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社會科學　2003年第3期　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　何小蓮:略論晚清西醫(yī)的文化穿透力

略論晚清西醫(yī)的文化穿透力

何小蓮

　　摘　要:藉醫(yī)傳教是傳教士間接傳教的重要方面,來華傳教士在這方面進行了艱苦努力,

結果,西醫(yī)開始越來越多地為中國民眾所接受,科學的觀念也漸入人心,而傳教方面并未達到

他們預期的目的。本文通過對《中美望廈條約》談判重要細節(jié)、林則徐請伯駕治病、李鴻章資

助教會醫(yī)院、譚繼洵妾為傳教士立碑等事件的分析,說明西醫(yī)何以具有巨大的文化穿透力,進

而闡釋異質文化交流中的共通性問題。

關鍵詞:晚清;傳教士;西醫(yī);異質文化;共通性

中圖分類號:K252;G09　文獻標識碼:A　文章編號:0257-5833(2003)03-0104-06

作者簡介:何小蓮,同濟大學文法學院副教授、歷史學博士　(上�！�200092)

西醫(yī)是西學的一支,是晚清東來西學中影響最廣泛、最深入的一門學科。學術界對西醫(yī)在中國的傳播已有相當豐富的研究成果,馬伯英、趙洪鈞等人的著作為其代表①。這些著作對西醫(yī)傳播在中國醫(yī)學內部的影響研究得相當透徹。本文則主要從思想文化的角度對西醫(yī)的社會影響作一探討,說明完全迥異于中國傳統(tǒng)醫(yī)學的西醫(yī)在治病救人的同時,如何影響、改變了中國人對西方文化的觀念,說明西醫(yī)具有巨大文化穿透力的原因所在。

中美談判的重要歷史細節(jié)

1842年簽訂的《南京條約》,對傳教事宜只字未提。1844年7月3日簽訂的《中美望廈條約》寫進了與傳教有關的內容。其中寫道:“合眾國民人在五港口貿易,或久居,或暫住,均準其租賃民房,或租地自行建樓,并設立醫(yī)館、禮拜堂及殯葬之處�！薄岸Y拜堂”三字,意味著美國傳教士獲得了在通商口岸進行宗教活動的自由。這是近代不平等條約中第一次出現(xiàn)的與傳教有關的條款。對于這一內容的加入,參加條約談判的美國傳教士伯駕(PeterPark-er,1804-1889)事后在耶魯大學神學院的一次講演中透露了其中的細節(jié)。伯駕說,中美代表在望廈村談判時,討論到條約第17款,涉及在通商口岸的商務和住宅、墓地及醫(yī)院的租地問題,參加談判的中方隨員潘仕成建議加進“禮拜堂”這一補充性條款。這在身為傳教醫(yī)師的伯駕看來無疑是最為重要的條款。

潘仕成為什么要提議加進這一條款呢?潘仕成原本為十三行商人,“與米利堅商人頗多　　收稿日期:2002-12-25

①　這些論著有:趙洪鈞《近代中西醫(yī)論爭史》,安徽科學技術出版社1989年版;馬伯英、高日希、洪中立《中外醫(yī)學

文化交流史》,上海文匯出版社1993年版;吳義雄《在宗教與世俗之間———基督教新教傳教士在華南沿海的早期活動研究》,廣東教育出版社2000年版;趙璞珊《西洋醫(yī)學在中國的傳播》,《歷史研究》1980年第3期。

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