發(fā)布時(shí)間：2020-04-15 15:27

【摘要】：賽義德的《東方學(xué)》于1978年出版,這昭示了后殖民主義理論作為一種思想流派的誕生。自此,該理論術(shù)語(yǔ)受到廣泛關(guān)注,并成為文化研究及文學(xué)批評(píng)的關(guān)注前沿。批評(píng)理論的轉(zhuǎn)向表征了解構(gòu)理論的勝利及權(quán)力的流動(dòng)。愛(ài)德華·賽義德、蓋夏特里·查克拉巴蒂·斯皮瓦克和霍米·巴巴是該領(lǐng)域的靈魂人物。盡管他們對(duì)后殖民現(xiàn)實(shí)維度的透視點(diǎn)各異,中心與“他者”的交互和被殖民者采取的抵抗策略卻是他們的共同支點(diǎn)。將后殖民主義理論從文化研究引入文學(xué)批評(píng)引發(fā)了學(xué)者對(duì)于諸如權(quán)力、霸權(quán)等在文學(xué)文本中折射出的問(wèn)題的廣泛興趣。維·蘇·奈保爾,2001年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主,主要因?yàn)槠鋸?fù)雜的背景和其教育、文化經(jīng)歷的復(fù)數(shù)性而標(biāo)以后殖民作家。因之,奈保爾有其反思后殖民國(guó)家如模仿、雜糅和置換的文化問(wèn)題之本。在其作品《河灣》中,奈保爾表達(dá)了對(duì)這些文化主題的觀照。然而,他于第三世界自獨(dú)立以來(lái)前途的憂思溢于言表,從反面佐證了奈氏對(duì)殖民主義及其合法性的認(rèn)可。正是因?yàn)槟伪�爾的政治立�?chǎng)使其身陷來(lái)自同情第三世界的學(xué)者的非難。 本文試圖探析以雜糅為主樞軸在《河灣》中透射出的后殖民主題并分析其因其果。奈保爾在小說(shuō)中描繪了社會(huì)自然的混亂和人之焦灼。歷史的裂解和殖民體系的潰散引證了此類(lèi)現(xiàn)象。由于歷史無(wú)依,文明與野蠻這種二元對(duì)立起而影響被殖群體。是故,效仿成了尋求認(rèn)同的策略�！按笕宋铩钡哪Ｐв衅湔�治訴求而大眾則旨在被“中心”認(rèn)可。在“歐洲中心主義”語(yǔ)境下,若將西方視為男性,非西方為女性,那么,文化建構(gòu)的性屬主體,其弱勢(shì)一方則不可能被認(rèn)同,模仿不管有多努力,其歸屬是一定的,且導(dǎo)致文化雜化。這主要體現(xiàn)在費(fèi)迪南、英達(dá)和薩林姆身上,他們有不同的文化經(jīng)歷。異質(zhì)文化的交疊建構(gòu)了文化雜糅,隨之認(rèn)知圖示易型。主動(dòng)放棄自我文化進(jìn)而固化了異質(zhì)文化,抵制機(jī)制的缺場(chǎng),繼之以文化錯(cuò)置。 因此,小說(shuō)《河灣》主要關(guān)涉諸如模仿、雜化、置換的主題。由是,奈保爾反思了后殖民社會(huì),推度其未來(lái)前景,憂心一片。本文的后殖民閱讀,寄希望于深化對(duì)該小說(shuō)的理解。
【學(xué)位授予單位】：新疆大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類(lèi)號(hào)】：I561

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本文編號(hào)：2628704