1 實現(xiàn)從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉變，提出異化勞動理論
　　馬克思在1842年參加《萊茵報》的活動后，就開始了從唯心主義向唯物主義的轉變和從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉變�！度R茵報》時期的斗爭和實踐使馬克思接觸到大量的社會現(xiàn)實問題，馬克思直接從事實際的政治斗爭，站在了反對封建專制制度的最前沿，正是由于對這些斗爭經(jīng)驗的反思和費爾巴哈哲學的影響，馬克思開始了向唯物主義轉變�！逗诟駹柗�哲學批判》是努力探索多國歷史著作和早期資產(chǎn)階級作家、啟蒙主義者政治理論作物的產(chǎn)物，其中馬克思提出了市民社會決定國家思想，由此馬克思轉向從市民社會探究政治國家的根源，從而開辟了通向歷史唯物主義的道路。馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表的《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學批判>導言》，對宗教根源的揭示，把“人類解放”歸結于消滅私有制，對無產(chǎn)階級歷史使命的論證，對革命實踐作用的論述，已經(jīng)實現(xiàn)了向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉變。
　　此階段的標志性著作《1844年經(jīng)濟學-哲學手稿》中，馬克思把異化和對勞動的分析結合起來，指出上述對立和矛盾的根源在于勞動的異化，從而創(chuàng)造性地提出了異化勞動的概念和異化勞動理論，并在這一理論基礎上闡發(fā)了自己的哲學、經(jīng)濟學和共產(chǎn)主義思想。馬克思認為人的類本質是“自由自覺的活動”，即改造對象世界的生產(chǎn)勞動。正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類活動。而在私有財產(chǎn)的前提下，類本質將自身異化了，并造成人同人異化，即造成工人與資本家的對立，造成私有財產(chǎn)，造成了人與自然之間、思維與存在之間、自由與必然之間的矛盾對立。共產(chǎn)主義是對作為人的自我異化的私有財產(chǎn)的積極的揚棄和一起異化的積極的揚棄。
　　正如恩格斯后來所回憶的那樣，他曾不只一次地聽到馬克思說，正是他對林木盜竊法和摩塞爾河地區(qū)農民處境的研究，推動他由純政治轉向研究經(jīng)濟關系，并從而走向社會主義。
　　2 從異化勞動理論到唯物史觀的過渡
　　馬克思主義哲學創(chuàng)立本文由收集整理進程的第二階段是以《神圣家族》為標志的。在《神圣家族》中，暫時放下了異化勞動理論，轉到試圖將法國唯物主義引向辯證法這一方向上。馬克思認為，關于人性本善和人們智力平等，關于經(jīng)驗、習慣、教育的萬能，關于外部環(huán)境對人的影響，關于工業(yè)的重大意義，關于享樂的合理性等待的唯物主義學說，同共產(chǎn)主義和社會主義之間有著必然的聯(lián)系。這表明，他試圖以法國唯物主義為出發(fā)點，對于共產(chǎn)主義提出更具有現(xiàn)實性的論證，但是卻未能歸根到底從物質生產(chǎn)活動去說明歷史發(fā)展，從而說明共產(chǎn)主義的歷史必然性。
　　在《神圣家族》中，馬克思、恩格斯批判了青年黑格爾派哲學的思辨唯心主義和唯心史觀，在批判的過程中，馬克思、恩格斯鮮明地站在唯物主義反映論的立場上，用唯物辯證的觀點解決存在于思想、個別與一般、實踐和理論的關系問題。同時，馬克思和恩格斯還提出了一系列接近于歷史唯物主義的重要思想。在同鮑威爾一伙的論戰(zhàn)中，指出物質生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地，要真正認識某一時期的歷史，就必須認識這個歷史時期的工業(yè)和生活本身的直接生產(chǎn)方式。從這一思想出發(fā)，論述了人民群眾在歷史發(fā)展中的作用。馬克思、恩格斯從人對物質生活資料的依賴關系，得出人們在社會物質生產(chǎn)過程中必然的相互關系。正如他們所說：實物是為人的存在，是人的實物存在，同時也就是人為他人的定在，是他對他人的人的關系，是人對人的社會關系。馬克思、恩格斯還進一步深化了市民社會和國家關系的分析，不再強調市民社會作為整體同政治國家的分離、對立，而是強調市民社會中的資產(chǎn)階級利益同國家的一致，這已觸及到國家的階級本質。他們也分析和闡述了階級斗爭、社會革命同物質利益的關系。另外，馬克思、恩格斯還進一步論證了無產(chǎn)階級的歷史使命，從而為馬克思主義世界觀的創(chuàng)立奠定了基礎。他們分析了資本主義經(jīng)濟制度、社會結構和雇傭工人的非人生活狀況之后指出，問題不在與無產(chǎn)階級是否具有歷史創(chuàng)造者的意識，而在于無產(chǎn)階級所處的客觀歷史地位，正是由于這種地位使它必定要認識和實現(xiàn)自己的歷史使命。他們運用了辯證法的方法，分析了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級彼此對立而又相互制約的運動，論述了資本主義制度滅亡的客觀必然性。
　　3 唯物史觀的形成與馬克思主義哲學的問世
　　《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》表明，馬克思、恩格斯對于新世界觀的探索中有了質的飛躍，唯物史觀已經(jīng)形成。
　　眾所周知，實踐觀點是馬克思主義哲學的基本觀點，也是馬克思主義哲學區(qū)別于一切舊哲學的基本特征�！蛾P于費爾巴哈的提綱》就是以實踐為中心，第一次把實踐作為馬克思主義哲學的基本范疇提了出來，從根本上批判了費爾巴哈和一起舊唯物主義的局限性，表明不僅同唯心主義也同舊唯物主義劃清了界限，并為馬克思主義哲學的基本原理奠定了基礎。馬克思認為，實踐不僅是認識論的基本范疇，也是唯物史觀的基本范疇。他指出社會生活在本質上是實踐的。實踐是社會生活的基礎，是人類社會存在和發(fā)展的根本條件。在人與環(huán)境、教育的相互關系問題上，馬克思指出，一種環(huán)境的造成，首先是人們活動的結果，是實踐的結果。教育者的知識和才能也是從實踐中來的。人在實踐中改變了環(huán)境，同時也改變了人本身；環(huán)境和人的改變，都是以社會實踐為基礎的。費爾巴哈認為，宗教的本質就是人的本質，但是馬克思認為，人的本質體現(xiàn)在人們實踐活動創(chuàng)造的社會關系中，并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。而《德意志意識形態(tài)》又使科學的實踐觀系統(tǒng)化，還首次系統(tǒng)地闡發(fā)了馬克思主義哲學、特別是唯物史觀的基本原理。首先，不是意識決定生活，而是生活決定意識。這是唯物史觀的實質所在。意識以物質活動、物質關系為基礎，為它們所決定，因而也必然隨著它們的變化發(fā)展而發(fā)展。其次，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辯證運動。馬克思、恩格斯“從直接生活的物質生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實的生產(chǎn)過程”，揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾及其發(fā)展規(guī)律。一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系；另一方面，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有反作用。第三，經(jīng)濟基礎和上層建筑及其辯證運動。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯第一次對經(jīng)濟基礎和上層建筑及其辯證關系作了科學的表述。論述了上層建筑與經(jīng)濟基礎的相互作用、辯證統(tǒng)一。上層建筑是在一定的經(jīng)濟基礎上產(chǎn)生的，筆耕文化傳播，反過來又為一定的經(jīng)濟基礎服務。第四，階級、國家和革命。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中深入地考察了階級、國家和革命的關系問題。
　　《共產(chǎn)黨宣言》是馬克主義哲學問世的標志。從頭至尾，《宣言》貫穿著徹底的唯物主義，同時深刻闡述了無產(chǎn)階級的歷史使命�！缎�言》指出，代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�！缎�言》是國際共產(chǎn)主義運動的第一個偉大綱領。它用新的世界觀深刻地分析重大的歷史問題和現(xiàn)實問題，體現(xiàn)了馬克思主義哲學的理論與實踐、革命性與科學性、認識世界和改造世界的高度統(tǒng)一。

本文編號：4195