發(fā)布時(shí)間：2024-07-05 05:02

　　先秦儒家禪讓觀(guān)念以堯舜禪讓傳說(shuō)的構(gòu)造為基礎(chǔ),以最高政治權(quán)力——天子權(quán)、位的授受為主要問(wèn)題,而包括了受命模式、權(quán)位授予原則、權(quán)位授予主體與授予對(duì)象的道德基礎(chǔ)、權(quán)位授予程序等具體內(nèi)容。 本文通過(guò)對(duì)涉及先秦儒家禪讓觀(guān)念的重要出土和傳世文獻(xiàn)細(xì)致、系統(tǒng)的思想解讀,呈現(xiàn)出各篇文獻(xiàn)內(nèi)在思想邏輯,并在結(jié)語(yǔ)部分對(duì)先秦儒家禪讓觀(guān)念所內(nèi)涵的天子權(quán)位授受理論的主要內(nèi)涵及其發(fā)展脈絡(luò)給予了綜合概括。 楚簡(jiǎn)《唐虞之道》在由王者充當(dāng)天子權(quán)位授予主體的觀(guān)念主導(dǎo)下,不僅深入剖析了禪讓政治的基本理論架構(gòu)及其基本精神,指出了禪讓政治所要求的孝、忠、仁、義等德目及其間相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系,而且解析了促使德與位統(tǒng)一的禪讓政治如何實(shí)現(xiàn)的各層理路及其對(duì)禪讓政治實(shí)踐者深層性命之理的要求,既闡明了禪讓政治的理則,又描繪了禪讓政治所構(gòu)想的人道與政道都圓滿(mǎn)的理想境界�！短朴葜�道》不僅為我們理解先秦儒家政治授權(quán)理論的發(fā)展演進(jìn)提供了一個(gè)坐標(biāo),而且為深入理解先秦儒家政治思想各個(gè)層面的意涵及其價(jià)值序列提供了一個(gè)范型,是重要的先秦儒家政治思想佚籍。 楚簡(jiǎn)《子羔》是一篇重要的先秦儒家政治思想佚籍,它最重要的主題是在解釋堯舜禪讓傳說(shuō)的過(guò)程中以舜為范型建構(gòu)了人子...

【文章頁(yè)數(shù)】：261 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
引言
    一、先秦儒家禪讓觀(guān)念的內(nèi)涵界定
    二、先秦儒家禪讓觀(guān)念的研究?jī)r(jià)值
    三、先秦儒家禪讓觀(guān)念研究的文獻(xiàn)選擇與研究方法
第一章 楚簡(jiǎn)《唐虞之道》的禪讓觀(guān)念:禪讓政治的基本理論架構(gòu)及其道德基礎(chǔ)
    第一節(jié) 禪讓政治的基本理論架構(gòu)及其所要求的德行基礎(chǔ)
        一、愛(ài)親與尊賢的精神實(shí)質(zhì)及其在家庭和政治領(lǐng)域中的運(yùn)用
        二、愛(ài)親與尊賢、仁與義的統(tǒng)一
    第二節(jié) 時(shí)命、性命及其對(duì)德位相配之禪讓實(shí)踐的意義
        一、圣、仁之德與時(shí)命兼?zhèn)洳拍苡刑煜?德、位未必相配的說(shuō)明
        二、順時(shí)命而守性命:有位無(wú)位都一貫圓滿(mǎn)之德
        三、知性命之正與能禪性:德位相配的性命根源
        四、唐虞之"道"的義理架構(gòu)
    第三節(jié) 楚簡(jiǎn)《唐虞之道》學(xué)派歸屬問(wèn)題再議
第二章 楚簡(jiǎn)《子羔》的禪讓觀(guān)念:人子受命模式的建構(gòu)及對(duì)天子受命模式的反對(duì)
    第一節(jié) 舜以人子和民受命的模式建構(gòu)
        一、人子和民也可以受命
        二、"善與善相授":堯授舜所依據(jù)的王權(quán)更替原則
        三、堯、舜之善德的具體內(nèi)涵及其對(duì)舜受命為帝的不同意義
        四、道:舜受命的終極理?yè)?jù)
    第二節(jié) 《子羔》對(duì)天子受命模式的反對(duì)及其反世襲指向
        一、禹、契、后稷所代表的天子受命模式簡(jiǎn)析
        二、人子受命模式對(duì)天子受命模式的反對(duì)
        三、楚簡(jiǎn)《子羔》的反世襲指向及其思想史價(jià)值
第三章 楚簡(jiǎn)《容成氏》的禪讓觀(guān)念:以授賢不授子為主的天子權(quán)、位授受理論
    第一節(jié) 堯之前古帝王不授其子而授賢的權(quán)力更替與政治實(shí)踐
        一、"不授其子而授賢"的遠(yuǎn)古帝王之政
        二、闕名帝王與有虞迥之間的權(quán)力更替與政治實(shí)踐
    第二節(jié) 堯、舜、禹授賢不授子的禪讓實(shí)踐與政治文明化進(jìn)程
        一、堯政:禪讓觀(guān)念的開(kāi)啟和基本政治精神的立定
        二、舜政:以"天地人民之道"為內(nèi)核的理想政治實(shí)踐
        三、禹政:早期邦國(guó)建構(gòu)與禮樂(lè)文明創(chuàng)制
        四、"啟攻益其取":授賢不授子的禪讓觀(guān)念下對(duì)禹啟相繼的解釋
    第三節(jié) 楚簡(jiǎn)《容成氏》學(xué)派歸屬問(wèn)題略議
第四章 孟子的禪讓觀(guān)念:新天子權(quán)、位授受理論的建構(gòu)與禪、繼義一的解釋
    第一節(jié) 對(duì)王者作為權(quán)位授予主體的反思與堯舜相繼為王的新解釋模式
        一、王者充當(dāng)天子權(quán)位授予主體的觀(guān)念可能產(chǎn)生的問(wèn)題分析
        二、天作為最高的權(quán)位授予主體與天子權(quán)限的分化
        三、攝政、三年之喪、避讓與最終據(jù)民意完成天子權(quán)位授予
    第二節(jié) 禪、繼義一:以新的天子權(quán)位授受理論統(tǒng)合各類(lèi)王權(quán)現(xiàn)象
        一、禹啟父子相繼和堯舜賢賢相繼是同一天子權(quán)位授受程序中出現(xiàn)的不同結(jié)果
        二、圣人不能必然有天下的兩種原因與統(tǒng)合禪、繼的理論嘗試
第五章 《荀子》與《禮記·禮運(yùn)》中的天子權(quán)位授受理論
    第一節(jié) 荀子對(duì)湯武誅桀紂和周公先代而后返政成王的正當(dāng)性解釋
        一、桀紂有天下之籍而無(wú)君天下之實(shí):湯武誅桀紂的正當(dāng)性
        二、主枝之義:周公代成王而后返政成王的正當(dāng)性
    第二節(jié) 荀子辯駁"堯舜禪讓"時(shí)所表達(dá)的天子權(quán)位授受觀(guān)點(diǎn)
        一、通過(guò)對(duì)禪、讓之名的辨析反對(duì)"堯舜禪讓"的觀(guān)點(diǎn)
        二、對(duì)"死而禪之"的反駁與天子權(quán)位授受的制度
    第三節(jié) 《荀子·成相》篇"道圣王"一段與荀子思想不合的問(wèn)題
    第四節(jié) 《禮記·禮運(yùn)》"天下為公"觀(guān)念下可能的天子權(quán)位授受模式
        一、對(duì)《禮記·禮運(yùn)》"天下為公"之鄭《注》、孔《疏》的理解
        二、"天下為公"觀(guān)念下可能采取的天子權(quán)位授受模式
        三、"天下為公"與"天下為家"精神主導(dǎo)下的兩種不同政治體
結(jié)語(yǔ):先秦儒家禪讓觀(guān)念的理論內(nèi)涵及其演變
    一、受命模式
    二、權(quán)位授予原則與權(quán)位授予對(duì)象的德行基礎(chǔ)
    三、權(quán)位授予主體及其德行基礎(chǔ)
    四、權(quán)位授予程序和王權(quán)任期
    五、先秦儒家的兩種主要政治模式:禪讓和公天下之選賢舉能
參考文獻(xiàn)
研究現(xiàn)狀綜述
附錄一:《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)(二)·子羔》集釋
附錄二:《上博二·容成氏》拼合輿編連問(wèn)題復(fù)議
附錄三:《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)(二)·容成氏》集釋
作者攻博期間發(fā)表的研究成果目錄
后記



本文編號(hào)：4001080