【摘要】：中唐古文運動是一場集師道運動、儒學變革和文體革新三位一體的文化運動。韓愈最早使用“古文”一詞,古文運動也以韓愈、柳宗元的成就為最高,而追源溯流,卻并不以中唐為限。古文運動的主體有蕭穎士、李華、獨孤及、梁肅、權德輿、韓愈、李翱、柳宗元等人,他們同時也是中唐儒學變革的主體,又是中唐師道運動的主體。本文在文學史、思想史的交叉視角下,探討中唐古文運動的發(fā)生、發(fā)展與嬗遞情況,主要包含六個方面的內(nèi)容： 第一,早期古文運動的發(fā)生與演變。開元天寶年間,唐玄宗大舉崇古興禮,蕭穎士、李華、賈至等人受時代風氣的影響倡導文章復古,欲以自身的創(chuàng)作發(fā)揚三代兩漢之王道,這是古文運動發(fā)生的最初背景。安史之亂以后,古文運動的內(nèi)在理路發(fā)生嬗遞,其變化的重要標志是文道關系的提出。而之所以發(fā)生這一變化,是由于安史之亂的時代巨變下儒學自禮樂而道德的轉(zhuǎn)向。 第二,中唐儒道內(nèi)涵的演進。儒學自禮樂轉(zhuǎn)向道德之后,貞元元和年間,受佛教思想的影響,進一步向心性論方向拓展。權德輿以佛教思想附會儒典,李翱進一步建立了儒學心性論。而韓愈以仁義為核心,樹立了自己系統(tǒng)的道統(tǒng)體系,他的性三品論雖不能與佛教心性論相抗衡,但卻代表著中唐時期儒學另一路向的選擇,在漢學至宋學的發(fā)展史上,同樣具有開拓之功。 第三,韓愈文化群的形成及其要素特征。韓愈繼承古文先驅(qū)蕭穎士、李華、獨孤及等人重建師承傳統(tǒng)的努力,指引后進,吸引了一大批年輕士子如李翱、皇甫n\等,形成了一個具有特殊思想傾向的文化群體。在政治上,他們排佛老、反藩鎮(zhèn)、倡民本。在文學上,韓愈將儒學道德落實于人格修養(yǎng),真正實現(xiàn)了文道合一和文體的創(chuàng)革,這是他古文創(chuàng)作成功的關鍵所在。 第四,劉、柳、元、白與古文運動。元和、長慶年間,致力于古文運動的并不限于韓愈一派,柳宗元、劉禹錫、元稹、白居易等人也是古文運動重要代表人物。柳宗元的山水游記、寓言,元、白的制誥改革在文體發(fā)展史上同樣具有重要意義。 第五,古文運動與駢文發(fā)展關系。中唐古文家并沒有單純地反對駢文,而是反對不顧文章內(nèi)容一味地追求文章的形式,古文家對文體本身的態(tài)度實際上是不拘駢散的。不過,古文家提倡文以明道、轉(zhuǎn)變文章功能的努力以及不拘駢散的創(chuàng)作態(tài)度,仍然在某種程度上改變了中唐以后駢、散體創(chuàng)作的格局。 第六,中唐古文家的史學實踐與史學思想。蕭穎士、柳冕、韓愈、李翱等中唐古文家大多都曾參任史職,他們以史學經(jīng)世致用,重道德褒貶,體現(xiàn)出難能可的實錄精神,這與他們提倡古文、變革儒學的內(nèi)在精神是一致的。
【學位授予單位】：浙江大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2011
【分類號】：I206.2

【參考文獻】

相關期刊論文 前2條

1 鄧志峰;義法史學與中唐新史學運動[J];復旦學報(社會科學版);2004年06期

2 王運熙;關于唐代駢文、古文的幾個問題[J];南陽師范學院學報;2004年01期

相關博士學位論文 前1條

1 李建華;唐代山東士族與文學[D];南京師范大學;2007年

本文編號：2776050