【摘要】：分析哲學(xué)中的內(nèi)在論外在論之爭論是近年來比較熱門的話題。這一論戰(zhàn)與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系也引發(fā)了部分學(xué)者的關(guān)注:胡塞爾現(xiàn)象學(xué)應(yīng)屬于內(nèi)在論的立場還是外在論的立場?我的觀點(diǎn)是,內(nèi)在論與外在論之爭論的前提,即“內(nèi)外之分”并不適用于胡塞爾現(xiàn)象學(xué),我們應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)象學(xué)態(tài)度下重新思考這一區(qū)分。本文的第一章先簡單介紹了內(nèi)在論外在論之爭的背景,進(jìn)而對幾位學(xué)者的觀點(diǎn)做一綜述。第二章圍繞胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的意向相關(guān)項(noema)概念,介紹了一種對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的弗雷格式的內(nèi)在論解讀,這種解讀的核心觀點(diǎn)是:意向相關(guān)項是一內(nèi)涵性實體,它作為一中介為意識內(nèi)容提供對對象的指向性。這一章將對意向相關(guān)項與意義、對象、內(nèi)容、可規(guī)定的X的定義以及它們的相互關(guān)系展開討論,并最終論證應(yīng)當(dāng)將意向相關(guān)項理解為現(xiàn)象學(xué)還原之后的對象,而非內(nèi)涵性實體,進(jìn)而對這樣一種內(nèi)在論解讀進(jìn)行了批判。第三章討論對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的笛卡爾式內(nèi)在論解讀。這種解讀的核心思想是,胡塞爾的現(xiàn)象學(xué),特別是在超越論現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向之后,拋棄了外在實在的對象和世界,轉(zhuǎn)而專注于意識內(nèi)部的內(nèi)容進(jìn)行研究,并且僅僅依靠這一內(nèi)容來決定意向性的指向。我首先列舉了一些學(xué)者將胡塞爾的懸擱和現(xiàn)象學(xué)還原理解為一種方法論唯我論的觀點(diǎn),然后對現(xiàn)象學(xué)還原的笛卡爾式道路進(jìn)行了詳細(xì)的剖析,一方面力圖避免將之理解為回到笛卡爾式的孤立心靈,另一方面也指出這一種對現(xiàn)象學(xué)還原的陳述策略的失當(dāng)之處。在現(xiàn)象學(xué)還原從“空無”的純粹意識擴(kuò)展到超越論經(jīng)驗領(lǐng)域之后,我論證了對意識“內(nèi)容”的研究并非內(nèi)在論。第四章展示了 A.D.史密斯與漢斯伯格之間的爭論。A.D.史密斯認(rèn)為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)是析取論外在論,因為二者都強(qiáng)調(diào)知覺與幻覺的在種類上的不同,如果對象是實在的,則它對應(yīng)的經(jīng)驗連續(xù)統(tǒng)就是知覺,反之就是幻覺。漢斯伯格認(rèn)為,A.D.史密斯對經(jīng)驗連續(xù)統(tǒng)的一致性,可規(guī)定的X以及它與經(jīng)驗連續(xù)統(tǒng)的關(guān)系理解錯了,A.D.史密斯的論證仿佛認(rèn)為一個外在實在對象是預(yù)先被給予經(jīng)驗連續(xù)統(tǒng)從而規(guī)定其一致性的。我對二人的論爭進(jìn)行了辨析。繼而討論了塞爾對孿生地球思想實驗的反駁,胡塞爾版本的孿生地球思想實驗以及文哲給出的思想實驗。我論證了動機(jī)引發(fā)和視域?qū)τ谝庀蛐缘闹匾?認(rèn)為視域構(gòu)成了一切顯現(xiàn)的基礎(chǔ),我們最多能夠在相對于實項內(nèi)容的意義上承認(rèn)外在性,但在視域的意義上則沒有外在可言。總之,現(xiàn)象學(xué)態(tài)度是原則上反對關(guān)于意向性的內(nèi)外之分的。從現(xiàn)象學(xué)還原的立場上看,自然態(tài)度下心靈與世界之間的區(qū)分本身也是由超越論經(jīng)驗領(lǐng)域構(gòu)造的。所以,胡塞爾現(xiàn)象學(xué)既非內(nèi)在論也非外在論。
【學(xué)位授予單位】：南京大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：B516.52

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本文編號：2669628