一、從哲學(xué)思想上是相通的
　　中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)就是博大精深，而且具有鮮明的各族民族特色。中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)不僅是我們民族智慧的結(jié)晶，同樣還是我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的核心組成部分。
　　1.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的樸素唯物論同馬克思主義哲學(xué)的唯物論之間的內(nèi)在聯(lián)系馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)是唯物論，而中國(guó)古代哲學(xué)也有著唯物主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。
　　第一，中國(guó)古代的樸素唯物主義世界觀對(duì)世界本源問題的思考。我國(guó)古代就有把世界認(rèn)為是由金、木、水、火、土五種特殊元素夠成的，這種五行的思想不僅闡明了古人對(duì)世界來源和物質(zhì)構(gòu)造的思考，也反映了古人從物質(zhì)角度去思考世界的，而不是從主觀的唯心角度去考察和理解這個(gè)世界的本源。
　　第二，中國(guó)古代樸素唯物主義對(duì)規(guī)律問題的認(rèn)識(shí)。古人在知識(shí)匱乏的年代，以當(dāng)時(shí)自己對(duì)世界的看法，總結(jié)了許許多多的對(duì)世界的規(guī)律的認(rèn)識(shí)。雖然有許多的認(rèn)識(shí)再當(dāng)今人看來是不盡正確的，愚昧的，但這都是古人對(duì)世界一種樸實(shí)的思考。證明了古人是從自身的實(shí)踐出發(fā)，在日常生活當(dāng)中不斷總結(jié)身邊的事物發(fā)生的過程并預(yù)測(cè)事物發(fā)展的結(jié)果而總結(jié)得出。中國(guó)古代樸素唯物主義對(duì)規(guī)律問題存在樸實(shí)的認(rèn)識(shí)。本文由收集整理
　　2.傳統(tǒng)的哲學(xué)樸素辯證法同現(xiàn)今的馬克思主義哲學(xué)的辯證法之間的聯(lián)系
　　老子的物極必反、福禍相依的辯證思想在當(dāng)時(shí)以及直到今天都為人們耳熟能詳。古人在很久以前就已經(jīng)意識(shí)到?jīng)]有什么事情是不變化的，任何事物在發(fā)展到一定得階段都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，不是不變，是變化的時(shí)機(jī)還沒有，這又從一個(gè)側(cè)面反映了古人樸素辯證法當(dāng)中的由量的積累才會(huì)產(chǎn)生質(zhì)變的思想。這同馬克思主義哲學(xué)當(dāng)中的認(rèn)為無論是人的思維還是自然界還是人類社會(huì)無時(shí)無刻不產(chǎn)生變化的辯證法思想相契合。
　　第一，中國(guó)傳統(tǒng)的樸素辯證法認(rèn)為事物之間是普遍聯(lián)系的，無時(shí)無刻不起變化的。古人十分講求做人做事之間的關(guān)系問題，認(rèn)為世間萬物之間的任何事物之間都是有直接的或間接的聯(lián)系的，比如城門失火，殃及池魚的思想，這是在提醒我們?cè)僬J(rèn)識(shí)和看待身邊的事物時(shí)要用聯(lián)系的眼光，而不能孤立片面的看待身邊的一切事物。只有做到用聯(lián)系的眼光認(rèn)識(shí)這個(gè)世界才會(huì)做到萬無一失。這和馬克思主義哲學(xué)的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)存在內(nèi)在的一致性。
　　第二，中國(guó)的傳統(tǒng)樸素辯證法當(dāng)中對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的思考。古人在很早以前就明白了任何事物都是矛盾的對(duì)立體存在的，一種矛盾的消滅也意味著另一種矛盾的產(chǎn)生。福禍相依的思想也證明了我國(guó)古人矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的思想。
　　第三，中國(guó)的傳統(tǒng)樸素辯證法當(dāng)中對(duì)質(zhì)變量變互變的認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代樸素辯證法當(dāng)中不乏“合抱之木起于毫末”的人生思考，認(rèn)為事物都有量的積累而成的，都有量變?cè)倨鹳|(zhì)變的自身規(guī)律。如果正不是因?yàn)檫@些一點(diǎn)一滴的積累便不會(huì)產(chǎn)生質(zhì)變的發(fā)生，正如不不積跬步無以至千里的道理。這都無不解釋了古人樸素的關(guān)于對(duì)量變質(zhì)變認(rèn)識(shí)的樸素辯證法的認(rèn)識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)樸素辯證法當(dāng)中對(duì)質(zhì)變量變互變的認(rèn)識(shí)與馬克思主義哲學(xué)的量變質(zhì)變的原理有內(nèi)在的聯(lián)系。
　　3.中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)與看法與唯物史觀想通性
　　中國(guó)的傳統(tǒng)當(dāng)中對(duì)社會(huì)歷史的哲學(xué)思考，以及對(duì)社會(huì)歷史的規(guī)律的記述不勝枚舉。認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展有自身的規(guī)律可探尋，這和馬克思主義哲學(xué)的唯物史觀有很大的內(nèi)在相通性，這樣也成為中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)與看法與唯物史觀相通的內(nèi)在聯(lián)系。
　　二、在精神實(shí)質(zhì)上的相通性
　　馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不單單是從哲學(xué)思想層面上存在著許多內(nèi)在的相通性，同樣在精神文化層面上更是存在著內(nèi)在的相通性。中華民族在悠久的發(fā)展歷史中，積淀和形成了自己獨(dú)特而偉大的民族性格和民族精神。中華文化的基本精神，表現(xiàn)了自強(qiáng)不息、厚德載物、居安思危、樂天知足、崇尚禮儀等等特征。中華文化的核心和精髓，就在于“和合”二字。這些內(nèi)容在其精神實(shí)質(zhì)上無疑不和馬克思主義在文化精神村民存在著內(nèi)在的相通性，這也提供了我們接受馬克思主義哲學(xué)的心理根源。
　　1.“和諧”的理想的追求
　　中國(guó)是一個(gè)講求天人合一的過度，歷朝歷代統(tǒng)治者都力圖建立一個(gè)天平的盛世。對(duì)和諧的理想追求從未消失過。中國(guó)人勤勞善良，與人和善，樂于助人。在生活當(dāng)中表現(xiàn)豁達(dá)開朗的樂觀精神以及自強(qiáng)不息、厚德載物、居安思危、樂天知足、崇尚禮儀等等特征。中華文化的核心和精髓，就在于“和合”二字。和諧的思想不僅是中國(guó)人的理想也是所有中國(guó)人的追求目標(biāo)。
　　2.講求“經(jīng)世致用”的哲學(xué)思維
　　經(jīng)世致用，由明清之際思想家顧炎武等提出，認(rèn)為學(xué)習(xí)、征引古人的文章和行事，應(yīng)以治事、救世為急務(wù)，反對(duì)理學(xué)家不切實(shí)際的空虛之學(xué)。經(jīng)世”是可理解為：為官之道，學(xué)而優(yōu)則仕。“經(jīng)”為上下貫通之理，一“經(jīng)”可貫眾“緯”。“致用”，即是不務(wù)虛學(xué)。以“正心、誠(chéng)意、致知、格物”達(dá)“修身”之功，以“修身”之功通達(dá)“齊家、治國(guó)、平天下”經(jīng)世之理，致用則是致此用功。經(jīng)世致用告訴我們做事要遵循固有的客觀規(guī)律，按照規(guī)律辦事。
　　3.以“愛國(guó)主義”為核心的民族精神
　　歷朝歷代，許多仁人志士都具有強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民思想，以國(guó)事為己任，前仆后繼，臨難不屈，保衛(wèi)祖國(guó)，關(guān)懷民生，這種可貴的精神，使中華民族歷經(jīng)劫難而不衰。愛國(guó)的內(nèi)容十分廣泛，熱愛祖國(guó)的山河，筆耕論文新浪博客，熱愛民族的歷史，關(guān)心祖國(guó)的命運(yùn)，在危難之時(shí)英勇戰(zhàn)斗，為祖國(guó)捐軀，都是愛國(guó)主義的表現(xiàn)。在中華民族五千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的偉大的民族精神。