發(fā)布時間：2020-05-21 08:55

【摘要】： 有關王船山性習思想的研究，已有一些成果問世。但如何在貫通其哲學思想體系的基礎上，完整而準確地把握船山性習關系思想的內(nèi)涵，仍然是一個值得研究的課題。以前人的研究為基礎，本文嘗試從教育哲學的角度，從闡釋性、習范疇的內(nèi)涵入手，深入闡述二者間的相互關系，并對這一思想作出恰當?shù)臍v史定位。這是一項遠未做好的工作，本文試圖作出一份微薄的創(chuàng)新和思考。 首先，對性、習范疇進行界定和梳理。其一，闡釋了性的內(nèi)涵。船山的性論是建立在哲學氣本論的基礎上的，認為人性是仁義理智之理和聲色臭味之欲的統(tǒng)一體。他把人性置于天、人、物的關系中加以考察：人性本源于命，命是真實無妄的自然法則，而性是與人的主體意識相聯(lián)系的；人、物皆有性，但人性不僅有異于物的生理結構和機能，而且人有道德理性，更重要的是，人性具有不斷創(chuàng)生的性質(zhì)。其二，闡釋了習的內(nèi)涵。習范疇大致有兩重含義：一日習染，二日習行。習染系指人在后天經(jīng)驗活動中，不自覺地受環(huán)境潛移默化的影響，在習染中，人是被動的；習行是指人自覺主動地從事生活和實踐活動，主要包括人在倫理道德方面的學習、受教、踐行等活動，，習行之習是兼知、行而言的，包括求知的活動和對于知識的實踐和實行。 其次，闡釋性、習間的關系，包括三個基本命題：“繼善成性”、“習與性成”和“性日生日成”。前者是借題發(fā)揮，即賦予儒家經(jīng)典的舊命題以新義；后兩者是別開生面地自立其義，將其思想濃縮為兩個嶄新的命題。“繼善成性”，是指人自覺承繼天道之善，并以此為根據(jù)，通過主動地習行，積淀、凝聚為穩(wěn)定的心理結構。“習與性成”重在強調(diào)人性的形成對于習的依賴性：其一，習是貫通“先天之性”與“后天之性”的橋梁；其二，所習不同，后天之性亦表現(xiàn)出巨大差異。成善還是為惡，關鍵取決于后天之習�！靶匀丈�日成”強調(diào)的是人性形成的過程性和創(chuàng)生性。人的天性是在后天之習中逐步展現(xiàn)和發(fā)展的，性“未成可成，已成可革”，這為人的自由創(chuàng)造提供了充分的活動空間，強調(diào)主體在成性過程中的主導作用。 最后，對王船山性、習關系思想進行歷史評價。王船山在習的動態(tài)展開過程中對性、習關系進行辯證分析，認為性和習處于一種既相互規(guī)定又相互生成的關系之中，這一思想代表了中國古代性習關系論的最高成就。然而，船山的人性論沒有完全割棄性善論的尾巴，且他所說的習，雖然有習行之義，但僅局限于個人倫理道德方面，尚不具有人類的社會歷史實踐的意義，受天人合一的傳統(tǒng)思維方式影響，他也無法對天道與人道、自然與文化之間的關系進行深入分析。但船山在探討性習關系中所蘊涵的辨證智慧以及強調(diào)人在成性過程中的主體能動作用，對于我們今天深入理解教育理論中的有關命題和加強道德教育主體性建設不無啟迪。
【學位授予單位】：山東師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2003
【分類號】：B249

【共引文獻】

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本文編號：2674027