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淺談馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立過程

發(fā)布時(shí)間:2014-07-24 09:31

  1 實(shí)現(xiàn)從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變,提出異化勞動理論
  馬克思在1842年參加《萊茵報(bào)》的活動后,就開始了從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變和從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變!度R茵報(bào)》時(shí)期的斗爭和實(shí)踐使馬克思接觸到大量的社會現(xiàn)實(shí)問題,馬克思直接從事實(shí)際的政治斗爭,站在了反對封建專制制度的最前沿,正是由于對這些斗爭經(jīng)驗(yàn)的反思和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響,馬克思開始了向唯物主義轉(zhuǎn)變。《黑格爾法哲學(xué)批判》是努力探索多國歷史著作和早期資產(chǎn)階級作家、啟蒙主義者政治理論作物的產(chǎn)物,其中馬克思提出了市民社會決定國家思想,由此馬克思轉(zhuǎn)向從市民社會探究政治國家的根源,從而開辟了通向歷史唯物主義的道路。馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表的《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》,對宗教根源的揭示,把“人類解放”歸結(jié)于消滅私有制,對無產(chǎn)階級歷史使命的論證,對革命實(shí)踐作用的論述,已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。
  此階段的標(biāo)志性著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中,馬克思把異化和對勞動的分析結(jié)合起來,指出上述對立和矛盾的根源在于勞動的異化,從而創(chuàng)造性地提出了異化勞動的概念和異化勞動理論,并在這一理論基礎(chǔ)上闡發(fā)了自己的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義思想。馬克思認(rèn)為人的類本質(zhì)是“自由自覺的活動”,即改造對象世界的生產(chǎn)勞動。正是在改造對象世界中,人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類活動。而在私有財(cái)產(chǎn)的前提下,類本質(zhì)將自身異化了,并造成人同人異化,即造成工人與資本家的對立,造成私有財(cái)產(chǎn),造成了人與自然之間、思維與存在之間、自由與必然之間的矛盾對立。共產(chǎn)主義是對作為人的自我異化的私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄和一起異化的積極的揚(yáng)棄。
  正如恩格斯后來所回憶的那樣,他曾不只一次地聽到馬克思說,正是他對林木盜竊法和摩塞爾河地區(qū)農(nóng)民處境的研究,推動他由純政治轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系,并從而走向社會主義。
  2 從異化勞動理論到唯物史觀的過渡
  馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立本文由收集整理進(jìn)程的第二階段是以《神圣家族》為標(biāo)志的。在《神圣家族》中,暫時(shí)放下了異化勞動理論,轉(zhuǎn)到試圖將法國唯物主義引向辯證法這一方向上。馬克思認(rèn)為,關(guān)于人性本善和人們智力平等,關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、教育的萬能,關(guān)于外部環(huán)境對人的影響,關(guān)于工業(yè)的重大意義,關(guān)于享樂的合理性等待的唯物主義學(xué)說,同共產(chǎn)主義和社會主義之間有著必然的聯(lián)系。這表明,他試圖以法國唯物主義為出發(fā)點(diǎn),對于共產(chǎn)主義提出更具有現(xiàn)實(shí)性的論證,但是卻未能歸根到底從物質(zhì)生產(chǎn)活動去說明歷史發(fā)展,從而說明共產(chǎn)主義的歷史必然性。
  在《神圣家族》中,馬克思、恩格斯批判了青年黑格爾派哲學(xué)的思辨唯心主義和唯心史觀,在批判的過程中,馬克思、恩格斯鮮明地站在唯物主義反映論的立場上,用唯物辯證的觀點(diǎn)解決存在于思想、個(gè)別與一般、實(shí)踐和理論的關(guān)系問題。同時(shí),馬克思和恩格斯還提出了一系列接近于歷史唯物主義的重要思想。在同鮑威爾一伙的論戰(zhàn)中,指出物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地,要真正認(rèn)識某一時(shí)期的歷史,就必須認(rèn)識這個(gè)歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接生產(chǎn)方式。從這一思想出發(fā),論述了人民群眾在歷史發(fā)展中的作用。馬克思、恩格斯從人對物質(zhì)生活資料的依賴關(guān)系,得出人們在社會物質(zhì)生產(chǎn)過程中必然的相互關(guān)系。正如他們所說:實(shí)物是為人的存在,是人的實(shí)物存在,同時(shí)也就是人為他人的定在,是他對他人的人的關(guān)系,是人對人的社會關(guān)系。馬克思、恩格斯還進(jìn)一步深化了市民社會和國家關(guān)系的分析,不再強(qiáng)調(diào)市民社會作為整體同政治國家的分離、對立,而是強(qiáng)調(diào)市民社會中的資產(chǎn)階級利益同國家的一致,這已觸及到國家的階級本質(zhì)。他們也分析和闡述了階級斗爭、社會革命同物質(zhì)利益的關(guān)系。另外,馬克思、恩格斯還進(jìn)一步論證了無產(chǎn)階級的歷史使命,從而為馬克思主義世界觀的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。他們分析了資本主義經(jīng)濟(jì)制度、社會結(jié)構(gòu)和雇傭工人的非人生活狀況之后指出,問題不在與無產(chǎn)階級是否具有歷史創(chuàng)造者的意識,而在于無產(chǎn)階級所處的客觀歷史地位,正是由于這種地位使它必定要認(rèn)識和實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命。他們運(yùn)用了辯證法的方法,分析了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級彼此對立而又相互制約的運(yùn)動,論述了資本主義制度滅亡的客觀必然性。
  3 唯物史觀的形成與馬克思主義哲學(xué)的問世
  《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》表明,馬克思、恩格斯對于新世界觀的探索中有了質(zhì)的飛躍,唯物史觀已經(jīng)形成。
  眾所周知,實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn),也是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的基本特征!蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》就是以實(shí)踐為中心,第一次把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇提了出來,從根本上批判了費(fèi)爾巴哈和一起舊唯物主義的局限性,表明不僅同唯心主義也同舊唯物主義劃清了界限,并為馬克思主義哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為,實(shí)踐不僅是認(rèn)識論的基本范疇,也是唯物史觀的基本范疇。他指出社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐是社會生活的基礎(chǔ),是人類社會存在和發(fā)展的根本條件。在人與環(huán)境、教育的相互關(guān)系問題上,馬克思指出,一種環(huán)境的造成,首先是人們活動的結(jié)果,是實(shí)踐的結(jié)果。教育者的知識和才能也是從實(shí)踐中來的。人在實(shí)踐中改變了環(huán)境,同時(shí)也改變了人本身;環(huán)境和人的改變,都是以社會實(shí)踐為基礎(chǔ)的。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為,宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì),但是馬克思認(rèn)為,人的本質(zhì)體現(xiàn)在人們實(shí)踐活動創(chuàng)造的社會關(guān)系中,并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。而《德意志意識形態(tài)》又使科學(xué)的實(shí)踐觀系統(tǒng)化,還首次系統(tǒng)地闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)、特別是唯物史觀的基本原理。首先,不是意識決定生活,而是生活決定意識。這是唯物史觀的實(shí)質(zhì)所在。意識以物質(zhì)活動、物質(zhì)關(guān)系為基礎(chǔ),為它們所決定,因而也必然隨著它們的變化發(fā)展而發(fā)展。其次,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動。馬克思、恩格斯“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程”,揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾及其發(fā)展規(guī)律。一方面,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系;另一方面,生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。第三,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑及其辯證運(yùn)動。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思、恩格斯第一次對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑及其辯證關(guān)系作了科學(xué)的表述。論述了上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相互作用、辯證統(tǒng)一。上層建筑是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,筆耕文化傳播,反過來又為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。第四,階級、國家和革命。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中深入地考察了階級、國家和革命的關(guān)系問題。
  《共產(chǎn)黨宣言》是馬克主義哲學(xué)問世的標(biāo)志。從頭至尾,《宣言》貫穿著徹底的唯物主義,同時(shí)深刻闡述了無產(chǎn)階級的歷史使命!缎浴分赋觯婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件!缎浴肥菄H共產(chǎn)主義運(yùn)動的第一個(gè)偉大綱領(lǐng)。它用新的世界觀深刻地分析重大的歷史問題和現(xiàn)實(shí)問題,體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的理論與實(shí)踐、革命性與科學(xué)性、認(rèn)識世界和改造世界的高度統(tǒng)一。

本文編號:4195


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