發(fā)布時間：2020-05-18 07:15

【摘要】：在傳統(tǒng)形而上學(xué)中,感性常常與外在、直觀、感覺、不確定性聯(lián)系在一起,作為理性的附庸。即使如鮑姆加登(Alexander Gottlieb Baumgarten)試圖將感性上升到一門科學(xué),也并不是如感性的本來面目來揭示感性,而是對感性的科學(xué)客觀對象的把握。傳統(tǒng)哲學(xué)意義上所謂的“感性”是抽象化和形而上學(xué)化的結(jié)果,是依照理性內(nèi)在的建構(gòu)來把握感性。相反,費爾巴哈的感性哲學(xué)則極力消除這種理性意識內(nèi)的感性,而是將感性表現(xiàn)為對外在對象的把握因此,費爾巴哈哲學(xué)的任務(wù)便在于顛倒“理性”對于“感性”的優(yōu)先性,尤其當(dāng)形而上學(xué)在其完成了的形式——黑格爾哲學(xué)中,理性或者自我意識的形式對現(xiàn)實的完全喪失,因此感性的任務(wù)便在于充實這一僵死的、虛無的理性原則,使哲學(xué)重新煥發(fā)新的活力。 費爾巴哈首先將批判的矛頭直指黑格爾哲學(xué)。黑格爾對康德-費希特的主觀哲學(xué)做出的革命性批判,將實體性、歷史性原則與自我意識原則相統(tǒng)一,從概念知識出發(fā),黑格爾哲學(xué)便成為一個囊括一切的絕對知識的體系。如同在近代笛卡爾哲學(xué)中已然發(fā)生的一樣,在黑格爾哲學(xué)中存在著和笛卡爾同樣的前提：上帝作為中介是一切內(nèi)在性與外在性得以實現(xiàn)的前提條件。也就是說,惟有上帝存在,我們自身以及對外部事物的知識才得以可能。因此近代形而上學(xué)的歷史也就表述為神學(xué)理性化、合理化的過程。用費爾巴哈的話來說,就是有神論的真理是泛神論、泛神論的真理是思辯哲學(xué)。然而在黑格爾在完成了這一原則的同時,也終結(jié)了這一“哲學(xué)—神學(xué)”,這一過程被尼采表述為“上帝死了”。絕對精神最終被認為不是對其對象真實表達。而整個形而上學(xué)體系則無可避免的落入虛無主義之中。虛無主義作為西方形而上學(xué)必然的命運,其根基——意識的自我異化,早已隱藏在形而上學(xué)建立之初,只是當(dāng)黑格爾以其豐富性完成這一原則時,其根本性的矛盾才得以顯露。 哲學(xué)改造的臨時綱要與未來哲學(xué)原理是費爾巴哈全面批判黑格爾建立自己哲學(xué)立場的著作。費爾巴哈在其中十分敏銳的切中黑格爾哲學(xué)的神學(xué)基礎(chǔ)。指出神學(xué)是黑格爾哲學(xué)的本質(zhì)特征。正是這種神學(xué)的基礎(chǔ),使得黑格爾在討論感性時,拋棄了真正此岸世界感性的東西,而將感性納入到理性的一般性之中。因此,費爾巴哈要顛倒形而上學(xué),恢復(fù)感性的第一性。 在這兩本書中,費爾巴哈著重論述了他的感性原則。感性的首要特征在于直接性,感性是直觀。感性是直截了當(dāng)?shù)呐c事物發(fā)生關(guān)系,而無需經(jīng)過自我中介的反思。因為,這種反思的結(jié)果必然導(dǎo)致自我意識,也就是說,獲得事物對我們顯現(xiàn)的表象。自我意識作為封閉的主體所把握的僅僅是一種表象為基礎(chǔ)的概念、知識,而只有直觀才外在于我們的事物打交道。我們無需上帝作為中介,我們自身便是認識的保證,是用“鮮血來打圖章?lián)�保的”。而感性的對象是作為外在事物總和的自然。在費爾巴哈這里,“自然”不再是像在黑格爾哲學(xué)中那樣作為理念的外在、消極形態(tài)。自然與理念毫無關(guān)系,自然是存在的積極本質(zhì)。按照費爾巴哈的結(jié)論,在被形而上學(xué)“拋棄”了上千年后,感性獲得了一次正名的機會。感性作為真正的實在,毫無疑問應(yīng)當(dāng)是第一性的東西。 感性對理性的顛倒,不僅僅是以直觀的實在性來替換理性的虛無性。相反作為直觀的感性同樣要求超越性的原則。不僅面對自然,在面對他人時,感性同樣表現(xiàn)為第一原則,這就發(fā)展為“愛的宗教”,尤其表現(xiàn)在兩性肉體上的愛上�！皭邸笔顷P(guān)于個體之間的統(tǒng)一性的超越性原則。 而這兩重化的感性直觀最終的目的則在于所謂的“高盧—日耳曼原則”也就是理性與感性的和解。和解的最終歸宿則在人本學(xué)上。作為完整的人,理性和感性都是不可缺少的,費爾巴哈的目的則是在于將兩者放在屬于自己的位置之上,一方面,感性是對事物真理的把握,另一方面,理性的抽象是感性的產(chǎn)物。 然而費爾巴哈的唯物主義并沒有真正超出形而上學(xué)的界限,其原因在于首先,費爾巴哈僅僅將感性理解為被動的、反映的原則,依然停留在意識的內(nèi)在性之中,因此作為“本質(zhì)的直觀”的感性又不得不再一次恢復(fù)舊形而上學(xué)的原則。另一方面,其感性始終是作為“孤立個體”的感性,無論其如何鼓吹抽象的愛的原則,始終不能賦予主體社會與歷史的原則。 然而盡管如此,費爾巴哈哲學(xué)并非毫無意義,他為未來哲學(xué)開辟了一條感性的道路,未來哲學(xué)的發(fā)展務(wù)必要正視感性的地位,而不可能像對待17、18世紀的唯物主義,以所謂的絕對精神加以揚棄。費爾巴哈之后,他的的哲學(xué)影響了許多哲學(xué)家對于現(xiàn)代性的批判,其中馬克思將其發(fā)展為感性對象性活動原理,施蒂納則將個體的感性原則發(fā)展到極致。馬丁·布伯則從“我和你”的關(guān)系中闡發(fā)現(xiàn)代猶太神學(xué)。
【學(xué)位授予單位】：上海社會科學(xué)院
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：B516.36

【參考文獻】

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1 舒永生;;費爾巴哈論“我與你”[J];東岳論叢;2005年06期

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本文編號：2669363