發(fā)布時(shí)間：2018-08-28 08:35

【摘要】："象喻"是古人把握世界的一種重要的認(rèn)知方式,它以"觀物取象"為起點(diǎn),以"取象比類"、"立象見(jiàn)意"為目的,通過(guò)象征、聯(lián)想、類比、暗示等方式,以整合的、情感的方式表述物象世界與觀念世界,不僅為仿效事物的形體提供范式,而且用以揭示背后的意義、思想和情感�？疾�"尚象"到"象喻"一脈的發(fā)展衍變,可以發(fā)現(xiàn),無(wú)論是附在六十四卦《象傳》中的推衍,還是《系辭下》黃帝、堯、舜"垂衣裳而天下治"的說(shuō)法,乃至諸子之學(xué)的理論升華,均明確地傳達(dá)出在古人思想中業(yè)已存在著一種觀念形態(tài)的思維方式,這與中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的發(fā)生發(fā)展有著復(fù)雜而內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。
[Abstract]:"figurative metaphor" is an important cognitive way for the ancients to grasp the world. It begins with "viewing objects and taking images", with the purpose of "taking images to compare categories" and "standing images to see meaning", and integrates them by means of symbolism, association, analogy, and implication. The emotional expression of the world of objects and the world of ideas not only provides a paradigm for the body to imitate things, but also reveals the meaning, thought and emotion behind it. By examining the development and evolution of the vein from "still Xiang" to "Xiang Yu", we can find that whether it is the extrapolation attached to the 64 hexagram "Xiang Zhuan" or "tie ci Xia Xia > Huang Di, Yao Yao, Shun", "hanging clothes and ruling the world", Even the theoretical sublimation of the school of thought clearly conveys the existence of an idealistic mode of thinking in the ancients' thought, which is intrinsically related to the occurrence and development of the ancient Chinese academic thought.
【作者單位】： 首都師范大學(xué)文學(xué)院;
【基金】：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“原體顯用——文氣千方百計(jì)語(yǔ)形態(tài)研究”(項(xiàng)目號(hào):09BZW005) 教育部高等學(xué)校全國(guó)優(yōu)秀博士學(xué)位論文作者專項(xiàng)資金項(xiàng)目“文氣話語(yǔ)形態(tài)及其對(duì)中國(guó)文論當(dāng)代形態(tài)建設(shè)的意義”(項(xiàng)目號(hào):200908)、教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”項(xiàng)目(項(xiàng)目號(hào):NCET-10-0005)的階段性成果
【分類號(hào)】：H05

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前1條

1 夏靜;;古代文論中的“象喻”傳統(tǒng)[J];文藝研究;2010年06期

【共引文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 陳也奔;石英;;羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)與機(jī)體哲學(xué)的聯(lián)系[J];環(huán)境科學(xué)與管理;2009年04期

2 陳也奔;張玉華;;環(huán)境倫理學(xué)目的性理論的內(nèi)在矛盾[J];環(huán)境科學(xué)與管理;2011年01期

3 陳也奔;;羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)的客觀價(jià)值理論[J];環(huán)境科學(xué)與管理;2012年02期

4 陳也奔;;羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)的內(nèi)在矛盾[J];環(huán)境科學(xué)與管理;2012年03期

5 吳月紅;冉昆玉;;建設(shè)中華民族共有精神家園的理念與路徑[J];北京化工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2009年03期

6 李冬梅;張璐璐;;全球化背景下的跨文化交際研究[J];邊疆經(jīng)濟(jì)與文化;2009年01期

7 王正青;;論比較教育研究國(guó)際視野與民族立場(chǎng)的辯證統(tǒng)一[J];比較教育研究;2008年06期

8 金美福;查英;;論埃德蒙·金比較研究方法論之“生態(tài)學(xué)的”特性——教師教育課程資源開(kāi)發(fā)與運(yùn)用目的的研究[J];比較教育研究;2009年12期

9 鄒曉麗;從文化學(xué)的角度看漢字構(gòu)形的史料性[J];北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版);2000年02期

10 陳戰(zhàn)國(guó);心態(tài)·氣象·意義——馮友蘭先生人生境界論分析[J];北京社會(huì)科學(xué);2001年04期

相關(guān)會(huì)議論文 前5條

1 陳淑光;;談中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[A];首屆中國(guó)高校美術(shù)與設(shè)計(jì)論壇論文集（上）[C];2010年

2 劉益宇;;兩種信仰系統(tǒng)的“和而不同”——科學(xué)與宗教交融何以可能[A];第二屆中國(guó)科技哲學(xué)及交叉學(xué)科研究生論壇論文集（博士卷）[C];2008年

3 蘆文龍;;技術(shù)的外部性探討[A];第三屆全國(guó)科技哲學(xué)暨交叉學(xué)科研究生論壇文集[C];2010年

4 葉立國(guó);;生態(tài)學(xué)的后現(xiàn)代意蘊(yùn)[A];山西大學(xué)2008年全國(guó)博士生學(xué)術(shù)論壇（科學(xué)技術(shù)哲學(xué)）[C];2008年

5 梁春R，

本文編號(hào)：2208859