發(fā)布時間：2020-05-19 06:47

【摘要】： 宋代理學家對原始儒學精神的弘揚，對佛道強烈挑戰(zhàn)的回應，其一個重要的側(cè)面是通過自覺地重構(gòu)新儒學的境界理論來展現(xiàn)的。本文在對“境界”范疇作出一番清理的基礎上，剖析了理學境界的基本內(nèi)涵、總體特征和精神實質(zhì)，進而對三種典型的精神傾向作了較為具體、深入的闡釋。在此基礎上，從歷史主義和當代意識相結(jié)合的視角出發(fā)，對理學家重建境界理論的得失成敗作了集中的檢討和評判，以期由此透視中國傳統(tǒng)哲學人生境界理論的精神和特征。 境界的核心是對人生價值的確認，它不但是對真實的存在和意義世界的追尋，而且體現(xiàn)為特定的理想人格。概括地說，理學家的人生價值展開于天人、群己、理欲等價值理論中，構(gòu)成他們所理解的意義世界，并且最終指向理想的人格即圣人。如果我們將價值最根本的尺度歸結(jié)為自由，在理學家看來，圣人就是具有終極意義的價值標準，圣人境界也就是他們普遍追求的自由境界。自由本來有豐富的涵義，有多方面的規(guī)定。理學家所追求的圣人境界，表示他們所向往的不但不是現(xiàn)代人所主張的政治自由，而且主要的不是從自然的壓迫下獲得解放的自由，而是更多地轉(zhuǎn)向了對心靈自由的追求。 在理學家看來，心靈自由的獲得離不開人生意義的貞定，而人生意義的安放需要本體論的依托，理想人格的實現(xiàn)也終須一定的踐履工夫，因而境界問題，又與本體論和工夫論密切相關。對理學家而言，中心問題依然是要追問“圣人何以可能”，也就是要在重建道德形上學的進路中探討實現(xiàn)心靈自由的新途徑。由此，形成理學境界的基本特色：以德性的規(guī)定為主，又具有形上超越的層面，帶有終極關懷的意味；滿足了人的情志生活的需要，又具有美感和樂的體驗。 理想的境界既凝結(jié)為主體的內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)，具有綿延的同一性，那就是特定的人格；又展開于具體的“在”世過程，外顯為某種氣象、風度。在理學家那里，盡管理想境界的標尺是同一個文化代碼——圣人，但由于對圣人的理解仍有不同的具體內(nèi)容，由此決定著不同的工夫進路，呈現(xiàn)出不同的精神傾向，主要可以劃分為三種類型： 周敦頤的“無欲與誠”、程顥的“萬物一體”所代表的圓融灑落之境，突出了直覺主義特征。他們崇自然，尚體驗，重視內(nèi)向涵養(yǎng)，忘懷物我，率性直行，具有較多佛道思想的印痕，多呈現(xiàn)為人與自然一體圓融、自得寬舒的氣象。 程頤、朱熹崇尚的敬畏和樂之境則更多地突出了理性主義特征。他們把“與理為一”作為最高追求，重視經(jīng)驗知識的積累，嚴格日常規(guī)范踐履；懷抱“工夫熟后，自然和樂”的宗旨，表現(xiàn)出敬重嚴謹、莊整齊肅的風貌。 張載所追求的是“無我乃大”的“從容中正之境”。他的“民胞物與”的人道情懷，，誠明兩進的中正之道，體現(xiàn)出較強的群體關懷和淑世精神。與理學家普遍執(zhí)著于內(nèi)在的心性修養(yǎng)相比，張載哲學更多地凸顯出先秦儒學的本色，構(gòu)成一道獨特的風景。 通過對以上三種境界類型的描寫與分析，我們可以看到宋代理學境界論的同中之 異，異中有同，有十分豐富的內(nèi)容。在理學家對其人生境界的追求和證成中，本體論、 價值論和理想人格論結(jié)成了一體。但是具體的境界追求又有個性化的特點，是個人在 生活世界中的創(chuàng)造。 ．盡管從總體上講，宋代理學境界理論有其不可否認的消極面，就其現(xiàn)存形態(tài)而言， 無法滿足現(xiàn)代生活的需求。但它畢竟相當集中地體現(xiàn)了理學家對自由的追尋，并且通 過它影響到明清及現(xiàn)代新儒家，它是儒家境界說的一個高峰。經(jīng)過重新解釋和現(xiàn)代轉(zhuǎn) 換，仍可以吸取其合理之處。宋代理學境界論所強調(diào)的道德理性和心性修養(yǎng)，對于化 于 解現(xiàn)代性的諸多負面影響，走向現(xiàn)代意義的自由之域，無疑提供了有益的啟示和重要 的思想資源。
【學位授予單位】：華東師范大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2001
【分類號】：B244

【引證文獻】

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1 魏崇周;邵雍文學思想研究[D];首都師范大學;2007年

本文編號：2670508