發(fā)布時(shí)間：2021-07-22 20:44

  武者小路實(shí)篤是日本白樺派的代表作家之一。以他為代表的白樺派人道主義文學(xué),以伸張正義、尊重個(gè)性、自我發(fā)展為第一要義,為當(dāng)時(shí)停滯不前的日本文壇注入了一股清新爽暢的藝術(shù)氣息,從而拉開了大正文學(xué)的序幕。武者小路實(shí)篤的文學(xué)生涯在1926年至1936年曾出現(xiàn)過空白期,而在?1936?年歐洲旅行之后,武者小路實(shí)篤卷土重來,迎來了他文學(xué)創(chuàng)作生涯中所謂的“第二個(gè)青春”。然而,此時(shí)的武者小路實(shí)篤已不再是那個(gè)曾經(jīng)尊重生命、極力反戰(zhàn)的人道主義者,而是成為了日本侵華戰(zhàn)爭的忠實(shí)支持者。 《愛與死》是武者小路實(shí)篤在歐洲旅行歸國后所創(chuàng)作的第一部小說。該小說在他的文學(xué)作品中占有相當(dāng)重要的地位。拙論通過對(duì)《愛與死》中所體現(xiàn)出的作家對(duì)于死亡的認(rèn)識(shí)的分析,探究作家人道主義思想的變化,并力求揭示其人道主義思想變化的原因所在,以期更加深入地了解武者小路實(shí)篤及其文學(xué)創(chuàng)作。 武者小路實(shí)篤的文學(xué)作品多以戀愛為題材。他認(rèn)為,追求真實(shí)的戀愛,乃是一種自我發(fā)展和自我擴(kuò)大,由此可以促進(jìn)人的獨(dú)立個(gè)性的形成。小說《愛與死》就充分體現(xiàn)出了作者這種尊重個(gè)性的人道主義戀愛觀。然而另一方面,通過分析作品中所體現(xiàn)出的作者對(duì)于死亡的認(rèn)識(shí),不難看出武者小路實(shí)篤的人道主義思想已經(jīng)發(fā)生了變化。 在《愛與死》中,武者小路實(shí)篤出于對(duì)當(dāng)時(shí)日本侵略戰(zhàn)爭中死去的士兵的同情而設(shè)定了女主人公夏子的死亡。在武者小路實(shí)篤看來,這些士兵死后會(huì)化為神,給生者以無限的力量。因此他認(rèn)為他們的死是最美的死,是超越生的死。這種生死觀美化了侵略戰(zhàn)爭中的士兵的死,是對(duì)日本侵略戰(zhàn)爭的充分肯定。 武者小路實(shí)篤曾經(jīng)宣揚(yáng)“愛與善”的世界主義和人類主義。在他看來,國家是橫亙?cè)?ldquo;人類”和“個(gè)人”之間,阻礙實(shí)現(xiàn)其世界主義的機(jī)構(gòu),世界的發(fā)展要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過日本國家自身發(fā)展的利益。但是,到了20世紀(jì)30年代,武者小路實(shí)篤對(duì)國家的認(rèn)識(shí)卻不同于以往,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的國家主義思想。此時(shí)的他把國家的發(fā)展,即日本的發(fā)展置于首位,主張全體國民要為了國家的繁榮,為了日本的對(duì)外侵略而努力。在《愛與死》中,武者小路實(shí)篤特別強(qiáng)調(diào)了“日本”這一國家概念,從而暴露出他的國家主義思想。他把東京定義為世界的中心,認(rèn)為日本是亞洲的盟主,東方的代表。由此可見,武者小路實(shí)篤已經(jīng)由一個(gè)尊重個(gè)性,提倡世界主義、人類主義的人道主義者轉(zhuǎn)變成了宣揚(yáng)日本國家主義,支持侵略戰(zhàn)爭的軍國主義分子。 武者小路實(shí)篤人道主義思想變化的原因,首先在于他思想本身的局限性。第一,武者小路實(shí)篤的人道主義思想在歷史觀上是唯心主義的,其整個(gè)理論都建立在抽象的人性論的基礎(chǔ)之上,用人類本性來說明社會(huì)歷史及其發(fā)展過程,這并不符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。第二,武者小路實(shí)篤主張的“自我意識(shí)”、“尊重個(gè)性”,盡管在某種意義上否定了傳統(tǒng)和權(quán)威,但其核心仍是個(gè)人主義和利己主義,并且這種個(gè)人主義思想受到當(dāng)時(shí)日本經(jīng)濟(jì)、社會(huì)基礎(chǔ)的制約,而必然帶有一定的局限性。武者小路實(shí)篤追求的“自由”、“自我”是以不觸動(dòng)天皇制的國家整體為前提的,國家主義情緒深埋在他心中,當(dāng)社會(huì)思潮、時(shí)代氛圍發(fā)生轉(zhuǎn)變時(shí),這種本性便得以張顯。第三,武者小路實(shí)篤的人道主義思想忽視階級(jí)、社會(huì)、政治等因素來規(guī)劃個(gè)人與人類,個(gè)人與自然的關(guān)系,從而脫離了客觀實(shí)際條件。這種缺乏現(xiàn)實(shí)性的階級(jí)調(diào)和思想也是武者小路實(shí)篤人道主義思想的局限之一。第四,武者小路實(shí)篤雖然反對(duì)過戰(zhàn)爭,但他對(duì)戰(zhàn)爭的本質(zhì)及其根源卻認(rèn)識(shí)不清,這導(dǎo)致在二戰(zhàn)期間,武者小路實(shí)篤搖身一變,成了支持日本侵略戰(zhàn)爭的軍國主義分子。 其次,在1926年至1936年這十年的“失業(yè)”期間,武者小路實(shí)篤獨(dú)處于文學(xué)創(chuàng)作的反思階段,開始從日本古代傳統(tǒng)思想中,覓求精神汲養(yǎng),潛心的研究一些被日本國家主義包裝的歷史人物,這使他重新認(rèn)識(shí)了日本文化的所謂精髓之所在。而他在?1936?年的歐洲旅行中所蒙受的種族歧視之屈辱,更增強(qiáng)了他的民族自豪感,他堅(jiān)信日本才是世界上最優(yōu)秀的國家。這也是他成為日本侵略戰(zhàn)爭忠實(shí)支持者的原因之一。 最后,武者小路實(shí)篤對(duì)于日本的天皇及天皇制從未持有否定的態(tài)度,這一點(diǎn)也是他人道主義思想變化的重要原因之一。武者小路家族是日本的貴族,與天皇家族的命運(yùn)息息相關(guān)。在武者小路實(shí)篤內(nèi)心深處,始終懷有天皇崇拜情結(jié),這種意識(shí)構(gòu)成了武者小路實(shí)篤精神信仰的基礎(chǔ)。這樣,在特定的歷史條件下,武者小路實(shí)篤就會(huì)把“自我”和天皇視為一體,對(duì)天皇制的肯定,是他支持侵略戰(zhàn)爭的思想基礎(chǔ)。 武者小路文學(xué)的內(nèi)容十分豐富,拙論只是圍繞小說《愛與死》,對(duì)其人道主義思想的變化進(jìn)行了論述。關(guān)于作家的人道主義思想,尚有許多需要研究的內(nèi)容,筆者將在今后的研究中進(jìn)一步探討。
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：I313.074

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2707383