發(fā)布時(shí)間：2014-07-24 13:45

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　　 每個(gè)時(shí)代的正義理論和觀點(diǎn)都為其時(shí)代的社會制度進(jìn)行了有針對性的辯護(hù)或批判，并對國家法律和政策的制定，對統(tǒng)治秩序的維護(hù)，對人們生活的安定和社會道德的發(fā)展起到了不可替代的作用。
　　 資本主義實(shí)現(xiàn)了“人的依賴關(guān)系”向“人的獨(dú)立性”的轉(zhuǎn)變，使個(gè)人擺脫了封建專制等級制度的束縛而獲得了“政治解放”，獲得了某種形式的“自由”、“平等”和“民主”權(quán)利。但資本主義并未實(shí)現(xiàn)“社會解放”、“人的解放”、“人類解放”。它不但沒有消滅社會的貧富兩極分化和事實(shí)上的不平等，反而使這種兩極分化和不平等更為加劇。這便使社會主義產(chǎn)生及其追求公平正義價(jià)值成為歷史的必然。在現(xiàn)代社會，西方國家大多建立了保障公民自由的法律和社會制度，但是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會分配領(lǐng)域，卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的兩極分化。社會財(cái)富日益集中在少數(shù)大資本家手里，人民群眾卻占有極少的財(cái)富份額。政治歸根到底由經(jīng)濟(jì)所決定的，在經(jīng)濟(jì)地位上占優(yōu)勢的階級在組織和文化領(lǐng)域也占據(jù)著主導(dǎo)地位。這就導(dǎo)致資本主義社會的自由平等權(quán)利形同虛設(shè)，無法真正體現(xiàn)自由和平等的要求。
　　 羅爾斯是美國當(dāng)代著名哲學(xué)家和倫理學(xué)家，他在《正義論》一書中，通過探討平等自由、機(jī)會公正、分配分額、差別原則等問題，以一種虛擬或抽象的方式提出了解決當(dāng)代資本主義社會正義問題的建議。他的正義思想的主題集中于“社會基本結(jié)構(gòu)和制度安排的合理性”，其實(shí)質(zhì)是社會的正義分配及其分配體制問題。首先，它論證了民主制度的正義性和福利經(jīng)濟(jì)的合理性，要求在滿足基本自由權(quán)利的前提下偏重于公正，即對一些非基本自由權(quán)利作一些適當(dāng)?shù)南拗埔詼p輕不平等帶來的社會壓力，筆耕文化推薦期刊，在權(quán)利分配之前則要多各自由出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行酌情考慮等等。這些觀點(diǎn)對于有效調(diào)節(jié)公正與自由關(guān)系進(jìn)而有效解決各種社會問題和緩解社會危機(jī)起到十分積極的作用。其次，當(dāng)功利主義主張以實(shí)際的功效和利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)的公平觀逐漸失去其理論光彩的時(shí)候，羅爾斯的兩個(gè)正義原則尤其是差別原則開始顯現(xiàn)出它的理論優(yōu)越性。在羅爾斯看來，公平正義的第一要義和首要原則，任何限制、損害個(gè)人自由公平享有各項(xiàng)權(quán)利的政府，都是違反正義的。羅爾斯要求政府應(yīng)保證每個(gè)人的機(jī)會均等，讓每個(gè)人能平等地享有平等擇業(yè)、平等經(jīng)營、平等競爭的權(quán)利，自由享受政府所提供的種種優(yōu)惠。第三，羅爾斯提出了補(bǔ)償原則——“最小最大原則”，是對“最少受惠者”而言能使他們獲得最大利益的一個(gè)正義原則，這正體現(xiàn)了一種對弱者的必要關(guān)懷。這一正義原則當(dāng)然不能完全由經(jīng)濟(jì)活動自身來實(shí)現(xiàn)，而必須通過政府行為，通過政府出面進(jìn)行協(xié)調(diào)才能達(dá)到。這種調(diào)節(jié)手段就是通過許多具體政策的制定和深化對稅收制度的改革等，對人們所得利益進(jìn)行第二次分配。羅爾斯在不觸及私有制的前提下談?wù)撡Y本主義的社會公正，具有明顯的社會改良主義傾向和空想性質(zhì)。他提出的差別原則在理論上也沒有徹底解決好機(jī)會公平和差別原則的關(guān)系，有平均主義的嫌疑。
　　 我國改革開放以來，我們在“效率優(yōu)先，兼顧公平”的思想指導(dǎo)下，努力發(fā)展社會生產(chǎn)力，我國在物質(zhì)生產(chǎn)和財(cái)富增長方面取得了巨大的成就，向富裕、文明的奮斗目標(biāo)邁進(jìn)了一大步。中國的發(fā)展引起世界的矚目，以至于國際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織將中國稱為帶動世界出口增長的“發(fā)動機(jī)”。然而，與此同時(shí)，改革開放實(shí)踐又不斷向我們提出新的問題。由于當(dāng)今時(shí)代所要解決的矛盾的主要方面有所調(diào)整，更由于多年來我們在發(fā)展過程中，突出了效率的優(yōu)先地位而忽略了公平的兼顧地位，有時(shí)把兼顧等同于不顧，而形成了效率增長而公平下降的“中國悖論”。中國從改革前的嚴(yán)重平均主義走向分配差距過分懸殊的狀態(tài)。它嚴(yán)重扭曲了人們的公平觀念，極大地腐蝕和動搖了人們追求社會公平的制度基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。“兼顧公平”在很大程度上成為空話。由于人們對“效率優(yōu)先”口號在理解上存在著諸多誤區(qū)，在執(zhí)行中存在片面的現(xiàn)象，使當(dāng)前中國社會的公平問題已到了不容忽視的地步。由于我們放棄了公平的優(yōu)先立場，社會出現(xiàn)了多方面的不和諧狀態(tài)。地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、階層之問、部門之間的利益差距在不斷擴(kuò)大，其核心是貧富差距的拉大，隨著經(jīng)濟(jì)收入差別的形成，社會財(cái)富與發(fā)展機(jī)會越來越向少數(shù)人手中積聚。由于人們的經(jīng)濟(jì)與社會地位的不同。那些處于社會底層的弱勢群體的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利得不到保障。同時(shí)，社會物化現(xiàn)象嚴(yán)重，拜金主義盛行，個(gè)人私欲膨脹，權(quán)力與市場的結(jié)合使得這種價(jià)值觀逐步入侵到社會公共領(lǐng)域，一些政府部門及其官員為了自己的特殊利益往往會對社會公共利益形成侵犯。這些情況的出現(xiàn)，增強(qiáng)了人們的不公平感，從而引發(fā)社會的穩(wěn)定危機(jī)、信任危機(jī)和認(rèn)同危機(jī)。
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本文編號：7770