發(fā)布時間：2020-05-17 21:00

【摘要】：王夫之是應(yīng)明清之際啟蒙思潮而起建構(gòu)其博大精深哲學(xué)體系的早期啟蒙先驅(qū)之一。他的人性哲學(xué)正是在其所處的“天崩地裂”、“海徙山移”的政治變故以及啟蒙思潮興起的時代背景下,面對社會、民族和思想領(lǐng)域出現(xiàn)的新發(fā)展、新問題和新矛盾,通過反思、批判和揚(yáng)棄宋明理學(xué),在新的高度回歸到六經(jīng)、回歸到先秦那個充滿生機(jī)和活力、氣象萬千的中國哲學(xué)智慧的活水源頭,返本開新,以人的生存和歷史性存在為出發(fā)點(diǎn),建構(gòu)了一個反映近代人文主義意識覺醒、具有早期啟蒙色彩的新形態(tài)人性生成哲學(xué)。相對于宋明理學(xué)以“理”為根本、“性—心—理”的倫文主義道德形上學(xué),王夫之的人性哲學(xué)思想實(shí)現(xiàn)了從倫文主義到人文主義、從本體論到生存論的范式轉(zhuǎn)換,并系統(tǒng)建構(gòu)了以“氣”為首出、“性—心—身”統(tǒng)一的人性生成哲學(xué)。 王夫之人性哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn),既不是天理、也不是心體,而是置“身”于天地之間從事著作器、治器、述器、盡器等實(shí)踐生存活動的現(xiàn)實(shí)個人,讓人性在“踐形”和“實(shí)踐”中生成,“依人建極”,最終達(dá)到理想人格美的境界。具體而言,王夫之的人性生成哲學(xué)通過兩個問題建構(gòu)起來的：一是人性何以可能?二是人性如何展開和實(shí)現(xiàn)? 人性何以可能?本論文第一、二章圍繞這一問題論述。王夫之的人性哲學(xué)將理學(xué)家高談的天理、本心、良知等所謂性命之學(xué)重新置于人的血肉之軀和人道所開顯的生活世界。人性由此獲得了生存論的地位,它是有生命個體在天地間最基本的存有方式。這樣,儒家傳統(tǒng)的“性與天道”問題始終扎根于人生天地間的實(shí)踐生存活動當(dāng)中。 本文第一章正是從人的生存和實(shí)踐出發(fā),彰顯王夫之人性哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向。首先,王夫之通過人與天地萬物“與其事”、“親用之”的實(shí)踐生存活動體證了整個生活世界的實(shí)有性。他自“人”的實(shí)際生存體驗(yàn)而明“天間之有”,自“生而有”而言“天下惟器”,即人的治器實(shí)踐活動肯定人性的價值以及氣化流行的實(shí)有天道。 其次,人生天地之間,即是生存于氣化流行的世界當(dāng)中,天人統(tǒng)一于生生不息的“氣”之生成境域。由此氣化世界的陰陽、乾坤、動靜、浮沉交相引發(fā)的生成運(yùn)動而成人成物、成身成性。王夫之通過對《易傳》“繼善成性”說的創(chuàng)造性解釋,從天道—繼善—成性動態(tài)相續(xù)的角度,既說明人性是源于天道氣化流行所顯現(xiàn)的生人之理,又說明人性是凝于天道之精華而成于人身的絕對之善性。 最后,天道生人生物是真實(shí)無妄、無不合理的,說個“誠”字最為妥帖。但是天道的真實(shí)無妄本身又是自在的,天道自身不能自覺,天下器物也不能自覺。因此,只有“誠”是不夠的,還需要有“誠之者”。而“誠之者”即是人,人是天地之心。王夫之進(jìn)而提出“以人道率天道”的挺立道德主體之自我價值的思想。人性雖然源自天道,但人性必須在官天府地、裁成萬物的實(shí)踐生存活動中才能真正成就自我的人性,從而也彰顯了天道。所以,人性何以可能的問題,一方面王夫之追溯于天道的繼善成性,另一方面他更強(qiáng)調(diào)人性是自我在實(shí)踐生存活動中的不斷生成的產(chǎn)物,這正是第二章論述的王夫之繼天幾、權(quán)人幾的人性生成論。 第二章緊承第一章的內(nèi)容,從三個層面具體論述人性何以可能問題。第一個層面是王夫之從“天人交盡”的角度闡明人性與天命的關(guān)系。在王夫之的人性哲學(xué)中,天命表征多樣性和差異性的分理,人所受之天命與物所受之天命是不同的。由此,他肯定人是自然界的最高產(chǎn)物,人性在體用方面都具有獨(dú)特的價值性。人受天命而成身成性的過程中,生人之理所凝成的性心身、情才欲等每一個方面都和禽獸迥異。這就在理論上,不僅凸顯了道德理性的完全屬人性、真正確立了人道之尊,而且更充分肯定了人之形色、情才、欲望的獨(dú)特性和合理性。從而就突破宋明理學(xué)單純從道德理性上論人性,而強(qiáng)調(diào)人性所具有的在知識理性、藝術(shù)和審美活動方面的追求。同時,天命又是自在的、天無心而成命,人性只是來源于天命,但人不是消極被動地承受天命。成就人性、實(shí)現(xiàn)天命以至創(chuàng)造自我命運(yùn)的責(zé)任既不在天、亦不在人,而是在于人自身。由此,王夫之提出了“修身以俟命,慎動以永命,一介之士,莫不有造焉”的高揚(yáng)個人主觀能動性的造命思想。 第二個層面：王夫之認(rèn)為人性實(shí)現(xiàn)于有血有肉的人身,他反對程朱理學(xué)從理氣二分的架構(gòu)來解釋義理之性與氣質(zhì)之性的關(guān)系,明確表達(dá)人性就是氣質(zhì)之性的觀點(diǎn)。凡言人性都是身之性,凡言身都是性之身,人的形色氣質(zhì)本身就具有獨(dú)特的意義和內(nèi)在的價值。形色氣質(zhì)不是惡的來源,恰好是人成善成性的感性與現(xiàn)實(shí)性之依托。 第三個層面：王夫之強(qiáng)調(diào)身體的活動溝通了天與人、人與物的關(guān)系,人性正是在天人之際的“天之幾”、人物之際的“人之幾”兩個相互作用、彼此對生的維度中敞開了人性的意義生成空間。人性不是一個孤立的、已經(jīng)完成的現(xiàn)成性范疇,而是一個自繼“天幾”、權(quán)擇“人幾”的時間性生成過程。王夫之創(chuàng)造性的解釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“習(xí)與性成”、“權(quán)”、“繼”等命題和范疇,為人的自由意志和生存實(shí)踐智慧敞開了施展的空間。他認(rèn)為人性的真正價值和意義在于,人對于自己擁有什么樣的人性有著最終的決定權(quán)和自主權(quán)。人性的生成就是人性的自我超越,只要人生在世,人性就永遠(yuǎn)處在可以自我變革、自我創(chuàng)造的未完成狀態(tài)。 通過前兩章的內(nèi)容,就說明了人性何以可能,既在于天命的日新授予,更在于人后天透過身體活動在“繼”、“權(quán)”、“習(xí)”的生存實(shí)踐中來塑造自我的人性。相較于宋明理學(xué)將人性一歸于先天恒存的“天理”、“本心”,王夫之則從生存論視野出發(fā),將人性何以可能的問題歸結(jié)到感性生命在生活世界中的自主自由的創(chuàng)造性實(shí)踐生存活動當(dāng)中。如此,就合乎邏輯地引出人性如何展開和實(shí)現(xiàn)的問題,人性如何展開和實(shí)現(xiàn)即是人性如何生成的問題。王夫之認(rèn)為,人性的生成是有血有肉的個人在身體力行的“踐形”和“實(shí)踐”過程中展開,并最終實(shí)現(xiàn)為追求真善美統(tǒng)一的理想人格美境界,此是本文第三、四、五章討論的問題。 討論人性在“踐形”中的生成,這是王夫之“以人道率天道”思想的具體落實(shí)。王夫之承繼和發(fā)展了孟子“形色天性”和“踐形”的思想,提出了“即身而道在”的盡性踐形觀,人性的生成就表現(xiàn)為充性于形色氣質(zhì)和情才欲的自踐其形的過程。他認(rèn)為人性不是身體之外別有的實(shí)體,性凝身心,人性本身就構(gòu)成了一個氣日以充、形日以長、性日以成的“性—身—心”合一的身體主體生成場。性、心、形色只是從不同的層面表征身體的功能,“形色”彰顯人身的生命性和空間性,“心”彰顯人身的知覺性和能動性,“性”彰顯人身的道德性和主宰性。通過盡性踐形的過程,人的身體就超越了禽獸草木而成為性心身有機(jī)統(tǒng)一而具有自主能動性的身體主體。所謂盡性踐形,即是以性充徹于形色而統(tǒng)合身心,以性行于情才欲之中而恒其心、實(shí)其意、正其情、盡其才、導(dǎo)其欲。因此,王夫之反對道學(xué)家割裂性、心、身的有機(jī)聯(lián)系,視身體為道德實(shí)踐障礙而主張遏意、化情、滅欲的觀點(diǎn),他認(rèn)為身體所表現(xiàn)出的知覺運(yùn)動、意念、情感、欲望是道德理性得以開展和實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ),志與意、性與情、天理與人欲都是互相為體的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系。王夫之更強(qiáng)調(diào)意、情、欲等感性生命需求是身體行為以至人類文明發(fā)展和進(jìn)步的內(nèi)在驅(qū)動力。道德理性不是在身體的情、才、欲之外尋求,它就是人在追求甘食悅色的活動本身中顯現(xiàn)出來的自我節(jié)制和秩序條理。 盡性踐形的過程一方面是指身體內(nèi)部性心身、心性情才的統(tǒng)一,人的身體就整合為擁有自主能動性的身體主體。但所謂盡性踐形既不是指一種內(nèi)在的封閉的純意識性思辨活動,也不是指一種簡單孤立的形體反應(yīng)或動作表現(xiàn),性顯于形色或情才欲本身就敞開了人置身于其中的生活世界。因此,另一方面,盡性踐形又指向了身與事、身與物、身與世界的統(tǒng)一。人性的生成,又總是在厚生、利用、正德的生產(chǎn)和人倫實(shí)踐中進(jìn)行。第四章則討論人性在“實(shí)踐”中的生成。王夫之從三個方面進(jìn)行闡述,第一,性心身統(tǒng)一的身體要通過志氣交輔、集義養(yǎng)氣的過程獲得實(shí)踐的動力和勇氣,如此就可以從容地投身于世界。第二,身體的知、能潛能是在能、所互動所構(gòu)成的實(shí)踐場中展開為知行活動的統(tǒng)一。王夫之一方面反對道學(xué)家離行以為知、銷行以入知的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)“知”或“良知”都必須通過身體力行的實(shí)際生存體驗(yàn)才能成為“真知”,本質(zhì)之理要回歸到“實(shí)有”的生存感性活動當(dāng)中。另一方面,他將德性的體知和聞見的認(rèn)知都統(tǒng)一于人的實(shí)踐生存活動,真正的德性之知必表現(xiàn)為聞見的真知,格物窮理的多聞多見有助于德性之知的體認(rèn),從而強(qiáng)調(diào)成善與求真的統(tǒng)一；王夫之進(jìn)而提倡“即事以窮理”的“質(zhì)測之學(xué)”,重視人在社會、人文等科學(xué)研究活動中的知性精神,發(fā)展出了具有近代科學(xué)意義上的認(rèn)識論思想萌芽。第三,王夫之認(rèn)為人繼天命之性理而凝成心之德性,其最終目的是將人性之所存“實(shí)踐之”、“推行于物”,將人的本質(zhì)力量彰顯于身、外化于物、通之于天下,通過厚生利用的生產(chǎn)實(shí)踐、“行于君民親友之間”的道德倫理實(shí)踐,最終創(chuàng)造一個充滿人道主義精神和人文關(guān)懷的禮樂文明之王道世界。 人性在“踐形”和“實(shí)踐”中的顯現(xiàn)、生成和超越中最終創(chuàng)造出本真的自我和人文的世界。王夫之人性生成哲學(xué)的最終旨?xì)w,指向了追尋自我生命價值和人生意義、實(shí)現(xiàn)真善美統(tǒng)一的理想人格美境界。本文第五章即探討王夫之“壁立萬仞,只爭一線”的理想人格美。首先,王夫之明確提出“以人為依”、“依人建極”思想,人生天地之間,不是外在的天理和天命、先驗(yàn)的本心和良知為人和世界立法,而是人為世界立法、為天地古今立法,亦是為人為自身的生命、生活和生存立法。“依人建極”的思想將人提升到天道與自然、人類社會與歷史文化的主體和“主持者”地位,這就為其理想人格美的追求提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。 其次,理想人格美的自我塑造,王夫之重在立志、養(yǎng)志而持志弘量。立志貞定了自我生命的價值和人生存在的意義,人活在這個世界上就有了終極的依托。堅(jiān)定自我選擇的志向、充分?jǐn)U充其容納函受之量,在面對任何惡劣社會環(huán)境以及個人成敗、得失、禍福等不測或消極因素影響時都能從容不迫、坦然承受,人在精神層面就超越上達(dá)到一種志存量弘的高遠(yuǎn)境界。立志和養(yǎng)志貞定了生命存在的意義,但是,生命價值和意義的追尋不是在靜坐體驗(yàn)或收斂身心的內(nèi)心修煉中獲得終極價值而實(shí)現(xiàn)的。王夫之強(qiáng)調(diào),存志弘量的生命意義追尋必須是在個人置身于天地之間的“誠于為”、“身任天下”的實(shí)踐生存活動中實(shí)現(xiàn)。因此,他倡導(dǎo)身任天下的豪杰精神,這是對晚明以來個性解放思想在新的時代要求下的一種承繼和發(fā)展。王夫之認(rèn)為,人人都能興發(fā)豪杰的生人之氣,從而肯定對于意志自由、人格獨(dú)立和生命尊嚴(yán)的追求是每一個人切身的本真需要。相較于圣賢人格的精英主義,王夫之所謂的豪杰精神已經(jīng)開啟了一種追求平民化獨(dú)立人格的先河,可以說是近代個性啟蒙思想在中國傳統(tǒng)文化中的特殊表現(xiàn)。 最后,王夫之將中國傳統(tǒng)的詩教精神與豪杰人格的塑造聯(lián)系起來,認(rèn)為通過“詩教以蕩滌其濁心,震其暮氣”,從而興發(fā)個人的豪杰之氣并進(jìn)而能夠希賢希圣。理想人格美的追求,既是志于人間正道善業(yè)的堅(jiān)貞、又是追求真理的執(zhí)著,更需要置身于人的藝術(shù)化生存當(dāng)中實(shí)現(xiàn)真善美的有機(jī)統(tǒng)一。王夫之是詩人哲學(xué)家,詩詞文賦一開始就融入到他坎坷艱難、波瀾壯闊的生命歷程當(dāng)中�？梢哉f,詩就是王夫之生命體驗(yàn)、生存實(shí)踐的藝術(shù)化表達(dá)。詩既是其才情神思、家國情懷的真情流露,更是其傲然風(fēng)骨、獨(dú)立不羈人格美的真實(shí)寫照。王夫之的心志和寄懷、理想與抱負(fù),在其“通天盡人”的藝境詩心和“賞心”、“遙感”的頑石之美所彰顯的藝術(shù)生命中獲得了永生!因此,王夫之的人格美,是成善、契真和審美的高度統(tǒng)一而又上升為一種精神之美的超越境界,是無形與有形的有機(jī)統(tǒng)一,是人性生成在歷史和藝術(shù)中的升華! 綜上所言,王夫之的人性生成哲學(xué)自身的鮮明特質(zhì)在于,它不是宋明的“理學(xué)”或“心學(xué)”,而是揚(yáng)棄理學(xué)和心學(xué)的“入學(xué)”。王夫之的人性生成哲學(xué)以具體的、現(xiàn)實(shí)的人的生存和歷史性存在為根基,超越了本體和先驗(yàn)主體的言說方式,強(qiáng)調(diào)人性是一個生成的存有。天理也好、道德法則也好,都要回歸到實(shí)有的人之存在,天理要在人欲中求,“道”要在“盡器”的實(shí)踐活動中顯現(xiàn),本質(zhì)要回到人的生存活動中去。如果說,宋明儒在人性論上的道德形上學(xué)開啟的是一個價值規(guī)范的社會和作為道德主體的人,王夫之則承此而開新,其生存論取向的人性哲學(xué)則開啟了一個開放的社會和一個不斷生成和發(fā)展的個人。
【學(xué)位授予單位】：武漢大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：B249.2

【參考文獻(xiàn)】

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