秦漢時(shí)期，先秦三晉法家依法治國的理念大放異彩。在大一統(tǒng)的局面下，山西成為抵擋游牧民族侵?jǐn)_的第一道防線、與游牧民族交流的重要場所。特殊的地理環(huán)境使山西成為“治世之重鎮(zhèn)，亂世之強(qiáng)藩。”

　　一、秦朝的禮法對立秦朝在建立之后，以強(qiáng)力暴罰治世，主張“事皆決于法”，終于導(dǎo)致二世而亡�？梢哉f，使秦國走向強(qiáng)大統(tǒng)一的法家思想最后成了秦朝的掘墓人。

　　(一)三晉法家思想花開三晉而果結(jié)秦國中國先秦文化璀璨奪目，諸子百家縱橫一時(shí)，而三晉則為“法家之淵藪”。晉國的趙鞅、茍寅“鑄刑鼎”，打破了“臨事制刑、不豫設(shè)法”的傳統(tǒng)，使法律進(jìn)一步走向公開化；法家的始祖李悝在魏國變法并編撰了被譽(yù)為歷代封建法典所宗的《法經(jīng)》；吳起、商鞅、慎到、申不害、韓非等法家人物大多活動于韓、趙、魏。這一系列法律實(shí)踐活動使當(dāng)時(shí)的三晉大地(廣于今山西地域)成為法文化的發(fā)源地和法家人物成長的搖籃，戰(zhàn)國時(shí)期“晉法家是法家的主體，其思想是法家思想的主流和代表”已是不爭的事實(shí)。

　　戰(zhàn)國后期，秦孝公年間，商鞅攜《法經(jīng)》去魏人秦，三見孝公，終成變法。商鞅變法是戰(zhàn)國時(shí)期最徹底的一次變法，是一場以法制代替禮制、以軍功代替世襲世祿、以君主集權(quán)的封建官僚政治全面代替貴族政治的革命。它推動了秦國社會的發(fā)展，使秦國由關(guān)西邊陲落后的“夷狄化外之邦”，迅速躋身于先進(jìn)國家行列，為秦始皇建立大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)，對后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　商鞅變法觸犯了守舊勢力的既得利益，秦孝公死后，商鞅遭車裂而亡，但秦法未敗。秦國自此以后歷代厲行法治傳統(tǒng)，垂法而治。戰(zhàn)國后期，雄心壯志的贏政又任用法家李斯為卿。李斯是茍子的弟子，而茍子為戰(zhàn)國時(shí)期趙國猗氏(今山西安澤)人。贏政挾三晉法家之余威，揮西秦虎狼之雄師，在短短不到十年就完成了統(tǒng)一大業(yè)。先秦時(shí)期法家思想花開三晉，最終卻在秦國發(fā)揚(yáng)光大，正所謂“三晉法家思想花開三晉而果結(jié)秦國”。法家“以法為本，嚴(yán)刑峻法”的指導(dǎo)思想一直在秦國的實(shí)際政治和法制建設(shè)中起著重要的作用。

　　(二)獨(dú)尊法家，黜道坑儒秦始皇統(tǒng)一全國以后，仍然奉行法家思想，主張以“法”為治國安邦之本，也極力主張以“重刑”來維護(hù)“法治”。可以說，先秦法家的法治理論及其實(shí)踐，始于春秋，在戰(zhàn)國時(shí)期得到發(fā)展，到秦朝時(shí)達(dá)到頂峰。

　　秦始皇吞并六國后，需要統(tǒng)一思想以維護(hù)國家的統(tǒng)一，排除不同的政治思想和見解，阻止論敵思想的傳播，禮法之爭最激烈的表現(xiàn)方式莫過于“焚書坑儒”。法家焚燒了除《秦記》以外的列國史記以及百姓私藏的《詩》《書》和百家語，民間只允許留下關(guān)于醫(yī)藥、卜筮和種植的書。再者，方士侯生和盧生的逃亡成了法家不容儒家議論而大開殺戒的借。咸陽坑儒四百六十余人，實(shí)為儒家最悲慘的一幕。從此，秦朝創(chuàng)立了以吏為師、以法為教、罷黜異說、厲行“法治”的專制集權(quán)統(tǒng)一制度，法家學(xué)說在秦朝處于絕對的統(tǒng)治地位。

　　自商鞅變法以來，法家學(xué)說一直在秦國實(shí)際政治和法制建設(shè)中起著重要的指導(dǎo)作用。然而在推崇“法治”的同時(shí)，秦朝統(tǒng)治者也把法家的“重刑”理念推向極端�！对茐羟睾啞返陌l(fā)現(xiàn)，更加證實(shí)了秦朝從政治到經(jīng)濟(jì)、從生產(chǎn)到生活、從人到牛馬等方方面面均有律令加以調(diào)整。法律在秦朝社會生活中具有廣泛的權(quán)威性，人民的生活全方位被納入法制化的軌道，用大量的嚴(yán)刑苛法進(jìn)行殘酷統(tǒng)治，下層人民深受其苦。秦王朝的暴政與人類理性的發(fā)展已完全相悖，終于導(dǎo)致整個(gè)社會矛盾的激化�？梢哉f，法律的嚴(yán)酷是秦王朝滅亡的一個(gè)重要原因。

　　秦王朝“禮”與“法”的混合發(fā)展?fàn)顟B(tài)中，“法”的社會功能地位絕對高于“禮”，而“禮”則游離于“法”之外，禮法融合跡象微乎其微。在探求“禮”與“法”如何配比以構(gòu)建有效的政治統(tǒng)治模式中，秦王朝試圖在重刑主義理念下納法于禮，是不符合法律文化發(fā)展規(guī)律的。

　　二、漢代的禮法結(jié)合鑒于秦二世滅亡的歷史，漢代統(tǒng)治者吸取教訓(xùn)，努力尋找禮制與法制的最佳結(jié)合點(diǎn)。禮制與法制混合的動態(tài)發(fā)展在漢代仍在繼續(xù)。經(jīng)過漢初的艱難發(fā)展，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，開始形成禮法融合的趨勢。

　　(一)“無為而治”的黃老法律思想漢初道家學(xué)說占據(jù)統(tǒng)治地位，在山西雁北恒山一帶就曾出現(xiàn)煉仙丹的方士，即《漢書·藝文志》所稱的“神仙”。黃老道學(xué)的治國思想在漢初統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部確實(shí)得到普遍的認(rèn)同，漢王朝統(tǒng)治者從皇帝到丞相無不遵從黃老思想，文景時(shí)期尤為顯著。

　　漢朝統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)，筆耕論文新浪博客，黃老之學(xué)的“無為而治”思想不僅能否定秦朝的嚴(yán)刑酷法和橫征暴斂，而且有利于恢復(fù)、發(fā)展生產(chǎn)，緩和社會矛盾；只有轉(zhuǎn)變治國策略，實(shí)行與民休息的政策，才能使西漢政權(quán)得以鞏固。黃老思想的核心理念是“清靜無為”，在政治上主張“約法省刑、以德化民”，在經(jīng)濟(jì)上要求“輕徭薄賦、與民休息”�？梢钥闯�，讓人民休養(yǎng)生息，是社會安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要措施，反映的是一種“重德輕刑”的主張。

　　在實(shí)行“無為而治”的同時(shí)，漢朝歷代統(tǒng)治者并沒有完全排斥法律的作用，法家的理論仍然存有影響。漢初風(fēng)靡一時(shí)的“黃老之學(xué)”中的“刑名法術(shù)”思想就與商鞅、慎到、申不害、韓非等三晉法家思想一脈相承。黃老思想也講禮法并用，但其本質(zhì)畢竟是主張“無為而治”，所以漢初黃老無為思想的盛行為禮法結(jié)合提供了一個(gè)較寬松的思想環(huán)境，是禮法結(jié)合的橋梁與紐帶。

　　(二)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)黃老無為思想長于撫治戰(zhàn)亂后的創(chuàng)傷而不長于創(chuàng)造性的進(jìn)取，經(jīng)過漢初近七十年的休養(yǎng)生息，其已無法再迎合統(tǒng)治者治世的需要。為了維護(hù)與加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的根本需要，漢代統(tǒng)治者決定放棄“無為而治”的治國理念，由“無為”向“有為”轉(zhuǎn)化。