本文關(guān)鍵詞：我們該怎樣生活——論生活哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

莩未‘拜富２０１０年第１期；我們該怎樣生活；——論生活哲學(xué)的轉(zhuǎn)向＋；李文閣；【摘要】我們該怎樣生活？這是一個自人類產(chǎn)生以來就；題．這個問題對于在人生價值和意義問題上陷入危機的；【關(guān)鍵詞】生活哲學(xué)生活生活哲學(xué)知識論哲學(xué)；１０００－７３２６（２０１０）０ｌ—００１４－ｌ；從近代到現(xiàn)代；早在２０００多年前．蘇格拉底就指出：“未經(jīng)反思的；“什么樣的生活才值得過”問題

莩未‘拜富２０１０年第１期

我們該怎樣生活

——論生活哲學(xué)的轉(zhuǎn)向＋

李文閣

【摘要】我們該怎樣生活？這是一個自人類產(chǎn)生以來就在追問但一直沒有、也不可能有最終答案的問

題．這個問題對于在人生價值和意義問題上陷入危機的現(xiàn)代人而言具有特別的意義，而生活哲學(xué)的興起正是對此種危機的一種哲學(xué)反應(yīng)。

【關(guān)鍵詞】生活哲學(xué)生活生活哲學(xué)知識論哲學(xué)

１０００－７３２６（２０１０）０ｌ—００１４－ｌ１［中圖分類號］ＢＯｌ４［文獻標識碼］Ａ［文章編號］

從近代到現(xiàn)代。西方的哲學(xué)觀發(fā)生了重大變化，哲人的哲學(xué)態(tài)度、趣味、思維方式、研究內(nèi)容都改變了。最為突出的是在思維方式上由本質(zhì)主義思維轉(zhuǎn)向生成性思維，【ｌ】在研究內(nèi)容上從認識論問題轉(zhuǎn)向語言問題和生存問題，由此哲學(xué)就有了“語言的轉(zhuǎn)向”、“生存論的轉(zhuǎn)向”、“身體的轉(zhuǎn)向”等。除了這些“轉(zhuǎn)向”之外。還有一個轉(zhuǎn)向尚未引起學(xué)界、特別是國內(nèi)學(xué)界的足夠關(guān)注，那就是“生活哲學(xué)的轉(zhuǎn)向”。相對于其他轉(zhuǎn)向而言．這一轉(zhuǎn)向?qū)τ谡軐W(xué)觀的轉(zhuǎn)換更具有“顛覆性”。正是受西方哲學(xué)的這些轉(zhuǎn)向的影響，當然更重要的是出于現(xiàn)實的需要，改革開放以來，中國哲人的哲學(xué)觀也“轉(zhuǎn)向”了，出現(xiàn)了“實踐哲學(xué)的轉(zhuǎn)向”、“價值哲學(xué)的轉(zhuǎn)向”、“生存哲學(xué)的轉(zhuǎn)向”、“生活哲學(xué)的轉(zhuǎn)向”等。在這里，我所關(guān)注的問題是：為什么國內(nèi)學(xué)界會發(fā)生生活哲學(xué)的轉(zhuǎn)向？生活哲學(xué)是怎樣的一種哲學(xué)觀？生活哲學(xué)的轉(zhuǎn)向是如何發(fā)生的？它又受到哪些西方哲學(xué)家的影響？其前景怎樣？

早在２０００多年前．蘇格拉底就指出：“未經(jīng)反思的生活是不值得過的”，他給哲學(xué)規(guī)定了任務(wù)，那就是“反思生活”。反思什么、如何反思？蘇格拉底并沒有停留于泛泛議論，而是把哲學(xué)的任務(wù)具體化。他認為哲人應(yīng)該思考的問題是：“什么樣的生活才值得過？”或者“什么才是美好生活？”哲學(xué)就是要對這樣的問題給出回答。讀一讀柏拉圖的對話《申辯》、《高爾吉亞》、《斐多》、《會飲》等篇目，我們就可以非常清晰地看出蘇格拉底對這個問題的思考和回答。

“什么樣的生活才值得過”問題用今天我們熟悉的提問方式來表達就是：“我們該怎樣生活？”這個問題其實是人生的根本性問題，是任何一個時代、任何膚色的人都時時要面對的問題，只是有時人們不愿意“面對”（即思考）它而已。事實上，這個問題對于現(xiàn)代人有著特別的意義。

很多人都熟悉的“漁夫和富翁”的故事也許能更容易說明問題。故事說的是一個秋日的午后．一名｝本文系國家社會科學(xué)基金項目“馬克思的哲學(xué)觀”（０８ＢＺＸ００３）的階段性成果。

作者簡介李文閣，求是雜志社副編審（北京，１００７２７）。一１４—

漁夫正躺在海灘上打盹兒。這時。一位來觀光旅游的富翁吵醒了他，兩人聊了起來。富翁說：“老兄，天氣這樣好，那你為什么不去打魚？”漁夫說：“我已經(jīng)打過了。我的筐里有很多魚。夠我?guī)滋斐缘牧��！备晃汤Щ罅耍骸澳銥槭裁床辉俪龊６啻螯c魚呢？”漁夫?qū)Ω晃痰膯栴}也困惑．問：“打那么多魚干什么？”富翁說：“打了魚，賣掉，然后買一條漁船，出海去捕更多的魚，賺更多的錢。再買更多的船，組成一個船隊，然后開一個養(yǎng)殖場，組建一個漁業(yè)帝國。”富翁越說越激動。好像自己做了漁業(yè)帝國的國王一樣。但是，漁夫沒有絲毫激動的樣子，他問富翁：“建一個漁業(yè)帝國又為了什么呢？”富翁愣了一下，想了想說：“當然是為了享受生活！”漁夫笑了，說：“我每天打上一些魚，其余的時間，我可以曬曬太陽，望望大海�？纯从慰�，會會朋友，我已經(jīng)在享受生活了�！备晃虩o語了。

這當然是一個虛構(gòu)的故事，但它非常形象地刻畫了兩種不同的生活觀念和生活方式。富翁所代表的是近代以來的生活方式，就是在拼搏、征服中感受生活的快樂，在自我實現(xiàn)中體驗什么叫生活。這種生活方式的最典型代表就是歌德所描繪的浮士德，永遠追求，但永不滿足。漁夫所欣賞的則是一種被理想化了的近代之前的生活方式。是一種簡單而寧靜的生活，是一種林語堂所說的不希望太多、也不希望太少的生活。外在的東西、物質(zhì)的東西多到不至于成為負擔(dān)，少到不至于難以維持生存，其余的時間隨性而行就可以了。此種生活方式的最典型代表就是陶淵明所描繪的世外桃源式的生活。

對于這兩種生活方式。我們當然不好說哪一種更優(yōu)越，更不能簡單地判定哪一種是錯的。從古代的生活方式轉(zhuǎn)向近代的生活方式，不是個人主觀意志的產(chǎn)物，而是社會發(fā)展的必然結(jié)果，自有其合理性。但是。富翁們所代表的、現(xiàn)代人所奉行的、特別是當代中國人所追求的生活方式的確出現(xiàn)了一些問題：第一．富翁式的生活方式已經(jīng)難以為繼。富翁式的生活方式的一個特點就是不斷地征服、無限地占有、大量地生產(chǎn)、不節(jié)制地消費。此種生活方式是以資源的無限為前提和支撐的。但問題是，資源并不是無限的．環(huán)境也不是人類可以肆意蹂躪的對象。當前的人類已經(jīng)面臨資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)危機等等問題。第二。按照此種生活方式生活的人并不一定幸福。近代以來，人類的物質(zhì)生活水平提高了，人類征服自然的能力增強了。但人類的幸福指數(shù)卻沒有同步提升。人就像上緊了發(fā)條的鐘表，在燒紅了的軌道上赤足拼命奔跑，，不知停息，無暇、緊張、焦慮、壓抑成為生活的常態(tài)，溫暖的陽光、清新的空氣成為奢侈品。人的生活的確異化了。

那么。我們該如何生活呢？是退同到古代，還是走向另外一種生活？人類歷史不允許倒退，那么我們只能走向另外一種生活。但對于另外一種生活。可能目前所有的人都無法給出一個令人滿意的答案或確切的描繪。哲人所能做的是嘗試著“想象”另外一種生活的可能，提醒人們改變現(xiàn)有的生活方式。而生活哲學(xué)的“企圖”就是喚醒人類思考生活的根本性問題，并借助于哲學(xué)，推動人們改變生活方式，從而彰顯另外一種生活方式的可能性。

除了現(xiàn)實的考慮外。生活哲學(xué)也有學(xué)術(shù)上的針對性，即針對學(xué)術(shù)界存在的學(xué)術(shù)主義、體系主義和庸俗主義。

改革開放以來馬克思主義哲學(xué)的研究大致可以以１９９０年為界劃分為兩個階段：１９９０年前和１９９０年后。上世紀８０年代是馬哲研究的理想主義時期，此時學(xué)者們對待哲學(xué)的態(tài)度是真誠的，哲學(xué)也是朝氣蓬勃的。與現(xiàn)實的關(guān)系也是非常密切的。從真理標準問題、人道主義和異化問題，到主體性問題、實踐唯物主義問題，所有這些問題都不僅僅是理論問題，而且也是現(xiàn)實問題，并且首先是現(xiàn)實問題。這一時期可以稱之為當代中國的啟蒙時期，其主要任務(wù)就是激發(fā)人的自我意識，催人覺醒；就是要把人的權(quán)利還給人，使人成為自主、自立的主體。這既是現(xiàn)實的社會主義建設(shè)實踐的要求，也是為社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展作理論準備，因為市場經(jīng)濟就是主體經(jīng)濟，就要使市場的參與者能夠作為獨立的經(jīng)濟利益主體。在這一時期，馬哲研究雖然是從現(xiàn)實出發(fā)的，但學(xué)者們在理論上都有一個超越的對象，那就是傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書體系；內(nèi)心也都有一個理論訴求，那就是建構(gòu)一個新形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)。所以．在經(jīng)歷了真理標準問題、人道主義和異化問題、主體性問題、認識論問題等的討論后，學(xué)者們的興一１５—

趣在８０年代末逐漸匯聚到實踐唯物主義的大旗下，試圖以實踐為基礎(chǔ)建構(gòu)一個馬克思主義哲學(xué)體系。然而，實踐是什么？實踐在馬克思哲學(xué)中居于什么樣的地位？以實踐為基礎(chǔ)如何建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)？實踐論的思維是怎樣的一種思維？對于這樣一些問題，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家沒有明確表述。學(xué)者們也沒有達成共識。體系主義的熱情使馬哲研究陷入困境。

既然馬哲體系的建構(gòu)難以為繼，馬哲研究就只能另辟蹊徑。于是，１９９０年后的馬哲研究在研究方法和內(nèi)容上都出現(xiàn)了一些新變化、新氣象。在方法上，８０年代主要是“返本開新”，而所謂“返本”其實就是重新解讀馬克思、恩格斯的《德意志意識形態(tài)》、《１８４４年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》、《自然辯證法》和《反杜林論》等幾本比較經(jīng)典的著作。然而，到了９０年代，學(xué)者們的視野開闊了。一方面，對馬克思、恩格斯著作的解讀不再局限于原先比較熟悉的幾本．而是擴展到經(jīng)濟學(xué)著作、手稿、書信、札記等；另一方面，把馬克思哲學(xué)置于現(xiàn)代西方哲學(xué)的宏大背景中。從馬克思哲學(xué)與現(xiàn)代西方其他哲學(xué)思想的比較中來解讀馬克思。在內(nèi)容上，總的來看，構(gòu)建體系的熱情大大衰退，而對現(xiàn)實問題和哲學(xué)的一般性問題的興趣大增。首先是對現(xiàn)實問題的思考逐漸升溫。當代中國社會正處于劇烈的社會變革時期，前現(xiàn)代的、現(xiàn)代的和后現(xiàn)代的問題一起涌來。面對大量的社會問題的誘惑，強烈的社會責(zé)任感使得學(xué)者無法穩(wěn)坐于象牙塔之中，“迫使”他們走出來．關(guān)注當代中國社會的問題。“回歸生活世界”因此成為這一時期最為響亮的口號之一。諸如改革問題、市場經(jīng)濟問題、文化轉(zhuǎn)型問題、社會發(fā)展問題、可持續(xù)發(fā)展問題、全球化問題、信息化和網(wǎng)絡(luò)問題、人與環(huán)境的關(guān)系問題、生命倫理的問題、民主問題、理想信念問題、價值觀問題、公平與效率的問題、創(chuàng)新問題等等均進入了哲學(xué)的視野，一些學(xué)者還從研究現(xiàn)實問題開始逐漸形成了自己的研究特色。其次是對哲學(xué)的一般性問題或元哲學(xué)問題的熱情日益高漲。哲學(xué)其實是一種思維方式，一種哲學(xué)就代表著一種思維方式．哲學(xué)的轉(zhuǎn)換其根本就是哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)換。實踐唯物主義研究之所以深入不下去，新的馬克思哲學(xué)體系之所以難以建構(gòu)起來，根本原因就在于哲學(xué)觀念沒有發(fā)生轉(zhuǎn)換。所以，必須首先研究哲學(xué)觀或哲學(xué)思維方式的問題，在這個基礎(chǔ)上，才能完成馬克思哲學(xué)新體系的構(gòu)建。同時，從哲學(xué)一般性或一般性的哲學(xué)問題出發(fā)，就容易擺脫傳統(tǒng)對馬克思哲學(xué)的理解的制約，客觀地看待古今中外的其他哲學(xué)，吸取其他哲學(xué)的精華。于是，哲學(xué)觀問題逐漸成為一個熱點（特別是在１９９５年后）。這一階段提出的哲學(xué)觀主要有實踐哲學(xué)、類哲學(xué)、生存哲學(xué)等，而生活哲學(xué)也在那時開始萌生。２００２年７月。全國“馬克思哲學(xué)觀”學(xué)術(shù)研討會在吉林大學(xué)召開，由此掀起了哲學(xué)觀的討論的一個高潮。會后，有幾家刊物，如《求是學(xué)刊》２００２年第６期，《學(xué)術(shù)研究》２００３年第ｌ期，《現(xiàn)代哲學(xué)》２００２年第３期，《學(xué)習(xí)與探索》２００３年第１期等，均組織了哲學(xué)觀問題的筆談。

生活哲學(xué)的提出不僅是重新理解和發(fā)展馬克思哲學(xué)的要求，還與哲學(xué)的功利化密切相關(guān)。如前所言，８０年代的哲學(xué)界有一種理想主義色彩，學(xué)者們有一種崇高感、神圣感和使命感，把自己的學(xué)問作為一種推動社會發(fā)展的經(jīng)世致用之學(xué)。那時的學(xué)者都有一種普遍關(guān)心政治、參與社會現(xiàn)實的熱情和沖動。但是，進入９０年代，一些學(xué)者的政治熱情衰退了，參與現(xiàn)實的激情沒有了。社會責(zé)任感消失了．做學(xué)問的那種崇高感、神圣感、使命感蕩然無存。做學(xué)問不再是為了理想，學(xué)者們也沒有了什么崇高的理想；做學(xué)問也不是為濟世救民，不是為了國家民族，而是成為謀生的手段和工具。寫文章是為了評職稱。學(xué)者們退回到書齋，退回到自我，把一切都世俗化、商業(yè)化、功利化了。而哲學(xué)的狀況其實是整個時代狀況的一個縮影。西方近代以來，資產(chǎn)階級在反對宗教神學(xué)、主張回歸現(xiàn)實的同時，也把一切的一切都庸俗化、金錢化、商業(yè)化、平面化、個人化了。在一定意義上講，中國的改革開放的進程是一個世俗化的過程，也是一個回歸現(xiàn)實生活世界的過程，但在這樣一個過程中，特別是進入９０年代后。伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，個人主義、拜金主義、利己主義又開始“泛濫”，這些反映到哲學(xué)領(lǐng)域。就是哲學(xué)研究的功利化。

１９９０年后，學(xué)術(shù)界還出現(xiàn)了另外一種哲學(xué)態(tài)度，那就是學(xué)術(shù)主義。理論研究必須有學(xué)術(shù)性．所謂一１６—

學(xué)術(shù)性是指形式上要遵循學(xué)術(shù)規(guī)范．內(nèi)容上要有學(xué)術(shù)底蘊，必須站在以往思想家的基礎(chǔ)上說話。應(yīng)該承認，８０年代的哲學(xué)研究雖然“新思想”（相對于國內(nèi)學(xué)界而言）層出不窮．但學(xué)術(shù)性卻不敢恭維。進入９０年代，哲學(xué)研究的一大進步就是學(xué)者們的學(xué)術(shù)意識、個性意識增強了．學(xué)術(shù)研究更為規(guī)范了。但是，有一部分學(xué)者為了凸顯自己研究的學(xué)術(shù)性。走向另外一個極端，那就是不談?wù)摤F(xiàn)實，只談所謂的“學(xué)術(shù)問題”，只滿足于文本的考證、史料的發(fā)掘或?qū)W派的介紹，似乎現(xiàn)實、政治與學(xué)術(shù)性是敵對的、互相排斥的。有的學(xué)者更為極端，主張哲學(xué)應(yīng)當保持自己的晦澀的語言風(fēng)格，似乎不用康德、黑格爾、海德格爾式的語言，就不再是哲學(xué)文章。這樣一種學(xué)術(shù)主義的傾向在很多學(xué)者身上都或多或少地有所體現(xiàn)。．隨便翻開一本學(xué)術(shù)期刊的哲學(xué)文章，可以毫不夸張地說，對于很多專業(yè)的哲學(xué)研究者來說。一些文章讀一遍根本就不知其所云，更不要說從文章里讀出我們這個時代，讀出我們這個時代的生活。

體系主義、功利主義、學(xué)術(shù)主義，這就是生活哲學(xué)提出時國內(nèi)哲學(xué)界存在的三種哲學(xué)態(tài)度或哲學(xué)觀，它們阻礙了哲學(xué)的發(fā)展，直到今天仍然左右著一些人的思維。生活哲學(xué)的提出正是為清除這些哲學(xué)觀，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊恼軐W(xué)態(tài)度。這是生活哲學(xué)提出的背景，也是它的意義。由此看來，生活哲學(xué)的提出決非心血來潮之作。而是當代中國哲學(xué)發(fā)展的邏輯產(chǎn)物。是應(yīng)對哲學(xué)和時代問題的結(jié)果。

與互聯(lián)網(wǎng)上大量地使用“生活哲學(xué)”一詞不同，在國內(nèi)哲學(xué)界．生活哲學(xué)是一個“新概念”。雖然以前也有學(xué)者使用過它，但在新世紀之前．它并沒有真正被提升為一個哲學(xué)概念，大部分學(xué)者仍然是在其日常生活的意義上來使用它。生活哲學(xué)真正被提升為一個哲學(xué)概念并在公開出版物上出現(xiàn)是在２００２年，在那年的《現(xiàn)代哲學(xué)》第３期上，筆者發(fā)表了以“生活哲學(xué)：一種哲學(xué)觀”為題的文章，在國內(nèi)率先在哲學(xué)意義上使用了這個概念。此后這個概念被越來越多的學(xué)者所接受，一些學(xué)者也參與到生活哲學(xué)的研究中來。逐漸在學(xué)界形成了一個生活哲學(xué)研究的潮流。在哲學(xué)的意義上，生活哲學(xué)不是指生活的經(jīng)驗和技巧。也不是指哲學(xué)在生活領(lǐng)域的應(yīng)用，而是指一種新的哲學(xué)觀、生活觀，一種對哲學(xué)的態(tài)度，一種生活方式，一種哲學(xué)生活。它隸屬于元哲學(xué)研究，是一種與體系主義、功利主義和學(xué)術(shù)主義完全不同的哲學(xué)觀。

生活哲學(xué)是以“生活”為基石的。如果說傳統(tǒng)教科書以物質(zhì)為基石、以物質(zhì)與意識的關(guān)系為線索，實踐唯物主義以實踐為基石、以主體與客體的關(guān)系為線索，那么，生活哲學(xué)則是以生活為基石，以“什么樣的生活才值得過”為線索。套用列寧的說法．生活的觀點是生活哲學(xué)首要的、基本的觀點。進言之，生活哲學(xué)把生活作為自己惟一的來源、基礎(chǔ)。作為惟一的出發(fā)點和最終目的；它反對無病呻吟、自說白話，拒絕學(xué)術(shù)主義和智力游戲；主張哲學(xué)要回歸生活世界，哲學(xué)研究有問題意識，要以現(xiàn)實生活為指向。在這里，生活這個概念所指稱的既不是胡塞爾和海德格爾的前反思的、人與世界相互交融的世界，也不是維特根斯坦和哈貝馬斯的非主題化的、日程語言交往的世界．而是馬克思所理解的現(xiàn)實生活世界，是生活世界的總體。它既包括日常的吃喝拉撒睡．也包括非日常的經(jīng)濟、政治、文化和社會等活動；既包括物質(zhì)生活，也包括精神生活；既包括理性生活，也包括非理性生活。這樣的一種大全的、沒有被抽象化的生活才能成為哲學(xué)的基石。

生活哲學(xué)的中心問題不是物質(zhì)與意識的關(guān)系問題．而是“人應(yīng)該怎樣生活”或“什么樣的生活才值得過”的問題。傳統(tǒng)哲學(xué)觀把哲學(xué)看作知識論。認為哲學(xué)就是探究知識的來源、基礎(chǔ)和限度，就是說明主觀與客觀是否能夠統(tǒng)一、如何統(tǒng)一、統(tǒng)一到何種程度。物質(zhì)與意識、思維與存在的關(guān)系問題（這個關(guān)系的“最新”表述方式也許是人與世界的關(guān)系）遂成為哲學(xué)的重大的、基本的問題。傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書是圍繞這個問題展開的。中外哲學(xué)史也是以它為線索來編寫的，哲學(xué)史就是唯物論與唯心論、可知論與不可知論矛盾和斗爭的歷史。除此之外．其他的問題都微不足道，也沒有意義。而生活哲學(xué)則不再把物質(zhì)與意識的關(guān)系問題作為最重要的基本問題。如果說知識論哲學(xué)是一種認識論，那么，生活哲學(xué)就是一種存在論。即把人的存在或生活作為思考的中心（存在論強調(diào)思維活動首先必須與人的存一１７—

在相聯(lián)結(jié)。離開了對人的存在的關(guān)注。就沒有什么存在論），就是要思考“人應(yīng)該怎樣生活”的問題。就是對美好生活的追求。因此，生活哲學(xué)不是事實科學(xué)，而是價值之學(xué)，那種把哲學(xué)科學(xué)化的做法只會阻礙哲學(xué)的發(fā)展。當然，說生活哲學(xué)的主題是“人應(yīng)該過什么樣的生活”的問題，這并不意味著除了對這個問題的探討外，生活哲學(xué)再無其他內(nèi)容。事實上，生活哲學(xué)中可能有大量內(nèi)容“不是”這個問題的。而是關(guān)于世界、關(guān)于德性、關(guān)于邏輯的……對于這一現(xiàn)象，在談到晚期希臘哲學(xué)時，美國哲學(xué)家梯利曾說過一段非常經(jīng)典的話：“他們相信，不了解事物的本性，就不能對道德問題做出令人滿意的答案；除非認清世界的意義。否則不能指出人在世界上應(yīng)該怎么活動。人的行為取決于他在其中生活的那一種宇宙。他的人生觀由他的世界觀來確定，他的倫理學(xué)則由他的形而上學(xué)來確定。盡管他們極為關(guān)注實際，這兩個學(xué)派從未失去希臘人對思辨的愛好。”閉（Ｐ１０１－１ａ２）梯利這里的意思是：對于晚期希臘的斯多葛學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派而言。世界觀問題、形而上學(xué)的問題或存在之存在的問題只是樓梯，是解決人生問題、生活問題的“工具”．是展示哲學(xué)這種活動的性質(zhì)的手段，是說明哲學(xué)的崇高性、神圣性的媒介和載體。哲學(xué)家正是通過思考這樣一些沒有實用性的、脫俗的問題，來標識自己這類人的生活方式的獨特性。

生活哲學(xué)是一種生活方式，此種生活方式可以稱為哲學(xué)生活。古希臘人說哲學(xué)是愛智，按照蘇格拉底的理解，愛智并不代表已經(jīng)擁有智慧，而只是熱愛智慧，因為如果已經(jīng)有智慧的話，那就沒有必要再愛了，沒有智慧且向往擁有智慧的人才會愛。蘇格拉底把愛神看作是豐饒神和匱乏神的兒子，就是要說明愛神時時處于饑渴的狀態(tài)，永無滿足之日。這就意味著哲人永遠處在追求的過程中；意味著哲學(xué)是一種活動，而不是靜態(tài)的知識；意味著哲學(xué)是一個生活過程，而不是寫在紙上的、等待人閱讀的理論體系；意味著哲學(xué)是一種在市場、劇場和會飲過程中與人的辯論，而不是在大學(xué)里、在講臺上灌輸給學(xué)生的學(xué)問；意味著哲學(xué)是動詞，而不是名詞；意味著哲學(xué)是“愛者”或“鐘愛者”，而不是“被愛者”。而鐘愛智慧就是一種生活方式，就是一種哲學(xué)生活。如哈道特（ＰｉｅｒｒｅＨａｄｏｔ）所言：“哲學(xué)是一種生活方式，不論就其是一種練習(xí)和獲取智慧的努力。還是就它的目標是智慧本身而言都是如此。因為真正的智慧并不僅僅吸引我們?nèi)ブ�道，它還使我們成為另外一個人。”［３１ｔＰ＇２６５）

哲學(xué)生活不是說給別人聽的，而是做給別人看的（有時是有意的。有時則是無意的），哲學(xué)家是哲學(xué)生活的第一個踐行者。他們首先不是通過書本、而是通過自己的行動和生活來展示、傳承自己的思想。言傳不如身教，身教才是哲學(xué)生活傳播的最佳途徑。試想一下，沒有蘇格拉底臨死前的談笑風(fēng)生．何來他的思想的千古流傳？而尼采、維特根斯坦、福柯的獨特的生活方式也為他們的作品和思想增添了無窮的魅力。對于生活哲學(xué)家來說，哲學(xué)不是工具，不是為自己謀生、撈取功名的手段，而是自己的生活、生命和存在方式；哲學(xué)與哲學(xué)家的關(guān)系不是外在的、分離的，而是內(nèi)在的、合一的；哲學(xué)的目標不是著書立說，不是創(chuàng)造什么大而無當?shù)恼軐W(xué)體系．而是去愛智慧。去追求智慧。哲學(xué)作為哲學(xué)家的存在方式意味著，哲學(xué)家是真誠的，是言而有信、言出必行、知行合一的，他們既不把自己當作從外部來透視生活的上帝，也不做口是心非的偽君子和律人不律己的獨裁者。這種哲學(xué)的最極端形式就是完全不著書立說，直接身體力行，就像蘇格拉底那樣，整日與人談話，以自己的行動來展示自己的哲學(xué)觀。所以，生活哲學(xué)與體系主義格格不入，與馬克思、恩格斯所批判的、動輒就創(chuàng)造什么宏大體系的青年黑格爾派格格不入。

誠然，在大多數(shù)情況下，生活哲學(xué)并不以蘇格拉底式的極端形式出現(xiàn)，生活哲學(xué)家們不僅身體力行，還要著書立說，只是他們對待哲學(xué)知識的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變。知識論哲學(xué)把哲學(xué)看作知識。把哲學(xué)知識看作絕對真理。黑格爾曾說過：“哲學(xué)是關(guān)于真理的客觀科學(xué)，是對于真理之必然性的科學(xué)。是概念式的認識。它不是意見．也不是意見的產(chǎn)物�！保郏矗眰颉В�，哲學(xué)的目的在于認識那不變的、永恒的、自在自為的對象，它的目的是真理。既然哲學(xué)是關(guān)于絕對真理的客觀科學(xué)，那么認識中的前見、偏見、情感等一切屬于主觀性的東西必須被摒除，哲學(xué)家必須用上帝一樣的眼睛來觀看，必須做一個不夾雜任何偏見的一１８—

最新搜索

我們該怎樣生活——論生活哲學(xué)的轉(zhuǎn)向_圖文

廬山局醫(yī)療保險職工參保信息表

34CADCAM期末復(fù)習(xí)題

59江西電信現(xiàn)網(wǎng)E8-C終端恢復(fù)出廠設(shè)置方法.

健康美味的小吃

晚裝手袋項目細分市場調(diào)查與上市募投可研報告如何編制(市場容量

2015年中國雨傘市場專項調(diào)研報告_圖文

手離筆尖一寸遠

24.麥哨.1

大學(xué)計算機-第1,2章習(xí)題答案

  本文關(guān)鍵詞：我們該怎樣生活——論生活哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。