發(fā)布時(shí)間：2018-11-12 10:08

【摘要】：隨著當(dāng)今生存環(huán)境的不斷惡化，少數(shù)民族的處境岌岌可危，中外少數(shù)民族的生存問(wèn)題成為越來(lái)越多的文學(xué)作品關(guān)注和關(guān)懷的對(duì)象。然而，中外少數(shù)民族文學(xué)對(duì)比仍是一個(gè)嶄新的領(lǐng)域。通過(guò)對(duì)不同地域、不同文化背景下產(chǎn)生的少數(shù)民族文學(xué)作品進(jìn)行分析比較，挖掘出掩埋在作品中不同民族在價(jià)值觀(guān)、文化傳統(tǒng)及對(duì)民族生存問(wèn)題的思考等方面展現(xiàn)的共性與不同將對(duì)新形勢(shì)下文學(xué)研究有重大意義，同樣，也能為解決當(dāng)前少數(shù)民族面臨的困境提供參考。 莫馬戴的《黎明之屋》是美國(guó)印第安文學(xué)的一座里程碑，遲子建的《額爾古納河右岸》更是繼烏熱爾圖作品后反映鄂溫克民族文學(xué)的難得的上乘之作。莫馬戴的《黎明之屋》以Abel身份認(rèn)同危機(jī)導(dǎo)致的迷失到回歸自我為主線(xiàn)，間接的向讀者展示了印第安人的口述傳統(tǒng)、神話(huà)和傳統(tǒng)文化、生態(tài)觀(guān)，以跟人為中心圓點(diǎn)，向四周折射出印第安人面臨的文化割裂、自我迷失、酗酒、同化等生存危機(jī)。而遲子建的《額爾古納河右岸》則是以鄂溫克民族的變遷史為主線(xiàn)，用整個(gè)民族為依托背景，以“百科全書(shū)”的方式映襯了鄂溫克民族的生活方式、宗教信仰、傳統(tǒng)智慧以及鄂溫克人的悲喜交加的命運(yùn)，更是在尾聲部分用“半個(gè)月亮”這一鮮明的意象來(lái)象征鄂溫克民族存亡的朦朧。 本文以《黎明之屋》和《額爾古納河右岸》為文本，通過(guò)比較兩個(gè)民族的文化傳統(tǒng)、生存觀(guān)念和環(huán)境變化帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，探索了印第安人和鄂溫克人眼中的生存和環(huán)境的關(guān)系。兩個(gè)民族同環(huán)境間的關(guān)系有一個(gè)共同特征，即都經(jīng)歷了由適應(yīng)到依賴(lài)再到不適應(yīng)的過(guò)程。本文主要分為三章：通過(guò)體現(xiàn)著簡(jiǎn)單文化的口述傳統(tǒng)、神話(huà)和其他的生存智慧等生存記憶或種族記憶去分析同環(huán)境間的因果關(guān)系；通過(guò)以土地為中心和以大山為中心價(jià)值觀(guān)和平等和諧、天人合一般的自然觀(guān)等生存意識(shí)探討印第安民族和鄂溫克民族與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系；對(duì)定居和保留地、身份認(rèn)同危機(jī)、語(yǔ)言危機(jī)和酗酒等環(huán)境變化下對(duì)生存問(wèn)題的思考。 第一章從生存記憶這一角度入手，詳細(xì)的分析在《黎明之屋》和《額爾古納河右岸》中的口述傳統(tǒng)、神話(huà)故事和儀式等生存智慧，試圖從中找出通過(guò)這些方面體現(xiàn)出的生存與環(huán)境間的內(nèi)在交互關(guān)系和因果關(guān)系。在《黎明之屋》中，幾乎在每一個(gè)章節(jié)中都可以看見(jiàn)莫馬戴實(shí)際上在以口述傳統(tǒng)的“變異方式”呈現(xiàn)作品中的細(xì)節(jié)。這個(gè)“變異方式”主要指的是借用其他民族的語(yǔ)言文字，來(lái)描述記錄屬于本民族自己的故事，歌曲等，，以便讓更多的人能夠了解口述傳統(tǒng)，揭開(kāi)口述傳統(tǒng)一直以來(lái)的神秘面紗。 第二章主要從印第安人和鄂溫克人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系上入手。印第安人和鄂溫克人同生態(tài)環(huán)境之間的那種和諧感完全與當(dāng)今世界對(duì)環(huán)境的大肆破壞有天壤之別。這兩個(gè)民族的生態(tài)觀(guān)才是一種真正的天人合一，這樣的天人合一才是使這兩個(gè)民族戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境、保證民族可持續(xù)生存的重要法寶。《黎明之屋》中，土地是一切之源，提供食物，生存空間還對(duì)居住在上面的印第安人有著治愈的功能。所以印第安人的深層意識(shí)中，土地才是一切生活的中心。相比而言，《額爾古納河右岸》中，體現(xiàn)的則是大山森林為中心的世界觀(guān)價(jià)值觀(guān)。兩個(gè)民族都相信萬(wàn)物有靈。而萬(wàn)物有靈這一信仰也是最原始最直接的體現(xiàn)出人與自然間的關(guān)系。自然并不是可以戰(zhàn)勝或駕馭的，這是一種生和死，賞與罰的源泉。他們把自己看做是造物主所給予的生命的共同分享著或競(jìng)爭(zhēng)者，所以一切事物都有其存在的方式價(jià)值和意義。也由此，產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈的觀(guān)念。同時(shí)這也說(shuō)明兩個(gè)民族的非凡的洞察能力，和人與生態(tài)間的相互依存、相互發(fā)展的共同理念。這不是一種迷信，而是一種態(tài)度，是值得現(xiàn)代人深思和借鑒的。而萬(wàn)物有靈的產(chǎn)生跟直接主要的原因在于原始的認(rèn)知水平，實(shí)際上就是一種簡(jiǎn)單文化與生存環(huán)境相適應(yīng)的結(jié)晶。 第三章主要從環(huán)境變化下所引發(fā)的生存問(wèn)題的思考入手，其中包括對(duì)外部環(huán)境巨變下的不適應(yīng)帶來(lái)的問(wèn)題，比如說(shuō)政治或制度環(huán)境的改變，也有從民族內(nèi)部的自身覺(jué)醒所認(rèn)識(shí)到的民族傳統(tǒng)文化中有待改善的部分。這一部分主要分為四個(gè)層次，（1）對(duì)印第安人的“保留地”和鄂溫克人的“定居”的看法，“保留地”和“定居”這兩種形式的存在究竟是阻礙了還是保護(hù)了印第安人和鄂溫克人的發(fā)展。（2）民族內(nèi)部本身語(yǔ)言文字的缺失所帶來(lái)的問(wèn)題。（3）身份迷失而造成的認(rèn)同危機(jī)，為了生存得以延續(xù)，是始終固守本真做一個(gè)純粹的民族人還是變成雜糅下那種擁有不同民族的文化習(xí)俗傳統(tǒng)的150%的人。
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【學(xué)位授予單位】：哈爾濱工業(yè)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類(lèi)號(hào)】：I106-03

【參考文獻(xiàn)】

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2 曹桂玲;;追逐原始文明的“逆行精靈”——遲子建《額爾古納河右岸》解析[J];河南機(jī)電高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào);2008年02期

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本文編號(hào)：2326801