發(fā)布時(shí)間：2020-05-19 06:47

【摘要】： 宋代理學(xué)家對(duì)原始儒學(xué)精神的弘揚(yáng)，對(duì)佛道強(qiáng)烈挑戰(zhàn)的回應(yīng)，其一個(gè)重要的側(cè)面是通過(guò)自覺(jué)地重構(gòu)新儒學(xué)的境界理論來(lái)展現(xiàn)的。本文在對(duì)“境界”范疇作出一番清理的基礎(chǔ)上，剖析了理學(xué)境界的基本內(nèi)涵、總體特征和精神實(shí)質(zhì)，進(jìn)而對(duì)三種典型的精神傾向作了較為具體、深入的闡釋。在此基礎(chǔ)上，從歷史主義和當(dāng)代意識(shí)相結(jié)合的視角出發(fā)，對(duì)理學(xué)家重建境界理論的得失成敗作了集中的檢討和評(píng)判，以期由此透視中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)人生境界理論的精神和特征。 境界的核心是對(duì)人生價(jià)值的確認(rèn)，它不但是對(duì)真實(shí)的存在和意義世界的追尋，而且體現(xiàn)為特定的理想人格。概括地說(shuō)，理學(xué)家的人生價(jià)值展開(kāi)于天人、群己、理欲等價(jià)值理論中，構(gòu)成他們所理解的意義世界，并且最終指向理想的人格即圣人。如果我們將價(jià)值最根本的尺度歸結(jié)為自由，在理學(xué)家看來(lái)，圣人就是具有終極意義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，圣人境界也就是他們普遍追求的自由境界。自由本來(lái)有豐富的涵義，有多方面的規(guī)定。理學(xué)家所追求的圣人境界，表示他們所向往的不但不是現(xiàn)代人所主張的政治自由，而且主要的不是從自然的壓迫下獲得解放的自由，而是更多地轉(zhuǎn)向了對(duì)心靈自由的追求。 在理學(xué)家看來(lái)，心靈自由的獲得離不開(kāi)人生意義的貞定，而人生意義的安放需要本體論的依托，理想人格的實(shí)現(xiàn)也終須一定的踐履工夫，因而境界問(wèn)題，又與本體論和工夫論密切相關(guān)。對(duì)理學(xué)家而言，中心問(wèn)題依然是要追問(wèn)“圣人何以可能”，也就是要在重建道德形上學(xué)的進(jìn)路中探討實(shí)現(xiàn)心靈自由的新途徑。由此，形成理學(xué)境界的基本特色：以德性的規(guī)定為主，又具有形上超越的層面，帶有終極關(guān)懷的意味；滿(mǎn)足了人的情志生活的需要，又具有美感和樂(lè)的體驗(yàn)。 理想的境界既凝結(jié)為主體的內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)，具有綿延的同一性，那就是特定的人格；又展開(kāi)于具體的“在”世過(guò)程，外顯為某種氣象、風(fēng)度。在理學(xué)家那里，盡管理想境界的標(biāo)尺是同一個(gè)文化代碼——圣人，但由于對(duì)圣人的理解仍有不同的具體內(nèi)容，由此決定著不同的工夫進(jìn)路，呈現(xiàn)出不同的精神傾向，主要可以劃分為三種類(lèi)型： 周敦頤的“無(wú)欲與誠(chéng)”、程顥的“萬(wàn)物一體”所代表的圓融灑落之境，突出了直覺(jué)主義特征。他們崇自然，尚體驗(yàn)，重視內(nèi)向涵養(yǎng)，忘懷物我，率性直行，具有較多佛道思想的印痕，多呈現(xiàn)為人與自然一體圓融、自得寬舒的氣象。 程頤、朱熹崇尚的敬畏和樂(lè)之境則更多地突出了理性主義特征。他們把“與理為一”作為最高追求，重視經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的積累，嚴(yán)格日常規(guī)范踐履；懷抱“工夫熟后，自然和樂(lè)”的宗旨，表現(xiàn)出敬重嚴(yán)謹(jǐn)、莊整齊肅的風(fēng)貌。 張載所追求的是“無(wú)我乃大”的“從容中正之境”。他的“民胞物與”的人道情懷，，誠(chéng)明兩進(jìn)的中正之道，體現(xiàn)出較強(qiáng)的群體關(guān)懷和淑世精神。與理學(xué)家普遍執(zhí)著于內(nèi)在的心性修養(yǎng)相比，張載哲學(xué)更多地凸顯出先秦儒學(xué)的本色，構(gòu)成一道獨(dú)特的風(fēng)景。 通過(guò)對(duì)以上三種境界類(lèi)型的描寫(xiě)與分析，我們可以看到宋代理學(xué)境界論的同中之 異，異中有同，有十分豐富的內(nèi)容。在理學(xué)家對(duì)其人生境界的追求和證成中，本體論、 價(jià)值論和理想人格論結(jié)成了一體。但是具體的境界追求又有個(gè)性化的特點(diǎn)，是個(gè)人在 生活世界中的創(chuàng)造。 ．盡管從總體上講，宋代理學(xué)境界理論有其不可否認(rèn)的消極面，就其現(xiàn)存形態(tài)而言， 無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)代生活的需求。但它畢竟相當(dāng)集中地體現(xiàn)了理學(xué)家對(duì)自由的追尋，并且通 過(guò)它影響到明清及現(xiàn)代新儒家，它是儒家境界說(shuō)的一個(gè)高峰。經(jīng)過(guò)重新解釋和現(xiàn)代轉(zhuǎn) 換，仍可以吸取其合理之處。宋代理學(xué)境界論所強(qiáng)調(diào)的道德理性和心性修養(yǎng)，對(duì)于化 于 解現(xiàn)代性的諸多負(fù)面影響，走向現(xiàn)代意義的自由之域，無(wú)疑提供了有益的啟示和重要 的思想資源。
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2001
【分類(lèi)號(hào)】：B244

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 魏崇周;邵雍文學(xué)思想研究[D];首都師范大學(xué);2007年

本文編號(hào)：2670508