從古希臘哲學(xué)開始，哲學(xué)家們習(xí)慣探究存在背后的本質(zhì)，為萬物的存在尋求一個(gè)第一因。從柏拉圖的理念論到黑格爾絕對精神的概念論超越，從笛卡爾的“我思”到胡塞爾的“先驗(yàn)自我”，都割裂了此岸世界和彼岸世界的統(tǒng)一，忽視了人的超越主體地位，只有馬克思主義哲學(xué)真正揭示了人的超越主體
　　地位。
　　一、柏拉圖和黑格爾哲學(xué)上的超越主體
　　柏拉圖和黑格爾承認(rèn)某種超越性的本文由收集整理存在，他們的超越主體是一種理念、絕對精神。
　�。ㄒ唬┌乩瓐D理念的本質(zhì)論超越
　　柏拉圖把理念作為存在物存在的基礎(chǔ)，使哲學(xué)研究的重心由感性世界進(jìn)入抽象領(lǐng)域。他把世界分為現(xiàn)象世界和理念世界，認(rèn)為“處于同一存在狀態(tài)的東西，為理性的思維所把握，處于變動(dòng)和生滅的過程中而從未實(shí)在的東西，是無感覺的理性的對象。”柏拉圖把理念作為現(xiàn)象產(chǎn)生和存在的終極本質(zhì)，感性事物因?yàn)榉钟辛伺c它們同名的理念而存在。理念論把思維與存在的直接同一當(dāng)作不證自明的思維前提，樂觀的認(rèn)為人的思維能解決宇宙間的所有問題，自信能找到絕對完滿的本質(zhì)存在。
　　柏拉圖的理念論是古希臘哲學(xué)超越論的最高水準(zhǔn)，他的哲學(xué)不僅表明哲學(xué)把握世界本質(zhì)的超越追求，而且表明哲學(xué)對世界本質(zhì)的把握已經(jīng)從感性存在提升為概念存在，但是他否定了感性存在的存在價(jià)值，把理念懸設(shè)為絕對超越的存在，促使哲學(xué)從人的現(xiàn)實(shí)生活世界之外去尋找超越的存在，導(dǎo)致此岸世界和彼岸世界的對立，實(shí)質(zhì)是徹底否定了人的超越主體地位，為中世紀(jì)的神學(xué)提供了思想
　　基礎(chǔ)。
　�。ǘ�）黑格爾哲學(xué)絕對理念的概念論超越
　　黑格爾試圖用邏輯概念的方式去表達(dá)生命內(nèi)涵，這種生命歸根到底是邏輯的生命或是概念的生命，不是現(xiàn)實(shí)的人的生命。黑格爾認(rèn)為絕對理念對諸事物存在的超越過程就是絕對理念發(fā)展自身的辯證過程。從絕對理念出發(fā)，經(jīng)過自我否定又回到絕對理念，絕對理念既是起點(diǎn)又是終點(diǎn)。黑格爾以概念邏輯的方式確立了絕對理念的終極超越地位。
　　絕對理念的辯證發(fā)展不僅確立了自身的絕對超越的實(shí)體地位，而且確立了超越的主體地位，一定程度上解決了柏拉圖理念論“懸設(shè)”的問題。 黑格爾絕對理念的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為概念不斷自我否定，其運(yùn)動(dòng)原因就在自身之內(nèi)，要把絕對理念理解為實(shí)體，而且是能動(dòng)的實(shí)體。這種概念邏輯的辯證超越方式克服了柏拉圖的靜態(tài)超越方式，表明辯證思辨的理論特質(zhì)，同時(shí)也暴露了自身存在的理論問題。絕對精神的超越是局限在思維領(lǐng)域的概念超越，忽視了現(xiàn)實(shí)世界的感性的實(shí)踐超越方式，把絕對理念理解為存在論也就徹底否定了人的超越主體地位。
　　二、笛卡爾和胡塞爾哲學(xué)上的超越主體
　　笛卡爾和胡塞爾反對對超越性存在物的預(yù)設(shè)，要求以一種純粹的自我意識作為哲學(xué)的起點(diǎn)。
　�。ㄒ唬┑芽�爾哲學(xué)“我思”的超越
　　笛卡爾認(rèn)為外部世界不可靠，一切知識都值得懷疑，但是“我在懷疑”是不可置疑的。我在懷疑，我在思想，必然有一個(gè)在懷疑在思想的“我”存在。“我思”包括一切意識活動(dòng)，不管是感性的，還是理性的。笛卡爾在這里所說的“我”是指一個(gè)思想的主體，這個(gè)主體是一個(gè)心靈實(shí)體，這個(gè)心靈實(shí)體的本質(zhì)是“思想”。我們可以說懷疑是一種活動(dòng)，這個(gè)活動(dòng)必定有一個(gè)承擔(dān)者，這個(gè)承擔(dān)者就是我，笛卡爾的這個(gè)命題體現(xiàn)了近代的主體性原則。
　　心靈的屬性是思想，物體的屬性是廣延，心靈和物體成為互相獨(dú)立、沒有關(guān)系的實(shí)體。所以笛卡爾一方面發(fā)現(xiàn)了主體性，另一方面又造成了主體和客體、心靈和身體、精神和物質(zhì)的二元對立，使得近代認(rèn)識論打上以二元對立為特征的烙印，這種二元對立的困境表現(xiàn)在認(rèn)識論上就是認(rèn)識主體或意識如何走出自身達(dá)到認(rèn)識客體或物質(zhì)并達(dá)到真理性的一致。
　　（二）胡塞爾現(xiàn)象學(xué)“先驗(yàn)自我”的超越
　　胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的方法是“本質(zhì)的還原”，直接的“看”。審視自己的意識，將直接呈現(xiàn)在意識中的事物本身描述出來，這種純粹的現(xiàn)象就是本質(zhì)。經(jīng)過這一還原，一切經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)容都將被排除，只留下“純粹意識”，包括所謂先驗(yàn)自我、意向作用和意向?qū)ο�。先�?yàn)自我站在世界之外，以意識的意向性結(jié)構(gòu)和整個(gè)世界為自己意識活動(dòng)的對象，經(jīng)驗(yàn)自我通過反省自己的意識達(dá)到的本質(zhì)正是先驗(yàn)自我的意識活動(dòng)的對象，筆耕文化推薦期刊，是由先驗(yàn)自我的意識活動(dòng)構(gòu)成的。先驗(yàn)自我是意識和意向結(jié)構(gòu)的最深核心，同時(shí)也是推動(dòng)心理活動(dòng)和引發(fā)知識結(jié)構(gòu)的總根源。
　　現(xiàn)象學(xué)還原使知識的“客觀性”或確定性建立在了純主觀性的基礎(chǔ)上，而且先驗(yàn)自我完全是唯心主義的假設(shè)，沒有任何客觀根據(jù)。這種自我是超經(jīng)驗(yàn)的，是脫離現(xiàn)實(shí)世界的。
　　三、馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)個(gè)人主體的實(shí)踐論超越
　　馬克思說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”他把實(shí)踐確立為自己哲學(xué)的基礎(chǔ)，也就確立了實(shí)踐的主體——人的超越地位。
　�。ㄒ唬�實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位
　　馬克思哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，他通過勞動(dòng)實(shí)踐對物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展作出了唯物主義的解釋。
　　從人與世界的關(guān)系看，人與世界是實(shí)踐的關(guān)系，非如傳統(tǒng)哲學(xué)一樣是主客二分的關(guān)系。感性實(shí)踐活動(dòng)是一種人與自然相互規(guī)定、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的活動(dòng)，體現(xiàn)著自然的本源和人的能動(dòng)作用。而只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然才是人存在的基礎(chǔ)，人的自然存在對他來說才是他的存在。所以，社會是人同自然完成的的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然的真正復(fù)活。實(shí)踐活動(dòng)是一種把人、自然、他人三者否定性的聯(lián)系在一起的活動(dòng)，使人處于與自然的統(tǒng)一關(guān)系，又處于與他們的統(tǒng)一關(guān)系中，三者“三位一體”，共同組成人“在世”的生存論結(jié)構(gòu)。

本文編號：4204