發(fā)布時(shí)間：2020-05-18 07:15

【摘要】：在傳統(tǒng)形而上學(xué)中,感性常常與外在、直觀、感覺(jué)、不確定性聯(lián)系在一起,作為理性的附庸。即使如鮑姆加登(Alexander Gottlieb Baumgarten)試圖將感性上升到一門科學(xué),也并不是如感性的本來(lái)面目來(lái)揭示感性,而是對(duì)感性的科學(xué)客觀對(duì)象的把握。傳統(tǒng)哲學(xué)意義上所謂的“感性”是抽象化和形而上學(xué)化的結(jié)果,是依照理性內(nèi)在的建構(gòu)來(lái)把握感性。相反,費(fèi)爾巴哈的感性哲學(xué)則極力消除這種理性意識(shí)內(nèi)的感性,而是將感性表現(xiàn)為對(duì)外在對(duì)象的把握因此,費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的任務(wù)便在于顛倒“理性”對(duì)于“感性”的優(yōu)先性,尤其當(dāng)形而上學(xué)在其完成了的形式——黑格爾哲學(xué)中,理性或者自我意識(shí)的形式對(duì)現(xiàn)實(shí)的完全喪失,因此感性的任務(wù)便在于充實(shí)這一僵死的、虛無(wú)的理性原則,使哲學(xué)重新煥發(fā)新的活力。 費(fèi)爾巴哈首先將批判的矛頭直指黑格爾哲學(xué)。黑格爾對(duì)康德-費(fèi)希特的主觀哲學(xué)做出的革命性批判,將實(shí)體性、歷史性原則與自我意識(shí)原則相統(tǒng)一,從概念知識(shí)出發(fā),黑格爾哲學(xué)便成為一個(gè)囊括一切的絕對(duì)知識(shí)的體系。如同在近代笛卡爾哲學(xué)中已然發(fā)生的一樣,在黑格爾哲學(xué)中存在著和笛卡爾同樣的前提：上帝作為中介是一切內(nèi)在性與外在性得以實(shí)現(xiàn)的前提條件。也就是說(shuō),惟有上帝存在,我們自身以及對(duì)外部事物的知識(shí)才得以可能。因此近代形而上學(xué)的歷史也就表述為神學(xué)理性化、合理化的過(guò)程。用費(fèi)爾巴哈的話來(lái)說(shuō),就是有神論的真理是泛神論、泛神論的真理是思辯哲學(xué)。然而在黑格爾在完成了這一原則的同時(shí),也終結(jié)了這一“哲學(xué)—神學(xué)”,這一過(guò)程被尼采表述為“上帝死了”。絕對(duì)精神最終被認(rèn)為不是對(duì)其對(duì)象真實(shí)表達(dá)。而整個(gè)形而上學(xué)體系則無(wú)可避免的落入虛無(wú)主義之中。虛無(wú)主義作為西方形而上學(xué)必然的命運(yùn),其根基——意識(shí)的自我異化,早已隱藏在形而上學(xué)建立之初,只是當(dāng)黑格爾以其豐富性完成這一原則時(shí),其根本性的矛盾才得以顯露。 哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要與未來(lái)哲學(xué)原理是費(fèi)爾巴哈全面批判黑格爾建立自己哲學(xué)立場(chǎng)的著作。費(fèi)爾巴哈在其中十分敏銳的切中黑格爾哲學(xué)的神學(xué)基礎(chǔ)。指出神學(xué)是黑格爾哲學(xué)的本質(zhì)特征。正是這種神學(xué)的基礎(chǔ),使得黑格爾在討論感性時(shí),拋棄了真正此岸世界感性的東西,而將感性納入到理性的一般性之中。因此,費(fèi)爾巴哈要顛倒形而上學(xué),恢復(fù)感性的第一性。 在這兩本書中,費(fèi)爾巴哈著重論述了他的感性原則。感性的首要特征在于直接性,感性是直觀。感性是直截了當(dāng)?shù)呐c事物發(fā)生關(guān)系,而無(wú)需經(jīng)過(guò)自我中介的反思。因?yàn)?這種反思的結(jié)果必然導(dǎo)致自我意識(shí),也就是說(shuō),獲得事物對(duì)我們顯現(xiàn)的表象。自我意識(shí)作為封閉的主體所把握的僅僅是一種表象為基礎(chǔ)的概念、知識(shí),而只有直觀才外在于我們的事物打交道。我們無(wú)需上帝作為中介,我們自身便是認(rèn)識(shí)的保證,是用“鮮血來(lái)打圖章?lián)�保的”。而感性的�?duì)象是作為外在事物總和的自然。在費(fèi)爾巴哈這里,“自然”不再是像在黑格爾哲學(xué)中那樣作為理念的外在、消極形態(tài)。自然與理念毫無(wú)關(guān)系,自然是存在的積極本質(zhì)。按照費(fèi)爾巴哈的結(jié)論,在被形而上學(xué)“拋棄”了上千年后,感性獲得了一次正名的機(jī)會(huì)。感性作為真正的實(shí)在,毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)當(dāng)是第一性的東西。 感性對(duì)理性的顛倒,不僅僅是以直觀的實(shí)在性來(lái)替換理性的虛無(wú)性。相反作為直觀的感性同樣要求超越性的原則。不僅面對(duì)自然,在面對(duì)他人時(shí),感性同樣表現(xiàn)為第一原則,這就發(fā)展為“愛(ài)的宗教”,尤其表現(xiàn)在兩性肉體上的愛(ài)上。“愛(ài)”是關(guān)于個(gè)體之間的統(tǒng)一性的超越性原則。 而這兩重化的感性直觀最終的目的則在于所謂的“高盧—日耳曼原則”也就是理性與感性的和解。和解的最終歸宿則在人本學(xué)上。作為完整的人,理性和感性都是不可缺少的,費(fèi)爾巴哈的目的則是在于將兩者放在屬于自己的位置之上,一方面,感性是對(duì)事物真理的把握,另一方面,理性的抽象是感性的產(chǎn)物。 然而費(fèi)爾巴哈的唯物主義并沒(méi)有真正超出形而上學(xué)的界限,其原因在于首先,費(fèi)爾巴哈僅僅將感性理解為被動(dòng)的、反映的原則,依然停留在意識(shí)的內(nèi)在性之中,因此作為“本質(zhì)的直觀”的感性又不得不再一次恢復(fù)舊形而上學(xué)的原則。另一方面,其感性始終是作為“孤立個(gè)體”的感性,無(wú)論其如何鼓吹抽象的愛(ài)的原則,始終不能賦予主體社會(huì)與歷史的原則。 然而盡管如此,費(fèi)爾巴哈哲學(xué)并非毫無(wú)意義,他為未來(lái)哲學(xué)開辟了一條感性的道路,未來(lái)哲學(xué)的發(fā)展務(wù)必要正視感性的地位,而不可能像對(duì)待17、18世紀(jì)的唯物主義,以所謂的絕對(duì)精神加以揚(yáng)棄。費(fèi)爾巴哈之后,他的的哲學(xué)影響了許多哲學(xué)家對(duì)于現(xiàn)代性的批判,其中馬克思將其發(fā)展為感性對(duì)象性活動(dòng)原理,施蒂納則將個(gè)體的感性原則發(fā)展到極致。馬丁·布伯則從“我和你”的關(guān)系中闡發(fā)現(xiàn)代猶太神學(xué)。
【學(xué)位授予單位】：上海社會(huì)科學(xué)院
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：B516.36

【參考文獻(xiàn)】

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1 舒永生;;費(fèi)爾巴哈論“我與你”[J];東岳論叢;2005年06期

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本文編號(hào)：2669363