本文關(guān)鍵詞：中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作與批評現(xiàn)狀的思考，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作與批評現(xiàn)狀的思考

不同民族、不同類型的文化間的交流和對話應(yīng)該是一種雙向闡釋和平等對話的關(guān)系。但是，在當(dāng)下的全球化語境中，我們所看到的卻是強勢文化或者主流文化對弱勢文化或者邊緣文化居高臨下的闡釋。由于這種闡釋是從強勢文化的文化系統(tǒng)和價值體系出發(fā)，而不是從所解讀和闡釋的對象自在的文化系統(tǒng)和文化傳統(tǒng)出發(fā)，因此不可避免地會發(fā)生誤讀。 可以說，中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)從一開始就處于強勢話語居高臨下的闡釋和誤讀之中。 以蒙古族當(dāng)代文學(xué)為例。50年代，以瑪拉沁夫、敖德斯?fàn)枴⒊�克圖納仁、朋斯克、扎拉嘎胡為代表的小說家們，用自己的創(chuàng)作向人們展示了內(nèi)蒙古草原文化，引起人們的注意并得到文壇的廣泛贊譽�？陀^地說，在當(dāng)時，這些小說在藝術(shù)觀念和表現(xiàn)手法上與同時代漢族作家相比，都存在著明顯的差距。但是，人們對這些小說藝術(shù)形式上的缺陷卻表現(xiàn)出了極大的寬容。原因一是蒙古族文化相對于主流文化而言本來就處于被同情、被寬容的弱勢和邊緣地位，二是這些草原文化小說表現(xiàn)出來的陌生化的異質(zhì)文化風(fēng)景滿足了人們對異質(zhì)文化的期待視野。人們關(guān)心的并不是這些小說的藝術(shù)形式，而是這些小說中的另類文化景觀——草原文化的特征、草原自然風(fēng)光和蒙古族特有的民俗等等。 再如，作為中國當(dāng)代少數(shù)民族作家中的幸運者的烏熱爾圖，他的小說《一個獵人的懇求》、《七岔犄角的公鹿》、《琥珀色的篝火》都曾產(chǎn)生過很大的影響。但是，與其說是這些小說的藝術(shù)觀念和表現(xiàn)形式，倒不如說是他在作品中展現(xiàn)的鄂倫春原始形態(tài)的文化景觀滿足了主流文化對鄂倫春原始文化的陌生化期待視野。因為，對于一個依然處于原始社會形態(tài)之中的民族，其文化的邊緣和弱勢是顯而易見的。但是，正是這樣一個民族卻產(chǎn)生了利用現(xiàn)代主流話語系統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)作的作家，而且他的作品展示了地地道道的鄂倫春原始文化的陌生圖景。 作者的民族身份以及小說中的文化景觀在某種程度上比他的小說本身更加具有吸引力。 也正因為如此，人們不但可以接受他的作品，而且，最苛刻的評論家也會原諒他們作品表現(xiàn)形式和創(chuàng)作理念上的某些不足。因為，對于主流文化和“他者”的閱讀期待來說，處于弱勢的少數(shù)民族文化畢竟是一種異質(zhì)文化，雖然這些文化處于邊緣，但大都有自己的傳承歷史。有些少數(shù)民族文化在歷史上曾經(jīng)有過強勢文化的歷史記憶，如蒙古族文化、契丹文化、藏族文化、滿族文化、回族文化等等，這些記憶在某種程度上深深地刺激著主流文化的心理，，使他們對這些文化的發(fā)展史以及這些異質(zhì)文化的本真形態(tài)產(chǎn)生強烈的解讀欲望。而正是這些民族作家極具民族特色的創(chuàng)作滿足了“他者”對邊緣和弱勢文化陌生化的期待視野。 事實上，一旦文學(xué)閱讀進(jìn)入到符號下面的文化層面，特別是當(dāng)閱讀進(jìn)入到從一個文化系統(tǒng)和價值體系的“鎖孔”來審視另外一個文化系統(tǒng)時，誤讀便不可避免。對于與主流文化存在著非常大的差別的中國少數(shù)民族文學(xué)當(dāng)前狀況來說，誤讀主要表現(xiàn)在對民族民俗的誤讀上。 [!--empirenews.page--] 我們知道，民俗是一個民族文化的活化石。任何一種民俗，都是這個民族審美心理和生命情志的物化形態(tài)。在一個民族的民俗中，我們能較清楚地看見這[1][2][3][4]下一頁 個民族文化的始初的真實面貌。但是，民俗也是一個動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)，有些民俗保留至今，而有些民俗則已經(jīng)隨著文明的進(jìn)步成為民族文化和民族歷史乃至民族精神的胎記儲存于民族文化的記憶體內(nèi)。所以，對民俗的誤讀直接導(dǎo)致對整個民族文化的誤讀。以草原文化為例，在許多人那里，只要一提及草原，便是天蒼蒼野茫茫，蒙古包勒勒車；一提起蒙古族生活，便是逐水草而居，茹毛飲血，大碗大碗喝酒，大口大口吃肉，一提起 民族性格和民族精神，必定是粗獷豪放。本來是鮮活的、多樣的、復(fù)雜的民族生活和民族性格，被抽象化和凝固化了。特別是在目前的草原風(fēng)俗旅游中，在許多所謂的民俗村，讓本來已經(jīng)不再穿蒙古袍的蒙古人穿上蒙古袍，讓已經(jīng)騎上摩托車的蒙古人放下摩托再騎上馬，讓本來不住蒙古包的蒙古人再住進(jìn)蒙古包，讓早已開上了拖拉機(jī)的蒙古人再趕上勒勒車等等，以此來滿足游客的獵奇心理。這種現(xiàn)象在本質(zhì)上是對民族文化的悖論式、悲劇式的文化展示，這種展示一方面表現(xiàn)出弱勢文化對強勢文化的逢迎，另一方面則加大了弱勢文化與強勢文化的差距，從而加重了誤讀的程度。 在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中，以及那些以表現(xiàn)少數(shù)民族生活為題材的作品中，同樣存

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