發(fā)布時(shí)間：2024-06-14 23:03

　　本文的論述重點(diǎn)是拉康的文學(xué)倫理學(xué)方法問題,借助于他對(duì)文學(xué)文本的分析,來說明他對(duì)文學(xué)和倫理學(xué)的思考和貢獻(xiàn)。拉康的文學(xué)倫理學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種欲望倫理學(xué),是一種為被排斥掉的欲望正名的態(tài)度。他以“他者”視域?yàn)榱⒆泓c(diǎn),來完成將既定的服從性倫理轉(zhuǎn)換至原初性對(duì)話性倫理的工作,恢復(fù)個(gè)體存在多樣性。本文第一章《哈姆雷特》,拉康借自己的幾個(gè)術(shù)語來重新建構(gòu)其倫理學(xué)的譜系,來作為他認(rèn)識(shí)論的起點(diǎn);《康德與薩德》篇中,拉康揭示了現(xiàn)存的既定倫理的壓制性,個(gè)體在既定倫理和原始欲望中被分裂,欲望也成了被排斥物;《安提戈涅》篇是拉康對(duì)既定倫理秩序的一個(gè)理論反叛,他提出了新的英雄觀,旨在回復(fù)其原初性倫理的對(duì)話性特點(diǎn);《洛爾·瓦·斯泰因的迷狂》篇中拉康將強(qiáng)調(diào)的是“物”的掩飾其實(shí)并不是一個(gè)一勞永逸的結(jié)果而是一個(gè)不斷對(duì)話的過程;最后的《喬伊斯》篇,拉康重審自己以往的理論,強(qiáng)調(diào)三界的轉(zhuǎn)換和意義的形成都是在語言維度上進(jìn)行的,語言的歧義是交流和參與的重要方法�？梢缘贸鼋Y(jié)論,拉康的文學(xué)倫理學(xué)與他“求真理”的意志有關(guān),他的目的是將一切現(xiàn)在的形而上學(xué)結(jié)構(gòu)都拉回到那個(gè)中空的“實(shí)在界”當(dāng)中去重新檢驗(yàn),還原生存的多樣性,他強(qiáng)調(diào)的倫理學(xué)是認(rèn)識(shí)性和參與性...

【文章頁數(shù)】：42 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
引言
第一章 《哈姆雷特》與《俄狄浦斯王》：“菲勒斯”的譜系
    第一節(jié)“戀母情結(jié)”，從弗洛伊德到拉康
        第二節(jié) 莪菲莉亞和“菲勒斯”
        第三節(jié)“物”的誘惑和“主體”的三界轄域
    第二章 康德與薩德：個(gè)體的分裂
        第一節(jié) 外在的“他者”
        第二節(jié) “他者”式的命令
        第三節(jié) “剩余快感”與“第二種死亡”
第三章 《安提戈涅》：不向欲望讓步
    第一節(jié) 拉康對(duì)先哲解讀的揚(yáng)棄
    第二節(jié) 欲望倫理與“缺失”揭示者
    第三節(jié) 在“秩序之外”的英雄觀
第四章 《洛爾·瓦·斯泰因的迷狂》：劫奪與凝視
    第一節(jié)“看”與“凝視”
        第二節(jié) 對(duì)“物”的掩飾和療傷
        第三節(jié) “物”壓力下的書寫與對(duì)話
    第五章 喬伊斯：“征兆”的意義
        第一節(jié) “征兆”和“征兆合成人”
        第二節(jié) “享樂”的意義
        第三節(jié) “歧義”與對(duì)話
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記



本文編號(hào)：3994554