�、賹�(duì)于歷史事件的記載。如在山南的色臥寺羌姆表演中有1788年和1797年尼泊爾廊爾喀人入侵西藏，由清政府派軍隊(duì) 和西藏群眾聯(lián)合把廊爾喀人趕出西藏的歷史事件，歌頌藏漢兩個(gè)民族團(tuán)結(jié)起來(lái)共同抵抗侵略者的壯觀場(chǎng)面，和愛(ài)國(guó)主義精神的體現(xiàn)。

　　②對(duì)歷史人物的歌頌和紀(jì)念。藏傳佛教的節(jié)日制定大多根據(jù)毗奈耶律中制定的規(guī)定以及對(duì)佛陀一生中不朽的事件和行為的紀(jì)念毅力形成的"初十的"古魯羌姆"便是為了紀(jì)念蓮花生大師的功德和事業(yè)。在角色的扮演中較為典型的可以說(shuō)是"黑帽神"了，這一儀式中不可或缺的護(hù)法神角色是拉龍·白吉多吉德化身--在朗達(dá)瑪滅佛期間與大昭寺前射死朗達(dá)瑪?shù)挠率�。又如在大多羌姆表演中常作為第一個(gè)出場(chǎng)的角色"金達(dá)哈香"(施主之意)的扮演，這個(gè)漢地和尚的形象是對(duì)唐朝以來(lái)的不斷進(jìn)藏幫助翻譯佛經(jīng)典籍、傳播佛法的漢地僧人所作貢獻(xiàn)的紀(jì)念。

　�、蹖�(duì)于文化交流、文化認(rèn)同和社會(huì)整合的作用及體現(xiàn)。羌姆集中分布于我國(guó)藏民族聚居地區(qū)及受藏傳佛教影響的民族地區(qū)如青海、四川、云南、甘肅、內(nèi)蒙、山西、河北、東北及北京的藏傳佛教寺院；而且也廣泛傳播于世界其他國(guó)家地區(qū)如印度的拉達(dá)克、尼泊爾、不丹、錫金藏民族曾有過(guò)遷徙的國(guó)家。羌姆以其自身的宗教法術(shù)的意義，發(fā)揮著社會(huì)組織融合、群體意識(shí)的激發(fā)的作用。

　�、芤龑�(dǎo)向善的德行教導(dǎo)。羌姆對(duì)塑造人們思想，建立共同的價(jià)值觀，規(guī)范人們的行為以及發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神有著重要的作用。在羌姆的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)作歌舞劇形式，并以社會(huì)現(xiàn)象為題材，如直接揭露西藏地方政府官員中的不良現(xiàn)象，諷刺社會(huì)上的貪污人物等，來(lái)宣揚(yáng)真善美的道德品行。人們通過(guò)對(duì)文化審美價(jià)值的創(chuàng)造和享用，使人心情舒暢，精神振奮:不但陶冶人的情操，提高人的道德境界，而且能夠促進(jìn)個(gè)性的和諧發(fā)展。

　�、萦欣诮鉀Q現(xiàn)實(shí)生活中精神上的諸多煩惱。在儀式中世俗人的出現(xiàn)就已經(jīng)說(shuō)明了活動(dòng)突出了所有人參加宗教團(tuán)體活動(dòng)的特點(diǎn)，超越了時(shí)空的神化思想向所有靜修冥想的參加者開(kāi)放，傳統(tǒng)宗教哲學(xué)的心靈安撫，靈魂的超度，體現(xiàn)了集體救度、福佑眾生的思想。有利于解決現(xiàn)實(shí)生活中精神上的諸多煩惱，增加人與人之間的社會(huì)情感，體現(xiàn)了相互關(guān)愛(ài)的美好品德。

　�、拮鳛椴刈鍌鹘y(tǒng)文化的組成部分，對(duì)于文化藝術(shù)形態(tài)的豐富與推動(dòng)作用。羌姆的創(chuàng)作和發(fā)展同時(shí)也帶來(lái)了藏族傳統(tǒng)文化中其他藝術(shù)形式的豐富發(fā)展。對(duì)于民間歌舞、藏戲都有著重要的影響和貢獻(xiàn)，很多片斷和曲目成為其他藝術(shù)形式創(chuàng)作的的直接來(lái)源。同時(shí)在法會(huì)的舉行往往會(huì)有其他的娛樂(lè)如賽馬、曬佛等活動(dòng)，在為人們帶來(lái)精神的享受同時(shí)在另一方面也促進(jìn)了地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

　　對(duì)于人類(lèi)社會(huì)所存在的思想領(lǐng)域馬林諾夫斯基曾經(jīng)總結(jié)為"一種是神圣的領(lǐng)域或巫術(shù)與宗教的領(lǐng)域，一種是世俗的領(lǐng)域或科學(xué)的領(lǐng)域。"無(wú)法把握的"神秘思維"是宗教與神話(huà)觀念產(chǎn)生的根源。宗教是文化的核心，信仰是宗教的核心"，人們對(duì)藏傳佛教思想的信仰主導(dǎo)著藏區(qū)人們的社會(huì)心理及意識(shí)形態(tài)，在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展的今天，在"宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)"的政策引導(dǎo)中，宗教儀式應(yīng)該有些什么樣的改變，是羌姆儀式所面臨的時(shí)代思考。畢竟在改革開(kāi)放政策和西部大開(kāi)發(fā)政策的倡導(dǎo)下，筆耕文化推薦期刊，西藏已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，藏族群眾經(jīng)商的比例也越來(lái)越多，其朝佛信仰已經(jīng)由原來(lái)純粹的祈求"來(lái)世更好"，更增加了對(duì)現(xiàn)世的祝福，開(kāi)始關(guān)注自身的經(jīng)濟(jì)利益、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的生活質(zhì)量等等。其信仰的過(guò)分盲目性在時(shí)代大潮的沖擊中已經(jīng)有所減弱。尤其是年輕一代已經(jīng)不再單純的把虛無(wú)鏢紗的來(lái)世幸福作為終生苦極的追求，"對(duì)神靈的要求更加貼近豐富多彩的世俗生活"。

　　對(duì)于宗教的世俗化，美國(guó)學(xué)者席納爾(shiner)曾作出這樣的界定:第一，世俗化表示宗教的衰退，即宗教思想、宗教行為和宗教組織喪失了其重要性；第二，宗教團(tuán)體的價(jià)值取向從出世到人世的變化，即宗教從內(nèi)容到形式都變得適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；第三，宗教與社會(huì)分離，成為個(gè)人的私事；第四，宗教信仰和制度轉(zhuǎn)化為非宗教的形式；第五，世界漸漸擺脫了其神圣特性，即社會(huì)中超自然成分和神秘性減少；第六，"神圣"社會(huì)向"世俗"社會(huì)邁進(jìn)。宗教世俗化是一個(gè)過(guò)程，藏傳佛教的整體思想正在發(fā)生著與時(shí)代相適應(yīng)的調(diào)整，因此在宗教與世俗的結(jié)合中，在"和諧寺院"的創(chuàng)建中，新時(shí)代的"羌姆"表演應(yīng)該擔(dān)負(fù)起愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義政治制度、精神文明的宣傳和表現(xiàn)，利用其自身的優(yōu)勢(shì)，在信教群眾心目中的強(qiáng)大影響力，以具有象征意義的羌姆舞蹈動(dòng)作、造型、手勢(shì)等動(dòng)態(tài)的宣傳方式融入到宗教現(xiàn)代化的建設(shè)中。

　　同時(shí)我們還要看到對(duì)于羌姆藝術(shù)的保護(hù)又有著重要的意義，羌姆藝術(shù)的發(fā)展，體現(xiàn)了西藏歷史上多元文化的碰撞與融合的歷史進(jìn)程，羌姆文化是藏族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)其他文化藝術(shù)的生成也有重要的影響，可以說(shuō)羌姆藝術(shù)是考證西藏文化藝術(shù)形成、演進(jìn)歷史的活化石。保護(hù)、研究羌姆藝術(shù)對(duì)藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有重要的意義。

　　宗教義理是藏族傳統(tǒng)文化的思想根基，羌姆表演的娛神到娛人的精神擅變軌跡，反映了文化變遷與認(rèn)同的內(nèi)在邏輯。羌姆在藏族文化認(rèn)同與轉(zhuǎn)型中有著獨(dú)特的作用機(jī)制和思想影響的輻射力，在整合藏族文化認(rèn)知體系和價(jià)值結(jié)構(gòu)中，對(duì)待羌姆藝術(shù)的正確態(tài)度應(yīng)該是克服原有簡(jiǎn)單片面的傳統(tǒng)認(rèn)知體系的表達(dá)方式和價(jià)值結(jié)掏，建立適合當(dāng)代社會(huì)主義新文化建設(shè)的時(shí)代要求的新體系，保護(hù)其賴(lài)以生長(zhǎng)的文化環(huán)境，優(yōu)化其發(fā)生作用的運(yùn)作體系，使優(yōu)良傳統(tǒng)傳承開(kāi)來(lái)。

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