《孟子師說》是黃宗羲自以為識(shí)得其師說的要旨、并用來闡發(fā)“師意”的著作。它表面上是“述”劉宗周之志,實(shí)是闡發(fā)黃宗羲本人之“作”。以“氣”釋孟是該書的特點(diǎn),突出體現(xiàn)黃宗羲心學(xué)的“氣學(xué)視野”。基于此,通過對(duì)《孟子師說》中“氣”論思想的分析,探索黃宗羲融合“氣學(xué)”與“心學(xué)”的思想趨向,對(duì)明代心學(xué)末流的演變以及明末清初哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)型問題都具有較為重要的意義。黃宗羲早年兵戈戎馬,晚年側(cè)身儒林,遍覽群書之后才落筆著孟,《孟子師說》是他一生思想集中體現(xiàn)。正是因?yàn)辄S宗羲處在學(xué)術(shù)與社會(huì)都在變化的階段,所以《孟子師說》帶有“兩棲性”。既突出了傳統(tǒng)理學(xué)對(duì)理氣性心的關(guān)注,又將經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)風(fēng)氣代入其中。既有“代師立言”,“代圣立說”的詮釋追求,又有“自說自言”的詮釋目的。黃宗羲在《孟子師說》中借助“氣”論闡明“仁義與事功合一”的思想。在黃宗羲看來“氣”兼具形上形下,就形上而言,“氣”有創(chuàng)生性、融合性、道德性三種。首先、黃宗羲認(rèn)為盈天地之間無非一氣而已,氣具有生化萬物的屬性。其次、“氣”兼容理氣性心。黃宗羲延續(xù)心學(xué)中“心即性”、“心即理”的思路,將理氣性心更為徹底的圓融在一起。最后、“氣”具有道德性,黃宗羲認(rèn)為“生...

【文章頁數(shù)】：71 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
緒論
    一、選題研究的目的與意義
    二、研究綜述
第一章 黃宗羲“氣”論思想的形成
    一、明清之際學(xué)術(shù)語境
        (一)程朱理學(xué)固化的弊病
        (二)陽明后學(xué)務(wù)虛的風(fēng)氣
    二、《孟子師說》“氣”論來源
        (一)成書的緣由及體例
        (二)對(duì)劉宗周理論模式和精神內(nèi)核的繼承
    三、《孟子師說》“氣”論詮釋趨向
        (一)以“自說”代“師說”
        (二)以“自說”駁“朱說”合“孟說”
第二章 《孟子師說》“氣”論的形上維度
    一、“氣”論之創(chuàng)生性
        (一)氣盈天地
        (二)生生之氣
    二、“氣”論之融合性
        (一)理氣合一
        (二)心性合一
    三、“氣”論之道德性
        (一)生物之心為仁也
        (二)仁義禮智為人心之生意
第三章 《孟子師說》“氣”論的實(shí)踐進(jìn)路
    一、實(shí)性:氣化流行下自然本性的合理化
        (一)重利從欲的正當(dāng)性
        (二)仁義未嘗不利
    二、實(shí)學(xué):氣化流行下超越性的落實(shí)
        (一)養(yǎng)氣即是養(yǎng)心
        (二)必須工夫才還本體
    三、史學(xué):氣化流行下歷時(shí)性的展開
        (一)以宗旨通學(xué)脈
        (二)道無定體,學(xué)貴致用
第四章 黃宗羲“氣”論定位
    一、理氣關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)
    二、黃宗羲對(duì)“氣”論的改進(jìn)
    三、黃宗羲“氣”論的困境
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
致謝
攻讀學(xué)位期間發(fā)表的論文



本文編號(hào)：4056388