發(fā)布時(shí)間：2020-05-11 23:01

【摘要】：孔雀舞是傣族特有的舞蹈,具有民族性、動(dòng)態(tài)性、特征性、代表性。云南瑞麗被選擇為田野考察點(diǎn),是因?yàn)樵颇媳旧砭褪嵌嗝褡宓貐^(qū),也是傣族主要聚居區(qū),在瑞麗傣族占據(jù)了大部分人口,一代孔雀舞王毛相先生也是在瑞麗出生成長(zhǎng),經(jīng)過(guò)他多年學(xué)習(xí)、研究、提煉,將孔雀舞在瑞麗的發(fā)展推向了一個(gè)新高潮,所以孔雀舞在瑞麗發(fā)展得最為盛行,漸漸地成為了瑞麗的地方文化符號(hào)。所以選取云南瑞麗是具有典型性和代表性的。身體活動(dòng)是具有直觀性和特殊性的,在民族文化的傳承過(guò)程當(dāng)中和固化文化形態(tài)相較其具有動(dòng)態(tài)性、歷史時(shí)期性。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法,專(zhuān)家訪談法,田野考察法,邏輯分析法。結(jié)合人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、體育學(xué)、舞蹈學(xué)的理論知識(shí)加以分析并得出以下結(jié)論1傣族孔雀舞基于原始崇拜表達(dá)通過(guò)對(duì)傣族歷史文獻(xiàn)的梳理發(fā)現(xiàn)傣族有著悠久的“尚鳥(niǎo)”文化,傣族孔雀舞用手指模仿孔雀的頭、羽冠、掌就充分的詮釋了這一點(diǎn),還用身體模仿孔雀展翅和走路的動(dòng)作,說(shuō)明想利用鳥(niǎo)的身軀飛向天空,接近天上的神,體現(xiàn)了原始崇拜文化。2傣族孔雀舞基于宗教信仰表達(dá)通過(guò)對(duì)傣族宗教文化的了解和分析,傣族全民信佛。在佛祖身邊的神鳥(niǎo)“金那拉”和“金那麗”充分體現(xiàn)了孔雀在佛教中的地位。傣族傳統(tǒng)孔雀舞表演時(shí)要帶上假面(類(lèi)似緬寺中女佛像的樣子),額頭上還有緬甸寺廟里標(biāo)志性的裝飾物,由此可見(jiàn)在跳孔雀舞時(shí),民間藝人想通過(guò)這種身體活動(dòng)達(dá)到與佛祖對(duì)話(huà)的目的。在創(chuàng)造孔雀舞這些具體動(dòng)作時(shí)時(shí)參雜了對(duì)佛教的信仰,那么這些動(dòng)作和裝束體現(xiàn)了傣族的宗教信仰。3傣族孔雀舞基于生態(tài)環(huán)境表達(dá)生態(tài)環(huán)境分為自然生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境。對(duì)于孔雀曲掌的模仿就是在孔雀站在樹(shù)林枝頭上的動(dòng)作,在大自然中孔雀與自然的接觸體現(xiàn)了傣族對(duì)生長(zhǎng)這片土地的熱愛(ài)。人文生態(tài)方面,民間流傳出了許多關(guān)于孔雀的神話(huà)故事。民間藝人運(yùn)用孔雀舞動(dòng)作段落將這些故事搬上舞臺(tái),人文生態(tài)環(huán)境對(duì)其的影響由此可見(jiàn)。4傣族孔雀舞基于經(jīng)典作品表達(dá)選取了兩個(gè)當(dāng)?shù)剌^為著名的作品進(jìn)行分析,《召樹(shù)屯》作為當(dāng)?shù)貧v史詩(shī)句人人都會(huì)傳唱,把這個(gè)故事用傣族孔雀舞的形式來(lái)表達(dá)也說(shuō)明了孔雀舞具有直觀性和動(dòng)態(tài)性,使民族文化的傳播更具形象感,并附有感染力�！督鹕�的孔雀》在社會(huì)發(fā)展人們審美情趣的提升下也是必然的產(chǎn)物,它代表了一個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)的發(fā)展,文化的變遷。5傣族孔雀舞基于藝人性別不同表達(dá)男性在這樣的活動(dòng)中扮演了祭祀人員的角色,動(dòng)作更加粗曠豪放,感染力也很強(qiáng),由于都是雄孔雀開(kāi)屏,也從一開(kāi)始就奠定了男性在孔雀舞當(dāng)中主導(dǎo)地位。在這個(gè)男尊女卑的民族中,隨著社會(huì)文明的提高,女性地位也相應(yīng)得到了提升,女性動(dòng)作更加柔美,身體線條更為流暢,大大提高了孔雀舞的觀賞性,慢慢的女性加入到孔雀舞表演當(dāng)中,但是男性依然在傣族傳統(tǒng)孔雀舞中占主導(dǎo)地位,現(xiàn)有的孔雀舞國(guó)家級(jí)傳承人也是兩位男性民間藝人。
【圖文】：

圖 2.1 滄源崖畫(huà) 1 圖 2.2 滄源崖畫(huà) 2唐宋元時(shí)期經(jīng)濟(jì)大為發(fā)展，慢慢社會(huì)形成了等級(jí)制度分明的階層，各種也在富有大戶(hù)的統(tǒng)治下形成。云南滇池地區(qū)出土了很多漢時(shí)的青銅器，器上都有孔雀的形象。傣族的先人越人時(shí)期就十分喜愛(ài)孔雀。在《傣族材料》①里說(shuō)到“天神叭英為了幫助叭阿拉武建勐，放出孔雀，飛到遠(yuǎn)谷子，將未消化的谷子作為種子，從此人們開(kāi)始了農(nóng)耕�！边@段材料說(shuō)出了孔雀，那么孔雀是天神身邊的鳥(niǎo)，是神鳥(niǎo)，已將孔雀形象神化�？坠确N，傣族才開(kāi)始了農(nóng)耕時(shí)代。在傣族人民心中孔雀是神的使者，為大谷種，將孔雀與傣族人民的生存發(fā)展聯(lián)系到了一起。從最開(kāi)始的對(duì)孔雀成了崇拜孔雀。唐代開(kāi)始傣族進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，結(jié)束了游牧?xí)r代的遷徙，熱帶坪壩地區(qū)，山川秀麗，傍水而居，景色秀麗。森林郁郁蔥蔥，珍奇其中，時(shí)�？梢月�(tīng)到孔雀在林中穿越發(fā)出的叫聲�？兹笗�(huì)跳簡(jiǎn)單的“動(dòng)也會(huì)成群結(jié)隊(duì)的擺出簡(jiǎn)單的圖形。人們對(duì)之加以模仿加工體現(xiàn)了對(duì)神的的崇敬之意。這時(shí)的孔雀舞多是顯示了人們對(duì)賜予糧食的感激和對(duì)神的

圖 2.1 滄源崖畫(huà) 1 圖 2.2 滄源崖畫(huà) 2唐宋元時(shí)期經(jīng)濟(jì)大為發(fā)展，慢慢社會(huì)形成了等級(jí)制度分明的階層，各種也在富有大戶(hù)的統(tǒng)治下形成。云南滇池地區(qū)出土了很多漢時(shí)的青銅器，器上都有孔雀的形象。傣族的先人越人時(shí)期就十分喜愛(ài)孔雀。在《傣族材料》①里說(shuō)到“天神叭英為了幫助叭阿拉武建勐，放出孔雀，飛到遠(yuǎn)谷子，將未消化的谷子作為種子，從此人們開(kāi)始了農(nóng)耕�！边@段材料說(shuō)出了孔雀，那么孔雀是天神身邊的鳥(niǎo)，，是神鳥(niǎo)，已將孔雀形象神化�？坠确N，傣族才開(kāi)始了農(nóng)耕時(shí)代。在傣族人民心中孔雀是神的使者，為大谷種，將孔雀與傣族人民的生存發(fā)展聯(lián)系到了一起。從最開(kāi)始的對(duì)孔雀成了崇拜孔雀。唐代開(kāi)始傣族進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，結(jié)束了游牧?xí)r代的遷徙，熱帶坪壩地區(qū)，山川秀麗，傍水而居，景色秀麗。森林郁郁蔥蔥，珍奇其中，時(shí)�？梢月�(tīng)到孔雀在林中穿越發(fā)出的叫聲�？兹笗�(huì)跳簡(jiǎn)單的“動(dòng)也會(huì)成群結(jié)隊(duì)的擺出簡(jiǎn)單的圖形。人們對(duì)之加以模仿加工體現(xiàn)了對(duì)神的的崇敬之意。這時(shí)的孔雀舞多是顯示了人們對(duì)賜予糧食的感激和對(duì)神的
【學(xué)位授予單位】：四川師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類(lèi)號(hào)】：J722.22

【參考文獻(xiàn)】

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1 孫德朝;趙明;;巴蜀圖語(yǔ)與民俗活動(dòng)的身體認(rèn)知探析——以古彝文字為例[J];體育與科學(xué);2017年03期

2 鄭佳佳;;基于交往需要的民族符號(hào)人類(lèi)學(xué)考察——以世界遺產(chǎn)紅河哈尼梯田為例[J];昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2016年03期

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本文編號(hào)：2659201