本文關(guān)鍵詞：略論晚清西醫(yī)的文化穿透力，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

社會科學(xué)2003年第3期何小蓮:略論晚清西醫(yī)的文；略論晚清西醫(yī)的文化穿透力；何小蓮；摘要:藉醫(yī)傳教是傳教士間接傳教的重要方面,來華傳；結(jié)果,西醫(yī)開始越來越多地為中國民眾所接受,科學(xué)的；他們預(yù)期的目的；助教會醫(yī)院、譚繼洵妾為傳教士立碑等事件的分析,說；而闡釋異質(zhì)文化交流中的共通性問題；關(guān)鍵詞:晚清;傳教士;西醫(yī);異質(zhì)文化;共通性；中圖分類號:K252;G09文

社會科學(xué)　2003年第3期　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　何小蓮:略論晚清西醫(yī)的文化穿透力

略論晚清西醫(yī)的文化穿透力

何小蓮

　　摘　要:藉醫(yī)傳教是傳教士間接傳教的重要方面,來華傳教士在這方面進行了艱苦努力,

結(jié)果,西醫(yī)開始越來越多地為中國民眾所接受,科學(xué)的觀念也漸入人心,而傳教方面并未達到

他們預(yù)期的目的。本文通過對《中美望廈條約》談判重要細(xì)節(jié)、林則徐請伯駕治病、李鴻章資

助教會醫(yī)院、譚繼洵妾為傳教士立碑等事件的分析,說明西醫(yī)何以具有巨大的文化穿透力,進

而闡釋異質(zhì)文化交流中的共通性問題。

關(guān)鍵詞:晚清;傳教士;西醫(yī);異質(zhì)文化;共通性

中圖分類號:K252;G09　文獻標(biāo)識碼:A　文章編號:0257-5833(2003)03-0104-06

作者簡介:何小蓮,同濟大學(xué)文法學(xué)院副教授、歷史學(xué)博士　(上�！�200092)

西醫(yī)是西學(xué)的一支,是晚清東來西學(xué)中影響最廣泛、最深入的一門學(xué)科。學(xué)術(shù)界對西醫(yī)在中國的傳播已有相當(dāng)豐富的研究成果,馬伯英、趙洪鈞等人的著作為其代表①。這些著作對西醫(yī)傳播在中國醫(yī)學(xué)內(nèi)部的影響研究得相當(dāng)透徹。本文則主要從思想文化的角度對西醫(yī)的社會影響作一探討,說明完全迥異于中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的西醫(yī)在治病救人的同時,如何影響、改變了中國人對西方文化的觀念,說明西醫(yī)具有巨大文化穿透力的原因所在。

中美談判的重要歷史細(xì)節(jié)

1842年簽訂的《南京條約》,對傳教事宜只字未提。1844年7月3日簽訂的《中美望廈條約》寫進了與傳教有關(guān)的內(nèi)容。其中寫道:“合眾國民人在五港口貿(mào)易,或久居,或暫住,均準(zhǔn)其租賃民房,或租地自行建樓,并設(shè)立醫(yī)館、禮拜堂及殯葬之處�！薄岸Y拜堂”三字,意味著美國傳教士獲得了在通商口岸進行宗教活動的自由。這是近代不平等條約中第一次出現(xiàn)的與傳教有關(guān)的條款。對于這一內(nèi)容的加入,參加條約談判的美國傳教士伯駕(PeterPark-er,1804-1889)事后在耶魯大學(xué)神學(xué)院的一次講演中透露了其中的細(xì)節(jié)。伯駕說,中美代表在望廈村談判時,討論到條約第17款,涉及在通商口岸的商務(wù)和住宅、墓地及醫(yī)院的租地問題,參加談判的中方隨員潘仕成建議加進“禮拜堂”這一補充性條款。這在身為傳教醫(yī)師的伯駕看來無疑是最為重要的條款。

潘仕成為什么要提議加進這一條款呢?潘仕成原本為十三行商人,“與米利堅商人頗多　　收稿日期:2002-12-25

①　這些論著有:趙洪鈞《近代中西醫(yī)論爭史》,安徽科學(xué)技術(shù)出版社1989年版;馬伯英、高日希、洪中立《中外醫(yī)學(xué)

文化交流史》,上海文匯出版社1993年版;吳義雄《在宗教與世俗之間———基督教新教傳教士在華南沿海的早期活動研究》,廣東教育出版社2000年版;趙璞珊《西洋醫(yī)學(xué)在中國的傳播》,《歷史研究》1980年第3期。

社會科學(xué)　2003年第3期　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　何小蓮:略論晚清西醫(yī)的文化穿透力熟悉,亦素為該國夷人所敬重”①,因而被耆英調(diào)至衙署專理夷務(wù),他參加了《中美望廈條約》的一系列談判。潘仕成父母曾是伯駕的病人,因而潘本人對伯駕懷有感激之情。

作為隨員的潘仁成的提議固然有影響,但關(guān)鍵性人物是兩廣總督耆英,耆英也是伯駕的病人。據(jù)記載,耆英因患皮膚病曾通過馬儒翰(JohnRobertMorrison,1814-1843)請伯駕幫助醫(yī)療,后又派隨從向伯駕講述病情。伯駕精心為他配好藥方,使他病情明顯好轉(zhuǎn)。耆英多次在公眾場合贊美醫(yī)藥傳教,并手書條幅“妙手回春,壽世濟人”贈給伯駕②。耆英與伯駕較早的接觸,使他對西方人的風(fēng)俗人情也有較早的了解,他認(rèn)為,中國人不可能以自己的禮俗習(xí)慣來改變西方人的傳統(tǒng)③。這種態(tài)度在中西早期接觸中已屬相當(dāng)開明。

看來,有關(guān)內(nèi)容的加入,與參加談判的中方代表對西醫(yī)的情感確實有關(guān)。著名醫(yī)史家王吉民曾評論說:“`望廈條約'簽訂如此迅速爽快,都是伯駕利用他行醫(yī)聲勢所獲得的,因為中國方面的代表多是從前受過他治愈的病人�！雹茉谥形鲃倓傞_始全面接觸的年代,無論潘仕成,還是耆英,都不能一概斥之為沒骨氣的崇洋媚外分子。他們對西醫(yī)有好感,甚至有感激之情,在廣州甚至整個嶺南地區(qū),其實也是很平常的事情。早在國門被動開放以前,傳教士就將現(xiàn)代醫(yī)學(xué)率先帶入廣東沿海,伯駕于1835年11月,開辦了東方第一所教會醫(yī)院———廣州眼科醫(yī)局,19世紀(jì)50年代以前廣東一直是西方醫(yī)學(xué)傳播的中心,可以說,在廣東沿海地區(qū),西醫(yī)最早在民眾和士紳中產(chǎn)生了廣泛的影響。

那時,請伯駕看病的不只耆英,兩廣總督、廣東巡撫衙門的大小官員,直接請伯駕治病的大有人在,清政府官員請傳教醫(yī)師看病在當(dāng)時不過是一個公開的秘密。此前,欽差大臣林則徐就曾經(jīng)請伯駕看病。當(dāng)時,林則徐托人與伯駕聯(lián)系兩件事,一是討教西國有無戒鴉片的特效藥,二是問伯駕如何治療疝氣病。前者為公,后者為私。伯駕回答,治鴉片癮無特效藥,治疝氣病有辦法,但要病人親自來。林沒有去,但他派了個替身,取回了幾只疝氣袋,用了以后,健康狀況明顯好轉(zhuǎn)。于是,林則徐成了伯駕醫(yī)務(wù)檔案中的第6565號病人。林則徐的病歷是這樣寫的:“從醫(yī)學(xué)上說,我們對此病并沒有什么興趣,事實上也未見其人。但這樣一位著名人物,他的所作所為是導(dǎo)致中英兩大國間破裂的原因�！雹菔潞�,林派人給伯駕送去水果以示謝意。1850年,林則徐再度受命為欽差大臣,馳赴廣西督理軍務(wù),鎮(zhèn)壓“拜上帝會”,但在途中病死,清人筆記稱其死前大呼“星斗南”三字而卒。據(jù)研究,“星斗南”三字正是閩語“新豆欄”,是伯駕在廣州的醫(yī)局所在地。由此可見,西醫(yī)的震撼已經(jīng)留在林則徐的思想深處⑥。

在林則徐去廣州以前,用種牛痘治天花的醫(yī)術(shù)在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)征服了人心。天花在中國有漫長的流傳歷史,不知道奪去多少兒童的生命,給多少人留下了災(zāi)難性的遺患。雖然在明代已有人痘術(shù),但并不普及,清初以順治皇帝之尊仍被天花奪去性命。據(jù)研究,人痘術(shù)輾轉(zhuǎn)傳到英國,琴納1798年在此基礎(chǔ)上發(fā)明了牛痘。牛痘在預(yù)防天花方面有奇效。1805年,來自英國的皮爾遜(Pearson,Alexandar)醫(yī)生著《英吉利國新出種痘奇書》,斯當(dāng)頓(GeorgeStaunton)譯為中文,首次向中國介紹牛痘術(shù)。同年,皮爾遜在廣州教人種痘,12個月中,種痘之兒童約有數(shù)千,亦有本地人來學(xué)習(xí)種痘之法。跟隨皮爾遜學(xué)習(xí)種痘之術(shù)最重要者為中國第一歷史檔案館:《鴉片戰(zhàn)爭檔案史料》,天津古籍出版社1992年版,第459頁。

②⑤　ChineseRepository,Vol.13,P.302-303;vol.9,P.624-639.

③⑦　HistoryofChineseMedicine,P.194、P.144.

④王吉民:《伯駕利用醫(yī)藥侵華的事實》,《醫(yī)史雜志》,1951年第3期。

⑥朱維錚主編:《基督教與近代文化》,上海人民出版社,第15頁。①⑦

社會科學(xué)　2003年第3期　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　何小蓮:略論晚清西醫(yī)的文化穿透力海官,海官以后成為名醫(yī),30年間為人種痘達100萬人①。日后,著名西醫(yī)嘉約翰談到他們在廣州一帶從事種痘業(yè)時說:“種痘的效果已被人們充分地了解,并在廣州及其附近地方得到贊許,可能在全省都是如此�！雹谥袊�醫(yī)生黃寬在1878年的報告中提到,在廣東種痘業(yè)已深入到各階層及各種人群,大約95%以上的城市兒童接受了種痘。而且,當(dāng)時城市中已有很多人從事這項工作,在鄉(xiāng)下,人們也越來越對種痘業(yè)充滿信任。

牛痘只不過是突出的事例。鴉片戰(zhàn)爭前后,嶺南人普遍對西醫(yī)有好感。早在鴉片戰(zhàn)爭以前,西醫(yī)在廣州已經(jīng)受到熱烈歡迎:

　　醫(yī)院之士民云集擠擁,老幼男女如蟻來,莫說廣東之各府廳州縣之人,就是福

建、浙江、江西、江蘇、安徽、山西各省居民求醫(yī)矣。儒農(nóng)官員,各品人等,病來

痊去矣④。

那些因傳教醫(yī)師手術(shù)而重見天日的盲人、手到瘤去的病人,給傳教醫(yī)師送禮送物送字畫,對傳教醫(yī)師感激涕淋的相當(dāng)多。③

合治病與攻心為一體

傳教士用西方醫(yī)學(xué)技術(shù)為中國人治病,意在取得中國人的信任而進行傳教。同時還通過帶生徒、辦醫(yī)院和譯著醫(yī)書等,將西醫(yī)知識傳給中國人,因而,醫(yī)學(xué)教育越來越成為醫(yī)學(xué)傳播的重要手段,在教會醫(yī)院的挑戰(zhàn)與示范之下,晚清時期終于出現(xiàn)了中國第一所官辦西醫(yī)學(xué)堂———天津醫(yī)學(xué)堂。后以中國第一所現(xiàn)代醫(yī)校而聞名。此校的創(chuàng)立,與李鴻章對西醫(yī)的服膺有直接關(guān)系。

還在1879年,北洋大臣、直隸總督李鴻章的妻子身患重病,請中醫(yī)久治無效,不得已請時在天津的英國倫敦會傳教醫(yī)師馬根濟(Mackenzie,JohnKenneth,?-1888)治療,很快痊愈⑤。李鴻章大為感激,資助馬根濟在天津開了一所小型醫(yī)院,英文名字就叫總督醫(yī)院(Viceroy'sHospital)。一年以后,馬根濟提出利用從美國撤回來的留學(xué)生,辦一所醫(yī)校培養(yǎng)醫(yī)生,以供清朝海陸軍使用。李鴻章徇其請。1881年12月15日,這所英文名稱為“總督醫(yī)院附屬醫(yī)學(xué)�！钡尼t(yī)學(xué)堂正式開學(xué)。該校學(xué)制3年,第一次招收有8名學(xué)生,由馬根濟和英美駐天津的海軍外科醫(yī)生共同擔(dān)任教學(xué)。臨床教學(xué)則在該醫(yī)院進行,它的門診量保持在每天42人左右。醫(yī)學(xué)校也做過尸體解剖教學(xué),學(xué)校中還具有供解剖教學(xué)用的骨頭、人體骨架及法國制作的人體模型。學(xué)校經(jīng)費由李鴻章從海防軍費中開支。這家醫(yī)院和附屬學(xué)�？偣不ㄈデ逭�府多少經(jīng)費,現(xiàn)在缺少明細(xì)帳可查。但是,李提摩太在1890年上海傳教士大會上發(fā)表題為“基督教差會與中國政府的關(guān)系”的演講時曾指出,在天津,李鴻章每月?lián)艹鰯?shù)百兩白銀支持傳教士的醫(yī)療診所⑥,可見是個不小的數(shù)目�？偠结t(yī)院、總督醫(yī)院附屬醫(yī)學(xué)校,這些特別的名稱,標(biāo)示出李鴻章與他們的特別關(guān)系。行事謹(jǐn)慎的李鴻章,如果對西醫(yī)沒有特別的理解,是不會有此特別之舉的。①

④⑤張星火良:《歐化東漸史》,商務(wù)印書館1934年版,第71頁。②③　HistoryofChineseMedicine,P.148、P.149.愛漢者等編、黃時鑒整理:《東西洋考每月統(tǒng)記傳》,中華書局1997年版,第405頁。據(jù)《萬國公報》1879年9月13日報道,李夫人患病頗危,中醫(yī)延請幾遍,求其對病發(fā)藥者,竟不可得而病勢日

重矣。不得已函致美國畢領(lǐng)事代延西醫(yī)治之。領(lǐng)事請馬根濟等三名外國醫(yī)生進行診治,很快痊愈。李目睹西醫(yī)神效,又鑒于天津民疾甚重,于津設(shè)醫(yī)館,延請馬根濟為醫(yī)師。一切費用皆出自爵相所捐。當(dāng)時醫(yī)院雖然只有門診,但就醫(yī)者門庭若市,“四遠之人,不遠千百里而至者,踵相接也”。第二年,始設(shè)住院部。

⑥GeneralMissionaryConference:CollectedEssaysofPapersSubmittedtotheConferenceHeldatUnionChurch,Shanghai,1890.

社會科學(xué)　2003年第3期　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　何小蓮:略論晚清西醫(yī)的文化穿透力

西醫(yī)的震撼,使得李鴻章成為晚清軍隊發(fā)展西醫(yī)的倡導(dǎo)人。他在奏請創(chuàng)辦天津醫(yī)學(xué)堂時說:　　西洋各國行軍以醫(yī)官為最要,而救治傷科直起沈痼,西醫(yī)尤獨擅專長,其學(xué)以

考求經(jīng)絡(luò)辨別藥性為始基,以察臟腑之運行,練臨癥之理法為進步,其究以洞內(nèi)科

之精微,平諸家之同異為極功,非專門名家歷經(jīng)考試,該國家未能給憑診治①。

對西醫(yī)特點概括之允當(dāng),評價之崇高,晚清高官中無出其右。

與李鴻章妻經(jīng)歷相似的,還有譚繼洵妾的故事。

1896年,漢口外人墳場里,一個叫馬尚德(AlexaderM.Mackay,1865-)的外國傳教醫(yī)師墓前立著一塊奇特的石碑,上面寫著:

　　馬先生為愛中國百姓朝夜奔馳,可惜善士早亡。上帝之旨也。馬先生為我治

病,不惜勞苦,因此痛之。主碑人譚撫臺之側(cè)室魏寶珍②。

譚撫臺即湖北巡撫譚繼洵,譚嗣同的父親。魏寶珍是譚繼洵4位側(cè)室中最年輕的一位,立碑時35歲。馬尚德為魏寶珍治的是什么病,于史無征,不得而知。但是,在那個既嚴(yán)男女之防、更嚴(yán)夷夏之辨的時代,讓一位撫臺大人年輕側(cè)室為一名男性外國傳教醫(yī)生立碑,如果不是救命之恩、動感五內(nèi),是很難想象的。

馬尚德曾分別為譚繼洵一名李姓近親的妻子、譚繼洵的孫媳龍氏作過乳房切除手術(shù),向譚繼洵的孫子譚傳贊提供過戒除鴉片的方子。1895年,譚繼洵與馬尚德見面,以后,譚家有人生病就把馬請來,馬因此被稱為譚氏“家庭醫(yī)生”。

馬尚德自1891年來華以后一直在華中地區(qū)行醫(yī),曾經(jīng)為張之洞的洋務(wù)得力助手蔡錫勇的妻子看病,并經(jīng)蔡引薦為張之洞看病。張之洞問了他不少有關(guān)醫(yī)藥病理的難題,服了他提供的西藥,病情有所好轉(zhuǎn)。馬尚德也經(jīng)常為張之洞主持的湖北織布局中外員工看病。1894年1月,張之洞賞給馬尚德700元錢作為酬勞③。張之洞任湖廣總督期間,在湖北大辦洋務(wù)。其洋務(wù)內(nèi)容之一是辦學(xué)堂。據(jù)《張文襄公治鄂記》一書記載,他在武昌開辦了“軍醫(yī)學(xué)堂”,于“光緒三十二年,就野華林左衛(wèi)城隍廟改建成。聘請日本人為教習(xí)。授醫(yī)學(xué)藥學(xué)及解剖之學(xué)。學(xué)生5年畢業(yè)�！睆堉�洞對于西醫(yī)的洞見,不能不接受這位傳教醫(yī)師的影響。不幸的是,這位令人尊敬的馬醫(yī)生,1896年在武昌救治霍亂病人時,染疾病逝,年僅31歲。

晚清來華傳教醫(yī)生中,馬尚德是個寂寂無聞的小人物,但他的手術(shù)刀切除了夷夏之辨的屏障,劃開了男女之別的帷幕,震撼了上自達官貴人、下至平民百姓的心靈�；蛘呖梢哉f,馬尚德的豐碑立在墓前,更多傳教醫(yī)師的豐碑立在病人心中。

晚清士紳中對西醫(yī)始而疑、繼而試、終而服的大有人在。1877年,那位日后參與鎮(zhèn)壓戊戌變法、權(quán)傾一時的榮祿腰部生瘤,先后請了數(shù)十名中醫(yī)診治未見好轉(zhuǎn),反而日見沉重,患處腐潰方圓七八寸,洞出30余孔,痛苦不堪。萬般無奈,他找了時在北京的傳教醫(yī)師德貞為他作了兩次外科麻醉割除手術(shù),患處日見起色,兩個月便平復(fù)痊愈。榮祿大為嘆服,稱贊德貞醫(yī)術(shù)“精妙絕倫”,并為德貞編的醫(yī)書《全體通考》作序。加拿大華西傳道團在成都工作一年后,受到了地方官的高度評價,史蒂文森醫(yī)生(Dr.Stevensond)在1893-1894年的報告中提到,他為成都的一位官太太治好了病,結(jié)果受到那位官員的隆重宴請④。盛京醫(yī)院的建立者傳教醫(yī)師司督閣,在為官員及他們的親屬治病后,受到了當(dāng)時奉天顯赫人物左寶①《中國近代學(xué)制史料》,第490頁,見《李文忠公全書·奏稿七十八》,第31-32頁。

②③　鄺兆江:《馬尚德———譚嗣同熟識的英國傳教醫(yī)師》,《歷史研究》1993年第2期。

④Yuet-wahCheung:MissionaryMedicineinChina,1988,P.91.

社會科學(xué)　2003年第3期　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　何小蓮:略論晚清西醫(yī)的文化穿透力貴將軍、總督趙爾巽、徐世昌、唐紹儀及后來的軍閥張作霖的絕口稱贊和有力支持。司督閣說:“我在官界擁有一個不小的圈子,這對我的工作是個非常大的幫助,確立了我們的地位,阻止了極為容易發(fā)生的騷亂和其他麻煩。”①

到了19世紀(jì)60～70年代,在中國通商口岸,西醫(yī)已普遍被接受。時人記載:

　　自中國通商以后,西醫(yī)之至中國者,各口岸皆有之,……初則貧賤患病、無力

醫(yī)藥者就之,常常有效;繼則富貴患病、華醫(yī)束手者就之,往往奏功;今則無論富

貴貧賤,皆有喜西藥之簡便與西藥之奇異,而就醫(yī)館醫(yī)治者,日多一日,日盛一日

也②。

在清末任何一所西醫(yī)院的門口,都可見到摩肩接踵、戶限為穿的擁擠狀況:

　　看一看在醫(yī)院大門外,排在大街上的候診的隊伍,看一看每天清晨從四面八方

擁來的車馬轎子,看一看那些官員、侍從、馬夫、轎漢,是如何把整條街?jǐn)D得水泄

不通的。人們把小孩舉過頭頂,否則小孩就會窒息、擠傷③。

據(jù)統(tǒng)計,僅上海的仁濟、體仁、同仁3所教會醫(yī)院,在19世紀(jì)70年代,每年診治病人已多至10萬人次。在廣州博濟醫(yī)局,嘉約翰一人在40多年中施診病人達74萬人次,為近5萬人施行外科手術(shù)。

當(dāng)然,并不是所有人都對傳教醫(yī)師友好的。在頑固保守派的葉德輝看來,西醫(yī)新知無疑是一種異端,他在《西醫(yī)論·自阝園書札》中聲稱:“西人之論胞胎也,謂兒在母腹其足向天,其頭向地……中國則自生民以來,男女向背端坐腹中……是知華夷之辨,即有先天人禽之分�！雹鼙憩F(xiàn)出反對西醫(yī)的食古不化的愚昧。但既使他也注意到,傳教醫(yī)師“煦煦為仁,孑孓為義;浸潤膚訴,漸積而入于人心”,他主張應(yīng)“設(shè)醫(yī)士之科”以抵異氏之學(xué),通過科舉及授中醫(yī)“以醫(yī)師之職,寬其仕進之途”,“以振絕學(xué)”⑤。

西醫(yī)的文化穿透力

自1807年馬禮遜(RobertMorrison,1782-1834)來華以后,新一輪西學(xué)東漸拉開帷幕,數(shù)、理、化、天、地、生,政治學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué),林林總總,源源而來。但是,沒有哪一門學(xué)科像西醫(yī)那樣所向披靡,深入人心,從名儒顯宦、富商巨賈,到販夫走卒,始而狐疑者或有,終而嚴(yán)拒者鮮見。

眾所周知,異質(zhì)文化相接,其表層文化如生產(chǎn)工具、物化技術(shù)穿透力較強,易于傳播、滲透,深層文化如思維方式、價值觀念、心理意識穿透力較弱,難于傳播。湯因比說過類似的意見:“在商業(yè)上輸出西方的一種新技術(shù),這是世界上最容易辦的事。但是讓一個西方的詩人和圣人在一個非西方的靈魂里也象在自己靈魂里那樣燃起同樣的精神上的火焰,卻不知要困難多少倍�！雹掎t(yī)學(xué)就是這么一門特殊的學(xué)科,它既有工具性淺層文化特點,也包含著思維方式、價值觀念等深層文化特點。誠如熊月之先生所說,“西醫(yī)最得西方古典科學(xué)重具體、講實證的精神,中醫(yī)最得中國傳統(tǒng)文化重整體、講聯(lián)系的神韻。如果在各種學(xué)科中,舉①

②

③④

⑤⑥D(zhuǎn)ugaldChistie:ThirtyYearsinManchuria,NewYork,1914,P.26-27.《書上海虹口同仁醫(yī)館光緒三年清單后》,《申報》1877年12月22日。喬那森·斯潘塞:《改變中國》,三聯(lián)書店1990年版,第43頁。轉(zhuǎn)引自李澤厚《中國近代思想史論》,人民出版社1979年版,第60頁。羅志田:《權(quán)勢轉(zhuǎn)移,近代中國的思想、社會與學(xué)術(shù)》,湖北人民出版社1999年版,第42頁。湯因比:《歷史研究》(節(jié)錄本)上卷,第50頁。

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  本文關(guān)鍵詞：略論晚清西醫(yī)的文化穿透力，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。