【摘要】笛卡爾是近代哲學(xué)的先驅(qū)，是理性哲學(xué)的開(kāi)啟者。他的“我思故我在”的思想理論是笛卡爾哲學(xué)體系的奠基石，在近代哲學(xué)史開(kāi)啟了西方近代哲學(xué)而影響深遠(yuǎn)。所以增加對(duì)其的理解和把握對(duì)理解西方近代哲學(xué)有重要的理論意義。
　　【關(guān)鍵詞】笛卡爾；我思故我在；普遍懷疑
　　
　　笛卡爾（1596—1650），法國(guó)數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家、解析幾何的創(chuàng)始人。笛卡爾是歐洲近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的奠基人之一，黑格爾稱他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。被稱17世紀(jì)的歐洲哲學(xué)界和科學(xué)界最有影響的巨匠之一，被譽(yù)為“近代科學(xué)的始祖”。是西方偉大的哲學(xué)家之一，是理性主義和二元論的奠基人，與培根并稱為近代哲學(xué)之父，在西方影響深遠(yuǎn)。
　　在笛卡爾哲學(xué)體系中最重要的也是最基礎(chǔ)的一個(gè)命題就是“我思故我在”，也是近代哲學(xué)開(kāi)啟的標(biāo)志，所以對(duì)這個(gè)命題含義的把握不僅對(duì)于笛卡爾思想的理解而且對(duì)于近代西方哲學(xué)的理解都有重要的意義。
　　一、普遍懷疑是“我思故我在”命題的工具
　　笛卡爾的普遍懷疑方法是為了解除經(jīng)院哲學(xué)的盲目信仰主義與經(jīng)驗(yàn)論以及法國(guó)的新懷疑論以及宗教信仰的合法性所構(gòu)成的威脅，并提供知識(shí)的“確然性”基礎(chǔ)而提出的，且普遍懷疑方法被笛卡爾當(dāng)作了自己哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。
　　懷疑只是笛卡爾為確立理性認(rèn)識(shí)論而采用的一種工具，他認(rèn)為懷疑本身不是目的而只是一種手段，要通過(guò)普遍懷疑去尋找確定的、不可懷疑的東西。
　　笛卡爾的普遍懷疑把“清楚分明”的理性確立為判定真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為任何東西“哪怕我在那些東西里找到一點(diǎn)點(diǎn)的可疑的東西就足以使我把它們?nèi)珤仐壍?rdquo;。因此，笛卡爾首先對(duì)感覺(jué)進(jìn)行了懷疑，他認(rèn)為感覺(jué)是不可靠的，它是會(huì)隨著環(huán)境其他因素的影響而改變的。然后懷疑的是年幼時(shí)所接受的東西。年幼時(shí)心智還不成熟，沒(méi)有判斷是非的能力，對(duì)于我們所接觸的一切只是被動(dòng)的去接受，而不是憑自己的主觀意愿去分析和判斷，選擇性的接受，所以年幼時(shí)所接受的東西是不可靠的。笛卡爾用自己懷疑的精神去懷疑一切，并試圖找到真正不被懷疑的東西，最終他找到了。笛卡爾認(rèn)為，雖然我們可以懷疑一切，但有一件東西我們不可以懷疑，那就是“我在懷疑”這件事，因而就為“我思故我在”思想奠定了基礎(chǔ)。
　　二、“我思故我在”思想的內(nèi)容
　　1、“我思故我在”的簡(jiǎn)單含義
　　笛卡爾認(rèn)為世界上一切知識(shí)都是不確定、令人懷疑的。笛卡爾提出普遍懷疑的原則，要求接受一項(xiàng)事實(shí)前必須達(dá)到清晰、明確的理解程度。他的方法是懷疑一切，但有一件事是毋庸置疑的，那就是“我在懷疑”。因此簡(jiǎn)言之就是“我思故我在”即“我思想因而我存在”。其中笛卡爾的“我思故我在”包含兩部分內(nèi)容：“我思”和“我在”。“我思”中的“我”不是指我的肉體，而是思維包括懷疑、意愿、情感、想象以及人能直接意識(shí)到的任何精神活力，是指一個(gè)思想的主體。他解釋說(shuō)：“嚴(yán)格地說(shuō)，我只是一個(gè)思想的東西，也就是說(shuō)，我只是一個(gè)心靈、一個(gè)理智或一個(gè)理性。”當(dāng)我的身體不完全時(shí)，我依然可以思考，因而我的精神、靈魂是和肉體是完全不同、完全分離開(kāi)來(lái)的。“我思”中的我是超越形體的我，因?yàn)槲彝耆�可以在沒(méi)有形體時(shí)做一些活動(dòng)，但是無(wú)論如何也不能沒(méi)有思想。思想是“我”的一種本質(zhì)屬性，“我”只要一旦停止思想，自身也就不存在了。
　　而“我思故我在”哲學(xué)真意是建立在理性基礎(chǔ)上的，他認(rèn)為理性本身含有自我批判和自我反思的含義，它是建立在自我意識(shí)的基礎(chǔ)之上的，因此必須時(shí)時(shí)受到自我明證性的批判審視。
　　2、經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)家對(duì)它的錯(cuò)誤理解
　　早在笛卡爾時(shí)期就有許多經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)家就對(duì)這個(gè)命題表示了否定的態(tài)度，正如英國(guó)的霍布斯說(shuō)：“因?yàn)槲艺J(rèn)為：說(shuō)我是在思維的，因而我是一個(gè)思維，或者說(shuō)，我是有理智的，因而我是一個(gè)理智，這樣的推理是不正確的。因?yàn)槲乙部梢杂猛瑯拥耐评碚f(shuō)：我是在散步，筆耕論文，因而我是一個(gè)散步。”笛卡爾極力反對(duì)這種這種經(jīng)驗(yàn)論意義上的理解模式并明確地指出它的錯(cuò)誤之處：“‘從這里似乎應(yīng)該得出這樣一個(gè)結(jié)論，即一個(gè)在思維的東西是某種物體性的東西’，這就毫無(wú)道理，不合邏輯，甚至跟通常說(shuō)話的方式相反的了。因?yàn)橐磺行袨閇用]的主體[體]當(dāng)然是指實(shí)體說(shuō)的（或者，如果你愿意的話，是指物質(zhì)，即形而上的物質(zhì)說(shuō)的）；不過(guò)不能因此就說(shuō)它們是物體。”經(jīng)驗(yàn)論錯(cuò)誤之處在于：一是將“我思”等同于經(jīng)驗(yàn)之中“我能夠思考”，是一種生理上的特征和功能。二是將“我在”等同于經(jīng)驗(yàn)之中的客觀存在。而在笛卡爾看來(lái)，“我思故我在”的合法性并非在經(jīng)驗(yàn)中的驗(yàn)證，而是理性之中的直觀，而“懷疑一切”是天先地存在于人腦中的思維規(guī)定，而這種思維的先天存在是不需要任何形式上的證明的，因?yàn)樗�是在理性中直觀得到的具有普遍性的真理。
　　3、“我思故我在”的本意
　　實(shí)際上“我思故我在”的本意是“我思故我是”。其中“我思”即是存在于人的頭腦之中的“思維規(guī)定性”，“我思”是“我在”的前提。因此，只有真正把握了“我思”的內(nèi)涵，才能真正地解開(kāi)“我在”之謎。笛卡爾認(rèn)為的“我思”指稱人具有思維的先天認(rèn)識(shí)能力，是存在于人們頭腦之中的思維規(guī)定性。他將這些認(rèn)識(shí)歸結(jié)為存在于人們頭腦之中的數(shù)量、位置、時(shí)間等等。笛卡爾要證明的是：人只能依靠這些先天就存在于人們頭腦之中的思維規(guī)定才決定了“人之為人”。
　　“我在”就是指“人的本質(zhì)存在”。“I thing，therefore I am”中的am指是本體論意義上“是”或“本質(zhì)”，而“I am”則是指人的“是”或人的“本質(zhì)”，而不是經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)家眼中的客觀存在。
　　“故”說(shuō)明了“我思”的第一性原則，而且也奠定了“我思”決定“我的本質(zhì)存在”的邏輯順序。所以從唯理論的解釋原則出發(fā)，笛卡爾的“我思故我在”要真實(shí)表達(dá)的是“我思故我是”。因此“我思故我在”要表達(dá)的內(nèi)涵就是：人本質(zhì)或本性就是人的頭腦之中先天地存在著某些思維規(guī)定，“我存在著先天的認(rèn)識(shí)形式，才決定了我的本質(zhì)存在”。
　　三、“我思故我在”的意義
　　笛卡爾“我思故我在”理論中的“我在”是本質(zhì)的存在。從西方哲學(xué)史上看，柏拉圖將這個(gè)“存在”歸結(jié)為“理念”，亞里士多德則視為事物的“形式”，因此，笛卡爾正是繼承了西方哲學(xué)史本體論的思想，將這一精神內(nèi)核加入了“我思故我在”的命題之后開(kāi)啟了近代哲學(xué)唯理論的先河。
　　笛卡爾用另一種眼光來(lái)看待外部世界、身體和其他事物，對(duì)事物的思考并不能證明我身體的存在性，即是人可以不依賴于肉體而對(duì)事物進(jìn)行思考，即使肉體不存在了“我”依然可以思考。這種把思維和肉體分開(kāi)來(lái)考慮的思想是他的身心二元論體系建立的基礎(chǔ)，正是他對(duì)這種身心關(guān)系的思想最終確立了他的二元論的思想體系。而且他對(duì)身心分開(kāi)思考的思想第一次在近代哲學(xué)意義劃分了的思維與存在。
　　“我思故我在”的思想使他在懷疑中確立自我，用“自我”的理性主義懷疑心外的一切，從而把認(rèn)識(shí)提到了哲學(xué)研究的首位。對(duì)以后哲學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也同時(shí)奠定了他在哲學(xué)上舉足輕重的地位。
　　笛卡爾是近代理性主義哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，他作為唯理論的開(kāi)創(chuàng)者用“我思故我在”確立了思維對(duì)于存在的決定性原則，把人從宗教神學(xué)的枷鎖中解放出來(lái)，促進(jìn)理性的解放。笛卡爾第一個(gè)將人的理性抬到至高無(wú)上的地位。在他看來(lái)，理性既是獲得真理的知識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，也是檢驗(yàn)知識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。以笛卡爾為代表的法國(guó)思想家進(jìn)一步將理性主義發(fā)揚(yáng)光大，開(kāi)啟了“理性獨(dú)立”的文化發(fā)展時(shí)代。
　　在笛卡爾看來(lái)，我們唯一能夠信賴的就是理性的證明，所以要只依理性去懷疑一切可懷疑的東西，笛卡爾所開(kāi)啟的近代西方哲學(xué)的知識(shí)化與理性化時(shí)代。一方面開(kāi)拓了新的知識(shí)領(lǐng)域，擴(kuò)大了人類(lèi)生活的境界，甚至極大地改變了人類(lèi)的物質(zhì)生活世界；但是另一方面將理性和人類(lèi)理性精神推到了極致，甚至達(dá)到了“理性崇拜”的地步。中國(guó)
　　
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