一、古代實(shí)體觀念的提出
　　文德爾班說過“希臘哲學(xué)的根本問題—— 即在現(xiàn)象千變?nèi)f化的背后應(yīng)如何思考統(tǒng)一的、永恒不變的存在)”。在探討這一問題時，筆耕論文新浪博客，亞里士多德提出了“實(shí)體”觀念。他在《范疇篇》中說，“實(shí)體, 就其最真正的、第一性的、最確切的意義而言, 乃是那既不可以用來述說一個主體又不存在于一個主體里面的東西——還有那些作為種而包含著屬的東西也被稱為實(shí)體”，他在《形而上學(xué)》篇中對“實(shí)體”做了進(jìn)一步的述說：“生命本為理性之實(shí)現(xiàn)，而為此實(shí)現(xiàn)者唯神；神之自性實(shí)現(xiàn)即至善而永恒之生命。因此，我們說神是一個至善而本文由收集整理永生的實(shí)是，所以生命與無盡延續(xù)以至于永恒的時空悉屬于神；這就是神”。在這里“神”就是“理性”，是所有“第一實(shí)體”實(shí)現(xiàn)之根據(jù)，是亞里士多德哲學(xué)中的“最高實(shí)體”，盡管亞里士多德把它稱為是最高的存在，但卻是最高的存在者，他稱之為第一哲學(xué)，西方形而上學(xué)由此建立起來。
　　亞里士多德與柏拉圖對真實(shí)存在的不同理解，對以后的西方哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響。中世紀(jì)唯名論神學(xué)家奧古斯丁從他的“原罪說”和“先定說”來預(yù)設(shè)了一個至善實(shí)體——上帝，在他那里，“上帝”是不需要被論證的。而唯實(shí)論神學(xué)家托馬斯·阿奎那認(rèn)為“上帝”是需要論證的，“經(jīng)過這種論證, 作為最高存在者的上帝就存在于邏輯思維之中了；而同時，上帝本身作為一切存在的本體就是最高的智慧”。
　　由此可見，在中世紀(jì)，雖然唯名論與唯實(shí)論有所不同，但都以“上帝”這一“最高實(shí)體”作為其形而上的依據(jù)。
　　二、近代實(shí)體觀念的主體化
　　西方哲學(xué)到了近代，發(fā)生了認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向, 究實(shí)質(zhì)是與“實(shí)體”觀念的轉(zhuǎn)變分不開的。“近代哲學(xué)的‘認(rèn)識論轉(zhuǎn)向’不過是‘現(xiàn)象’概念的另外一個固有的預(yù)設(shè)蘊(yùn)涵的展開。到了近代，人們問: 人、主體如何有能力可以通過現(xiàn)象看出本質(zhì)? 于是，近代哲學(xué)開始著力研究這個問題，研究人的主體性、理性能力，這就是所謂的‘認(rèn)識論轉(zhuǎn)向’”。
　　在近代，人們開始轉(zhuǎn)而研究人的內(nèi)在認(rèn)識能力，實(shí)體觀念也開始主體化。近代哲學(xué)的創(chuàng)始人笛卡爾從“懷疑一切”出發(fā)，發(fā)現(xiàn)“我思故我在”是一條真實(shí)可靠的原理。 “由此我就認(rèn)識到, 我是一個實(shí)體，這個實(shí)體的全部本質(zhì)或本性只是思想，它并不需要任何地點(diǎn)以便存在, 也不依賴任何物質(zhì)性的東西”。笛卡爾的“實(shí)體觀”可謂是哲學(xué)史的革命，但也陷入了“心身”分離的境地，為彌補(bǔ)此，他又提出了“最高的完滿的存在的實(shí)體——上帝”來做補(bǔ)充。
　　德國古典哲學(xué)家康德實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識論上的“哥白尼革命”, 改變了認(rèn)識論的路線。但他認(rèn)為哲學(xué)的著重點(diǎn)是形而上學(xué)，他認(rèn)為以往的形而上學(xué)并不算是真正的形而上學(xué)，應(yīng)建立一種他稱為“科學(xué)的形而上學(xué)”，“批判, 而且只有批判才含有能使形而上學(xué)成為科學(xué)的、經(jīng)過充分研究和證實(shí)的整個方案，以至一切辦法”。 但也陷入了“物自體”與“現(xiàn)象”的分離。
　　真正把“實(shí)體”概念主體化的是黑格爾。他強(qiáng)調(diào)“實(shí)體”的主體性的基礎(chǔ)上重新回到古希臘的實(shí)體觀，提出了“實(shí)體即主體”的原則，認(rèn)為實(shí)體不僅是客觀的，而且也是能動的。實(shí)體的運(yùn)動過程就是它的自我運(yùn)動，世界也是實(shí)體自我運(yùn)動的外化和展開其實(shí)質(zhì)就是“實(shí)體”的本體化，也就是決定所有存在者的唯一存在者, 也即形而上學(xué)。
　　三、現(xiàn)代實(shí)體觀
　　現(xiàn)代哲學(xué)致力于顛覆傳統(tǒng)形而上學(xué)或拒斥形而上學(xué)，他們用自己的理論顛覆傳統(tǒng)的同時，在為自己的學(xué)說找立腳點(diǎn)。恰恰是以這一立腳點(diǎn)為依托的學(xué)說建立了新的“實(shí)體”觀。
　　現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾，運(yùn)用先驗(yàn)還原的方法，把存笛卡爾的進(jìn)路反回自身進(jìn)行還原。最后胡塞爾還原到了純粹先驗(yàn)意識，認(rèn)為只有純粹的先驗(yàn)意識是自明的。“按照胡塞爾的觀點(diǎn)，世界的本源是先驗(yàn)的主體。世界是由先驗(yàn)的主體構(gòu)成的。先驗(yàn)的還原是指把那種有關(guān)世界是自在地、客觀地存在的觀點(diǎn)還原為世界是關(guān)于先驗(yàn)的主體而存在的觀點(diǎn)”。海德格爾認(rèn)為胡塞爾并沒有解構(gòu)掉傳統(tǒng)的主客架構(gòu)，認(rèn)為以往的哲學(xué)家實(shí)際上是以對存在者的研究代替了對存在本身的研究，為此他建立基礎(chǔ)存在論以顛覆傳統(tǒng)形而上學(xué)。德格爾在以基礎(chǔ)存在論去顛覆傳統(tǒng)形而上學(xué)的同時，也建立了以“此在”為真實(shí)存在的“實(shí)體”論，是一種主體形而上學(xué)， 并不能通達(dá)存在本身。
　　現(xiàn)代語言分析哲學(xué)拒斥形而上學(xué)。維特根斯坦認(rèn)為“全部哲學(xué)就是語言批判”，他認(rèn)為世界是兩個對稱的系統(tǒng)組成的: 本體論系統(tǒng)和邏輯系統(tǒng)。這兩個系統(tǒng)具有同型的邏輯結(jié)構(gòu)。
　　西方哲學(xué)雖從巴門尼德開始提出存在以來，歷代的哲學(xué)家都在探詢存在，古希臘亞里士多德提出了“實(shí)體”概念，開啟了西方哲學(xué)形而上學(xué)之路；近代，“實(shí)體”觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，“實(shí)體主體化”；現(xiàn)代，現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)等致力于對傳統(tǒng)形而上學(xué)的顛覆或拒斥，其最終卻是建立了一種新的“實(shí)體論”。雖然他們都以“存在”的探詢?yōu)槟繕?biāo)，但其實(shí)都是以“實(shí)體”作為了終極根據(jù)，建立了自己的“實(shí)體”論，而“實(shí)體”仍是一存在者。所以，我們說，他們都停留在了形而上學(xué)的層面上,，而沒有通達(dá)“存在”本身。

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