熟悉西方哲學(xué)史的人都知道，18世紀(jì)的大部分哲學(xué)家大都是本質(zhì)主義者與理性主義者。而幾百年后的當(dāng)今世界的大部分哲學(xué)家則是后現(xiàn)代主義者或結(jié)構(gòu)主義者，其中后現(xiàn)代主義更是旗幟鮮明地以“本質(zhì)主義、啟蒙精神為其主要批判對(duì)象”。
　　 個(gè)人常常在想，在人類哲學(xué)史翻天覆天變化的背后到底有什么深層次的原因與動(dòng)力，連人類理性也無法避免被其玩弄的命運(yùn)，在被推上風(fēng)口浪尖之后最終又被趕下寶座。
　　 帶著這個(gè)疑問，作者研究了整個(gè)西方哲學(xué)史，發(fā)現(xiàn)十七世紀(jì)至現(xiàn)在的這段哲學(xué)史可以看作是一場(chǎng)人類理性在知識(shí)領(lǐng)域中地位變遷的歷本文由收集整理史，這個(gè)過程的推動(dòng)力就是人類自我，而造成它的最終原因就是人類自我重新認(rèn)識(shí)了理性的作用與地位。
　　 一、整個(gè)西方哲學(xué)史就是人類自我認(rèn)識(shí)自身的歷史
　　 個(gè)體自我會(huì)因死亡而停止認(rèn)識(shí)與其它活動(dòng)，但對(duì)于整個(gè)人類來說，卻依靠知識(shí)的可傳遞性和人類種族的延續(xù)而使得這一活動(dòng)和其它活動(dòng)能夠得以繼續(xù)下去。當(dāng)本文作者在使用人類自我這一概念的時(shí)候，事實(shí)上是將人類的文化，思想等所有精神層面的東西視為一個(gè)活動(dòng)著的并不斷改變自身的精神整體的一部分，而那個(gè)包含它們的東西就是人類自我。
　　 在這里作者想起了中國(guó)的一首古詩，用它來比喻17世紀(jì)至今這一段哲學(xué)發(fā)展的歷史再適合不過了：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。作為人類自我的不可缺失的一部分，17世紀(jì)到今天，理性認(rèn)識(shí)自身的歷史何嘗不是其主人自我認(rèn)識(shí)自己的歷史呢？整個(gè)西方哲學(xué)史也是這樣。從法國(guó)哲學(xué)家路先·列維-布留爾的《原始思維》中的所描述的原始社會(huì)中服從滲透律的人類的原始思維，到古希臘自然哲學(xué)家開始用自然界的元素來解釋世界（即使是在古希臘自然哲學(xué)家那里，認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)也是在認(rèn)識(shí)自身）。經(jīng)過漫長(zhǎng)的基督教社會(huì)，到哥白尼的太陽中心說出現(xiàn)，啟蒙精神終于從宗教的控制與鎮(zhèn)壓中掙脫出來，以人類自身本性的面目出現(xiàn)在整個(gè)世界（這時(shí)候的時(shí)代精神還沒有擺脫本質(zhì)主義的影響）。啟蒙精神歌頌人的理性、創(chuàng)造力與天賦人權(quán)，事實(shí)上是將認(rèn)識(shí)人類自我的工作從錯(cuò)誤的專門認(rèn)識(shí)抽象人性——神——的工作那里再次扭轉(zhuǎn)過來，回到對(duì)人本身的研究中來，這一過程就如同古希臘哲學(xué)史上蘇格拉底將哲學(xué)從專門認(rèn)識(shí)自然世界轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)人類自身的那一過程，同樣是將哲學(xué)研究與認(rèn)識(shí)的對(duì)象再次轉(zhuǎn)向人本身。
　　 二、從啟蒙運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)在的后現(xiàn)代主義的哲學(xué)歷史同樣展現(xiàn)了人類自我是如何認(rèn)識(shí)自身的過程
　　 到法國(guó)大革命以后，啟蒙精神開始征服整個(gè)歐洲大陸，德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾提出世界歷史是絕對(duì)精神認(rèn)識(shí)自身的歷史的觀點(diǎn)。再到非理性主義思潮的大爆發(fā)，弗里德里希·威廉·尼采終結(jié)古典哲學(xué)；再到存在主義、實(shí)證主義、工具主義等的出現(xiàn)，筆耕文化推薦期刊，現(xiàn)代哲學(xué)登上歷史舞臺(tái)；最后到現(xiàn)在的后現(xiàn)代主義終結(jié)本質(zhì)主義，結(jié)束理性的統(tǒng)治地位。個(gè)人認(rèn)為在這一段歷史同樣展現(xiàn)了人類自我是如何認(rèn)識(shí)自身的這一過程。其中啟蒙精神的出現(xiàn)讓人們認(rèn)識(shí)到了人類理性的作用與價(jià)值。而非理性主義思潮的出現(xiàn)則是讓人類認(rèn)識(shí)了自身精神中不同于理性的意志與情感的存在與力量、價(jià)值。而存在主義的出現(xiàn)則讓人類徹底的與自己的真實(shí)存在——自我——面對(duì)面的對(duì)話�，F(xiàn)代哲學(xué)中馬克思主義的出現(xiàn)則讓人類自我認(rèn)識(shí)到了自身內(nèi)部的混亂，自身勞動(dòng)的異化，異已的卻又無法抗拒的工具理性的破壞力量——工具理性，結(jié)構(gòu)主義的出現(xiàn)則讓人們認(rèn)識(shí)到了隱藏在人類個(gè)體自我背后并支配著個(gè)體自我的“文化型”與“知識(shí)型”，個(gè)人認(rèn)為這些隱藏在文化與知識(shí)背后的結(jié)構(gòu)就是人類自我的思維模式。后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)則讓人類自我重新審視自身，以多角度、多方面的視角來認(rèn)識(shí)自己。
　　 從始到終，整個(gè)哲學(xué)史實(shí)際上就是人類自我不斷認(rèn)識(shí)自己的歷史。即使是在認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)中，也同時(shí)是在認(rèn)識(shí)人類自身。其中，理性的覺醒與理性的統(tǒng)治不過是其中的一小段插曲，終究會(huì)成為歷史。因?yàn)槿祟惱硇圆贿^是人類自我的一部分而已。正如哲學(xué)史不過是人類歷史中的一小部分一樣。
　　 三、人類認(rèn)識(shí)自我必須以個(gè)體先驗(yàn)自我的存在為前提
　　 古往今來幾乎所有研究認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)家都發(fā)現(xiàn)，人類的認(rèn)識(shí)必須以個(gè)體先驗(yàn)自我的存在為前提。這一發(fā)現(xiàn)使得人類在認(rèn)識(shí)世界的過程中必須將認(rèn)識(shí)自我的活動(dòng)置于認(rèn)識(shí)世界活動(dòng)之前，同時(shí)由于人類在認(rèn)識(shí)世界與自我的同時(shí)也在不斷改造世界，其自身也在不斷的改變，所以它在認(rèn)識(shí)世界的必須同時(shí)不斷的重新認(rèn)識(shí)自身。
　　 十九世紀(jì)，德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾創(chuàng)立了他的現(xiàn)象學(xué)。胡塞爾首先就提出“現(xiàn)象之外并無本質(zhì)”這一觀點(diǎn)，對(duì)西方哲學(xué)造成了巨大的沖擊。胡塞爾認(rèn)為：人類所見的一切都是意識(shí)內(nèi)的現(xiàn)象，在現(xiàn)象之外并無客觀本質(zhì)。一切都是先驗(yàn)自我創(chuàng)造出來的現(xiàn)象。這最后的理論未免有些太偏激，但從另一方面來說，現(xiàn)象學(xué)也說明了一個(gè)事實(shí)：一切知識(shí)的確都來自于對(duì)意識(shí)內(nèi)現(xiàn)象的觀察，你永遠(yuǎn)不可能脫離你的意識(shí)——自我——來認(rèn)識(shí)世界。這一理論必定會(huì)導(dǎo)致以下結(jié)果，就是我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)難免會(huì)受我們的先驗(yàn)意識(shí)的影響。而如果我們想要更清楚的認(rèn)識(shí)世界，就必須首先認(rèn)識(shí)我們自身的意識(shí)。只有首先認(rèn)清了我們先天本能具有的認(rèn)知模式和后天的知識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)與改造過程的影響，我們才可以多角度的認(rèn)識(shí)自身、世界（不帶認(rèn)知模式看世界是不可能的）。并在認(rèn)識(shí)自身的同時(shí)改造自身。
　　 你可能覺得這一理論不過是個(gè)人的觀點(diǎn)，事實(shí)上并非如此，哲學(xué)史上持類似觀點(diǎn)的并不乏其人。其中包括康德與海德格爾、克爾凱戈?duì)�、弗洛伊德等著名學(xué)者。而在認(rèn)識(shí)世界之前首先認(rèn)識(shí)自身（認(rèn)識(shí)人類自身的認(rèn)識(shí)能力）正是康德哲學(xué)所作的事。康德的哲學(xué)充分證明了人類存在的先天認(rèn)識(shí)模式。在他看來，一切現(xiàn)象（物自體無法認(rèn)識(shí)）都是人類先驗(yàn)主體以先驗(yàn)感性形式與先天知性范疇與物自體相互作用的產(chǎn)物，而人類知識(shí)之所以可能，是因?yàn)橄闰?yàn)主體的先天感性形式與先天知性范疇不以后天的經(jīng)驗(yàn)主體的意志為轉(zhuǎn)移的原因。
　　 二十世紀(jì)以后，心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德與古斯塔夫·榮格這對(duì)師徒分別以潛意識(shí)與集體無意識(shí)理論證明了人類個(gè)體自我的無意識(shí)系統(tǒng)的存在及它與意識(shí)系統(tǒng)之間的關(guān)系，和種族無意識(shí)、集體無意識(shí)的存在。個(gè)人認(rèn)為他們的研究結(jié)果說明在個(gè)人無意識(shí)與集體無意識(shí)與康德與胡塞爾所說的先驗(yàn)自我之間可能存在著密切的關(guān)系，其中集體無意識(shí)很有可能就是先驗(yàn)自我的一部分。
　　讓我們?cè)倩叵胍幌律�物世界，任何生物都有先天的本能活�?dòng)與后天的經(jīng)驗(yàn)所支配的活動(dòng)兩種活動(dòng)，那些被本能所支配的，無需后天學(xué)習(xí)就擁有的能力不就是先驗(yàn)的知識(shí)與能力嗎？而生物的進(jìn)化很有可能就是將后天的某些經(jīng)驗(yàn)、能力以遺傳傳遞的方式。其它生物是這樣，人類也是生物，所以先驗(yàn)自我的存在幾乎是無庸置疑的。
　　 綜上所述，正是因?yàn)槿绱�，作者才提出了自己觀點(diǎn)：人類的哲學(xué)史就是人類自我不斷認(rèn)識(shí)自身的歷史。

本文編號(hào)：4207