(diǎn)。

　　(一)哲學(xué)問(wèn)題的特性1．哲學(xué)需要對(duì)人生問(wèn)題的思考哲學(xué)愛(ài)智慧追求智慧的本性可以指向自然、指向社會(huì)，但更多的則是指向人類(lèi)自身。人類(lèi)從誕生的那一刻起，生存和發(fā)展的欲求就促使其對(duì)自身的存在進(jìn)行反思和認(rèn)知。哲學(xué)與其它學(xué)科截然不同，哲學(xué)所探討的問(wèn)題與人類(lèi)自身休戚相關(guān)，人或人的生命的本質(zhì)就是哲學(xué)的，哲學(xué)在人生命的最深處撥動(dòng)著人類(lèi)心靈之弦。l8世紀(jì)德國(guó)著名浪漫主義詩(shī)人諾瓦利斯曾給哲學(xué)下過(guò)一個(gè)新穎而絕妙的定義：

　　“哲學(xué)就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園。”

　　把哲學(xué)和人生緊緊聯(lián)系起來(lái)。哲學(xué)正是一種關(guān)于人類(lèi)和每一個(gè)個(gè)體自我生存智慧的學(xué)問(wèn)。德國(guó)哲學(xué)家康德更為簡(jiǎn)潔明快地提出：“哲學(xué)所從事的事業(yè)可以歸結(jié)為如下一些問(wèn)題：(1)我能認(rèn)識(shí)什么?(2)我應(yīng)該做些什么?(3)我可以希望什么?(4)人是什么?”康德所歸納的這一切都和人類(lèi)的生存問(wèn)題攸然相關(guān)。被譽(yù)為當(dāng)代哲學(xué)中最德高望重的人物之一— — 德國(guó)哲學(xué)家恩特斯·卡爾西在其名著《人論》中概述兩千多年西方哲學(xué)思想關(guān)于人的各種哲學(xué)理論時(shí)，首先指出：“認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)——這看來(lái)是眾所公認(rèn)的。在各種不同哲學(xué)流派之間的一切爭(zhēng)論中，這個(gè)目標(biāo)從未改變和動(dòng)搖過(guò)，它已被證明是阿基米德點(diǎn)，是一切思潮的牢固而不可動(dòng)搖的中心。”[4]( ’ 指出了西方哲學(xué)傳統(tǒng)的真正精神之所在。哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)是自我，終極目標(biāo)仍是自我。

　　2．哲學(xué)問(wèn)題具有基本性和普遍性哲學(xué)問(wèn)題始終與人類(lèi)相伴隨的。哲學(xué)問(wèn)題是最基本的、也是最普遍的。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題，是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。”恩格斯把思維與存在或者心和物何者為第一性的問(wèn)題看作是哲學(xué)的最重要的問(wèn)題提出來(lái)。對(duì)這一問(wèn)題所給的答案決定著我們對(duì)其它問(wèn)題的態(tài)度。

　　哲學(xué)問(wèn)題是最基本的問(wèn)題。哲學(xué)問(wèn)題雖然源于生活經(jīng)驗(yàn)，但不是經(jīng)驗(yàn)性的問(wèn)題，即哲學(xué)問(wèn)題只有在對(duì)經(jīng)驗(yàn)生活的解釋或理解上才能表現(xiàn)出來(lái)，但它們的答案不依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)理論，而是有思想的人類(lèi)思維活動(dòng)的結(jié)果和產(chǎn)物。人類(lèi)不滿(mǎn)足于日常經(jīng)驗(yàn)性的生活，要求超越經(jīng)驗(yàn)性的常識(shí)而得到對(duì)一般、普遍事物的把握�？档抡f(shuō)過(guò)：“雖然我們的一切知識(shí)都以經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始，但是并不能說(shuō)明一切知識(shí)都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)。”羅素也曾講過(guò)：“我們不但承認(rèn)一切知識(shí)都是從經(jīng)驗(yàn)中抽取出來(lái)的，被經(jīng)驗(yàn)所造成的，同時(shí)，還承認(rèn)有些知識(shí)是先驗(yàn)的，意思是說(shuō)，叫我們?nèi)ニ伎妓�的那種經(jīng)驗(yàn)并不足以證明它，而僅僅是使我們注意到我們可以無(wú)需任何經(jīng)驗(yàn)上的證明就能證明了它的真理。”L5 哪’哲學(xué)問(wèn)題也是最普遍的問(wèn)題。

　　當(dāng)然，對(duì)人生的思考可以不是哲學(xué)的，而是經(jīng)驗(yàn)的或者常識(shí)的，甚至可以是感性層面的，但哲學(xué)作為理性的最高睿智以其愛(ài)智慧的本性使這種思考能達(dá)到必然普遍的層面。

　　3．哲學(xué)問(wèn)題沒(méi)有終極答案不同時(shí)期哲學(xué)對(duì)人生問(wèn)題的思考所形成的學(xué)說(shuō)與理論體系標(biāo)示出人類(lèi)智慧與思維能力的層次性和發(fā)展的軌跡，因而哲學(xué)探索的人生問(wèn)題就有了承載其的命題。哲學(xué)是對(duì)宇宙和人生大問(wèn)題進(jìn)行探討，所以哲學(xué)命題是無(wú)限多的、不可窮盡的。哲學(xué)愛(ài)智慧追求智慧的本性決定了哲學(xué)是理性與心靈相結(jié)合的學(xué)科，它熱愛(ài)和追求的是理性思維和心靈解脫的能力。所以，沒(méi)有固定的命題，而且一切命題沒(méi)有終極的答案，這就是哲學(xué)。?(PIO)羅素的哲學(xué)生涯開(kāi)始于他要雄心勃勃的尋找確定性的愿望，并試圖在這樣的確定性的基礎(chǔ)上建立起知識(shí)的大廈。但綜其一生，他卻沒(méi)有找到這樣的確定性。《人類(lèi)的知識(shí)》是羅素哲學(xué)生涯的最后一部著作，最后一頁(yè)，他寫(xiě)道：“全部人類(lèi)知識(shí)都是不確定的、不精確的和片面的。”羅素的哲學(xué)探討表明哲學(xué)問(wèn)題本身是不可能達(dá)到答案的。

　　所以，企圖把某一哲學(xué)問(wèn)題的看法視為是終極性的絕對(duì)的答案的做法是錯(cuò)誤的。哲學(xué)問(wèn)題不可能有終極的解答。哲學(xué)與人類(lèi)相伴隨，只要人類(lèi)存在著，人類(lèi)就得思考哲學(xué)問(wèn)題。并且人類(lèi)永遠(yuǎn)處于探討哲學(xué)問(wèn)題的永叵的過(guò)程中。沒(méi)有固定的命題，而且一切命題沒(méi)有終極的答案，這就是哲學(xué)。為此，我們必須保持好學(xué)、探索的精神，不斷前行。相反，也只有這樣的哲學(xué)才能符合人類(lèi)對(duì)智慧和思維能力的不斷追求，提高人類(lèi)的思維能力，拉動(dòng)人類(lèi)的精神文明。

　　(二)哲學(xué)思維的特質(zhì)I．哲學(xué)的思維，要求具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)和思想的自由與獨(dú)立哲學(xué)只對(duì)于熱愛(ài)生活，追求生活意義的人才有其價(jià)值。單單熱衷于與生活密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)利益的人，無(wú)暇思考生活現(xiàn)象背后更為深層的意義。正如馬斯洛指出：“一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠實(shí)于他自己的本性。這一需要我們可以稱(chēng)之為自我實(shí)現(xiàn)的需要。”這是馬斯洛需求層次理論中第五層次的需要。哲學(xué)的關(guān)注只有在第五層次的需要上才有可能產(chǎn)生。哲學(xué)就是一種自由的思考，只有具有自我意識(shí)的人才有可能進(jìn)行自由的思考。而思想的自由和獨(dú)立又是進(jìn)行哲學(xué)思考的必要前提。[ ]‘2．哲學(xué)的思維，具有極強(qiáng)的反叛性與延展性“熱愛(ài)與追求智慧”，哲學(xué)探索人生問(wèn)題，需要命題，需要學(xué)說(shuō)和理論體系。諸多觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)和理論體系也是哲學(xué)的結(jié)果。哲學(xué)理論作為一種社會(huì)意識(shí)，它的具體內(nèi)蘊(yùn)和存在方式，必然會(huì)受到生產(chǎn)力、具體科學(xué)乃至社會(huì)關(guān)系的多種限定。但是學(xué)說(shuō)和理論體系在時(shí)間維度上也呈現(xiàn)出“建立、鞏固、發(fā)展創(chuàng)新”這種“肯定、否定、否定之否定”的形態(tài)，這正是哲學(xué)精神所要求的，也正是時(shí)間維度的體現(xiàn)。

　　打破舊的學(xué)說(shuō)與理論體系，建立新的學(xué)說(shuō)和理論體系，這種反叛性正是思維能力提高的結(jié)果。當(dāng)新的學(xué)說(shuō)理論體系建立起來(lái)后，需要鞏固它、發(fā)展它，于是思維能力在此呈現(xiàn)出延展性、發(fā)散性，這也是思維能力進(jìn)一步豐富擴(kuò)展的結(jié)果。當(dāng)這種新學(xué)說(shuō)和體系發(fā)展到極限時(shí)，也正是人的思維能力受到限制時(shí)，思維的反叛性又占到上風(fēng)，更新的觀念產(chǎn)生了。此時(shí)，具有大師氣質(zhì)的哲學(xué)家會(huì)峰回路轉(zhuǎn)，在那極窄卻又是無(wú)限的縫隙中建立起更新的學(xué)說(shuō)和理論體系。

　　正是在這種“反叛、延展、反叛”的過(guò)程中，人類(lèi)的思維得以提高、人類(lèi)的智慧得以豐富、人類(lèi)心靈的境界得以升華。也正是這種“反叛、延展、反叛”的過(guò)程，呈現(xiàn)出人類(lèi)智慧和思維能力的層次性，標(biāo)示出人類(lèi)智慧與思維能力發(fā)展的軌跡。

　　3．哲學(xué)思維更具有開(kāi)放性和衍射力哲學(xué)對(duì)人生智慧的發(fā)掘具有多方面多層次的開(kāi)放性和衍射力。哲學(xué)不會(huì)把關(guān)于某些問(wèn)題的個(gè)別結(jié)論和具體解說(shuō)視為亙古不變的教條，而只是以批判的眼光，把人的思維運(yùn)動(dòng)引向不疲倦的反思，引向不停頓的自我否定超越，使得人類(lèi)理性思維擺脫封閉和惰性。各門(mén)具體科學(xué)在考察特定對(duì)象并企求獲得合理性的結(jié)果時(shí)，總是要借助于統(tǒng)一的普遍的思維框架，涉及到人類(lèi)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的整個(gè)過(guò)程和成果，總是自覺(jué)不自覺(jué)地面向哲學(xué)，受到哲學(xué)的啟迪。

　　哲學(xué)理論不僅在事實(shí)上體現(xiàn)對(duì)人對(duì)世界的真理性把握，而且在價(jià)值上凝結(jié)著人的理想、激情和對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，成為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的認(rèn)識(shí)工具，參與和指導(dǎo)主體社會(huì)實(shí)踐，從而提高人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的理性成分和主體自由，自覺(jué)順應(yīng)和控制自然社會(huì)和現(xiàn)實(shí)人生的歷史發(fā)展過(guò)程。

　　三、哲學(xué)之功用— — 智慧之光的燭照哲學(xué)從其誕生之日直至今H的兩千多年的發(fā)展歷史只是孜孜尋求具有確定性的知識(shí)。一部哲學(xué)史就是不同觀念、思想、意見(jiàn)堆積的歷史。在崇尚實(shí)用的時(shí)代，哲學(xué)似乎沒(méi)有實(shí)用價(jià)值，其實(shí)不然。

　　(一)人類(lèi)需要哲學(xué)1．人類(lèi)的心靈需要哲學(xué)的慰藉人類(lèi)之所以是高于其它任何生物的高級(jí)動(dòng)物，在于人類(lèi)的心靈需要慰藉。一方面，人類(lèi)的心靈需要理性的理由；另一方面，心靈又需要用情感來(lái)慰藉。心靈以情感為本，以理性為重。人性中最原始的感覺(jué)、最潛在的本能，也是害怕孤獨(dú)、害怕無(wú)助。

　　為了消除這種孤獨(dú)和無(wú)助，人們總是要找個(gè)理由來(lái)依托，人的心靈需要一個(gè)合適的落點(diǎn)，這樣活著才心里光明、活得心里踏實(shí)。這是精神層面的需求，也是心理的需要。哲學(xué)就是人們 t7靈前方的一棵樹(shù)，解除心靈的孤獨(dú)和緊張。

　　心靈是人類(lèi)理性與情感的基礎(chǔ)，同時(shí)也是人類(lèi)理性與情感的巔峰。心靈需要以理性與情感為基礎(chǔ)，同時(shí)也是情感與理性得以升華的本體。情感使人活得有趣，理性使人活的輕松。而且，一勞永逸不是人生的本意，不是心靈需要的歸宿；永遠(yuǎn)追求才是人生本意，才是心靈所需。

　　2．思考之痛苦，卻帶來(lái)歡樂(lè)與幸福心靈決定了人類(lèi)必然要思考。思考是痛苦的，思想會(huì)帶給人生痛苦。因?yàn)檎嬲�的思想者總是要批判和超越人生那不盡如人意的現(xiàn)實(shí)存在。思想所認(rèn)定的目標(biāo)是改變現(xiàn)實(shí)，塑造一個(gè)理想的自我人生。

　　可現(xiàn)實(shí)作為一種既定的存在又帶著沉重的惰性，現(xiàn)實(shí)的人生往往自覺(jué)或不自覺(jué)地因循或固守這種惰性，于是，思想者總會(huì)顯得痛苦，而且這種痛苦是必然的。

　　正是思想的痛苦，才給人帶來(lái)無(wú)限的歡樂(lè)和幸福。蒙田說(shuō)：“人的身軀是渺小和短暫的，而思想是偉大和永恒的。”思想使人類(lèi)在宇宙中獲得了“萬(wàn)物之靈”的美譽(yù)。沒(méi)有痛苦的感受，隨之失去的便是幸福的快感。哲學(xué)也是思想中的一片凈土，時(shí)常會(huì)在其中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣。哲學(xué)理性所構(gòu)筑的思想之屋也許是人類(lèi)最后的生命家園。

　　(二)哲學(xué)造就人生的思想者1．思想對(duì)于人生之重要人的偉大在于人有自己的思想，動(dòng)物則沒(méi)有自己的思想。但并不是每一個(gè)人都認(rèn)真對(duì)待和重視自己的思想。只有那些珍惜自己思想的人才會(huì)注意汲取思想的養(yǎng)料。珍惜地培植、豐富和發(fā)展自己的思想，并對(duì)思想進(jìn)行反思，在思想中思想。這種思想反思或者精神的反思就是思想的自覺(jué)或精神的自覺(jué)。

　　能夠進(jìn)行思想的反思或精神的反思的人，就能達(dá)到一種新的境界，獲得思想的自由和幸福。這個(gè)意義上的幸福也許才是真正的幸福。反思不但能知道為什么能夠得到幸福，幸福的源泉來(lái)自何處，而且能夠得到幸福并且把持住自己所追求的幸福。正因如此，思想者成為一個(gè)自由的人。所以，哲學(xué)的思考和燭照使心靈有了棲身之處，找到精神的家園，從而感到釋然、欣慰和幸福，哲學(xué)的意義在于造就人生的思想者。思想對(duì)人生之重要，從一定意義上我們甚至可以認(rèn)為，正是思想使人與動(dòng)物、智者與愚者分道揚(yáng)鑣。當(dāng)然，我們可以通過(guò)不同的途徑使自己成為人生的思想者。但惟有哲學(xué)的智慧才能使我們成為真正深刻的思想者。

　　2．哲學(xué)造就人生的思想者英國(guó)哲學(xué)家羅素在談到哲學(xué)的功能時(shí)說(shuō)過(guò)：什么是哲學(xué)的問(wèn)題肯定有爭(zhēng)議，但有一點(diǎn)卻沒(méi)有異議，那就是哲學(xué)是由各種思考所構(gòu)成的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)因此有兩個(gè)用處：一是對(duì)那些不能加以精確認(rèn)識(shí)的東西保持活躍的思維；二是對(duì)那些我們自以為認(rèn)識(shí)，而實(shí)際上并未認(rèn)識(shí)的東西進(jìn)行思考。羅素對(duì)哲學(xué)及其功能的說(shuō)法極富啟發(fā)意義。在我們的人生中，肯定有許多未能精確定量研究的東西，也肯定有許多我們習(xí)以為常、但事實(shí)上并不認(rèn)識(shí)的東西。這一切都只有借助哲學(xué)的智慧才可能認(rèn)識(shí)和把握。哲學(xué)造就人生的思想者，使我們擁有自覺(jué)的、充滿(mǎn)理性和睿智的人生。

　　任何自我人生都需要有自覺(jué)的思想，用哲學(xué)的慧眼來(lái)審視我們每一個(gè)人自己擁有的人生，哲學(xué)的智慧能使我們成為真正的思想者。當(dāng)今的中國(guó)，處于轉(zhuǎn)型發(fā)展的時(shí)代，人們的精神太忙碌于現(xiàn)實(shí)，太馳騖于外界，不能回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于精神家園中。因此，置身于這個(gè)時(shí)代的我們，更是要學(xué)會(huì)獨(dú)立與自覺(jué)地思想。這樣，我們就不會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)錙銖必較的拜金主義甚至聲色犬馬的誘惑中迷失自我的心性；也不會(huì)在開(kāi)放的世界中，受到西方思潮，尤其是個(gè)人主義價(jià)值觀的影響而使自我沉淪；更不會(huì)因價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型、激蕩甚至是沖突而使自我生命陷于迷惘、困惑甚至悲觀和絕望之境。(人類(lèi)歷史在不斷地進(jìn)步與向上，人類(lèi)的生活在不斷地改善和提高，人類(lèi)的思想也在不斷地豐富與充實(shí)，人類(lèi)的心靈所以能充滿(mǎn)著不可遏制的激情和好奇，這源于哲學(xué)精神愛(ài)智的本意與向上求新的本質(zhì)的激活。在我們的人生活動(dòng)中，科學(xué)的本質(zhì)是認(rèn)知，宗教的本質(zhì)是信仰，藝術(shù)的本質(zhì)是激情，而哲學(xué)則把認(rèn)知、信仰、激情統(tǒng)一于智慧之中。因此，我們的人生活動(dòng)需要哲學(xué)的智慧，需要人生的思想者。

　　正是在這種智慧與思想之光的燭照中洞察社會(huì)與人生的奧蘊(yùn)，從而在順應(yīng)時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中造就自我真、善、美的理想人生。