一、馬克思封建制理論的形成和發(fā)展19世紀(jì)中期，馬克思恩格斯創(chuàng)立了歷史唯物主義，在他們的理論體系中， “封建社會”是人類歷史上依次遞嬗的幾種社會形態(tài)之一。此后，馬克思進一步從各方面對封建制理論進行論證。他從唯物史觀認(rèn)識社會歷史的角度和方法出發(fā)，認(rèn)為歐洲中世紀(jì)的社會形態(tài)主要是封建社會。唯物史觀考察社會主要關(guān)注生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑這兩對矛盾，因此按照唯物史觀的理論邏輯，經(jīng)濟制度決定社會的性質(zhì)，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。因此，社會中所有制的性質(zhì)也就決定了社會的性質(zhì)。

　　為了深入解剖資本主義，馬克思對它產(chǎn)生的歷史進行了深入研究。他在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”這一節(jié)中探討了資本主義的史前史，對于亞細亞的所有制形式、古代的所有制形式、日耳曼的所有制形式作了細致的分析。他認(rèn)為這幾種所有制形式都是從古代社會原生態(tài)的部落共同體演變而來的次生形態(tài)，不管是農(nóng)奴制還是奴隸制，它們的萌芽是同時出現(xiàn)的，只是各自的表現(xiàn)方式不同而已。關(guān)于日耳曼的所有制形式，即封建制社會形態(tài)，馬克思不僅對其存在的契約關(guān)系和血緣關(guān)系作了敘述，而且從深層次揭示了封建社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的本質(zhì)。馬克思對封建制的認(rèn)識是有著嚴(yán)格的內(nèi)在規(guī)定性的，是把封建制作為一個嚴(yán)格確定的歷史概念來理解的。

　　馬克思認(rèn)為，封建制的本質(zhì)根源于生產(chǎn)方式，而生產(chǎn)方式的本質(zhì)在于特殊的生產(chǎn)資料與特殊的勞動力的結(jié)合關(guān)系，封建制即是以土地為基礎(chǔ)形成的封建的封君與受封之臣的人身關(guān)系。關(guān)于歐洲典型的封建制，馬克思曾說過： “??歐洲昏暗的中世紀(jì)??在這里，我們看到的，不再是一個獨立的人了，人都是互相依賴的：農(nóng)奴與領(lǐng)主，陪臣與諸侯，俗人與牧師。物質(zhì)生產(chǎn)的社會關(guān)系以及建立在這種生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的生活領(lǐng)域，都是以人身依附為特征的。”封建制的基礎(chǔ)是封建土地私有制，這一觀點可以從馬克思對封建土地占有的特征的描述中得到證實，“封建的土地占有已經(jīng)包含著土地作為某種異己力量對人們的統(tǒng)治。農(nóng)奴是土地的附屬物。同樣，土地屬于宗子(Majoratsherr)，即屬于長子，土地是歸他繼承的。私有財產(chǎn)的統(tǒng)治一般是從土地占有而開始；土地占有是私有財產(chǎn)的基礎(chǔ)。但是，在封建的土地占有制下，領(lǐng)主至少在表面上是領(lǐng)地的君主。土地仿佛是它的領(lǐng)主的無機的身體，因此有俗語說：沒有無主的土地。這句話就表明領(lǐng)主的權(quán)勢是同土地占有結(jié)合。” 封建領(lǐng)主不僅對其領(lǐng)地享有世襲權(quán)，而且享有獨立的司法、行政、財政和軍事等方面的大權(quán)，這就為廣泛推行農(nóng)奴制奠定了強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)，因為超經(jīng)濟的強制是靠土地所有權(quán)來實現(xiàn)的。

　　在~1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為所有制是從占有地產(chǎn)開始的，它經(jīng)歷了封建所有土地財產(chǎn)到資本私有財產(chǎn)的發(fā)展過程，在私有制下人的勞動被異化，人喪失了人之本質(zhì)，因此私有制是異化勞動的根源，消除異化勞動消滅私有制，使人性復(fù)歸為自由勞動，便是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，這就是馬克思關(guān)于私有制的起源及其歷史演變，資本主義生產(chǎn)方式的起源及其與人類社會歷史道路的關(guān)系的最早結(jié)論，還帶有人本主義的痕跡。

　　《德意志意識形態(tài)》創(chuàng)作的完成，標(biāo)志著馬克思超越了人本主義，創(chuàng)立了歷史唯物主義。馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)活動而不是從人的異化來規(guī)定所有財產(chǎn)的本質(zhì)，揚棄了異化勞動的因素。馬克思說歷史“一開始就表明了人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長久的歷史”

　　這種聯(lián)系通過所有制形式表現(xiàn)出來，它一共經(jīng)歷了三種歷史性的變化，第一種所有制是部落所有制，第二種所有制是古代公社和國家所有制，第三種所有制是封建的或等級的所有制。同時，馬克思還談到了部落所有制，指出這是一種人類的史前狀態(tài)的所有制，是構(gòu)成人類文明史的前提，還談到私有制運動的最終結(jié)果是被無產(chǎn)階級占有制所取代。

　　馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中對亞細亞形式、斯拉夫形式、古代所有制形式、日耳曼形式等公社特征進行了比較分析，認(rèn)為“公社這種所有制所表現(xiàn)出來的一切形式，都是以這樣一種共同體為前提的，這種共同體的成員彼此間雖然可能有形式上的差異，但作為共同體成員，他們都是所有者”。也就是說，他認(rèn)為“各種形式的公社的共性是勞動者要成為勞動條件的主人，必須結(jié)成一個共同體即公社，由于只有結(jié)成共同體這種前提條件的存在，因此對勞動條件的占有必然表現(xiàn)為共同占有，所以公社所有制的本質(zhì)是公有制”。當(dāng)認(rèn)識到公社公有制的性質(zhì)后，馬克思修訂了過去他關(guān)于私有制的起源及其人類社會歷史發(fā)展道路的看法。他認(rèn)為人類進入文明社會的第一種所有制是公社直接公有制(亞細亞生產(chǎn)方式)，私有制是從這種公有制的解體中產(chǎn)生的。同時，他也修改了早先關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式起源的看法，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)——勞動和資本的分離，并不是以私有制為前提的，而是以公有制為前提，即資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生是公社直接公有制不斷解體的歷史過程。他在(敏治經(jīng)濟學(xué)批 序言中指出， “大體說來亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代””，并且認(rèn)為這幾種社會形態(tài)的生產(chǎn)方式都是對抗形式的。關(guān)于封建制社會形態(tài)的演進，馬克思是比較謹(jǐn)慎的，對于社會形態(tài)演進的幾個時代只作了邏輯順序排列，與具體歷史狀況不能混為一談。

　　在馬克思看來，封建社會是“人的依賴關(guān)系”占主導(dǎo)地位的社會，封建的依賴關(guān)系是一種“相互的人身束縛”， “物質(zhì)生產(chǎn)的社會關(guān)系以及建立在這種生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的生活領(lǐng)域，都是以人身依附為特征的”。

　　關(guān)于封建制的實質(zhì)和特征，馬克思在(一弓·柯瓦列夫斯基訟社土地占有制，其解體的原因、進程和結(jié)果)一書摘要》中作了深刻的闡明。他不僅歸納了封建制的特定的涵義(或特征)，而且批駁了柯瓦列夫斯基在他的著作中把東方國家在歷史上土地制度方面發(fā)生的一些變化稱為封建化的觀點，從另一個側(cè)面表達了他反對柯瓦列夫斯基作為一個歐洲中心論者，認(rèn)為五大社會形態(tài)適應(yīng)一切國家，東方也不例外，在西方入侵前，它們的社會制度就是封建制度的看法。馬克思在研究東方社會時曾說過： “誰一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路??但是我要請他原諒。他這樣做，會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱。”我們認(rèn)為這是馬克思并不贊同五大社會形態(tài)說適應(yīng)一切國家的最好佐證。

　　《馬克思在絞本論》及其手稿中把人類社會劃分出三大社會形態(tài)，即“第一大社會形態(tài)表現(xiàn)為以自然經(jīng)濟的孤立、分散為基礎(chǔ)的‘人的依賴關(guān)系’；第二大社會形態(tài)表現(xiàn)為發(fā)達商品經(jīng)濟條件下‘以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性’；第三大社會形態(tài)表現(xiàn)為建立在‘個人全面發(fā)展’和‘共同的社會生產(chǎn)能力’基礎(chǔ)之上的‘自由個性”從此觀點看，馬克思所理解的封建制，正是在自然經(jīng)濟條件下以人的依附關(guān)系為基礎(chǔ)的共同體社會的主要體現(xiàn)之一，即屬于第一大社會形態(tài)的具體寫照。

　　隨著馬克思主義思想的傳播，唯物史觀成為很多國家進行民主革命和民族獨立斗爭的指導(dǎo)思想。其中最先將馬克思主義運用于小農(nóng)國家的革命運動并取得成功的是列寧。列寧的封建社會觀與俄國當(dāng)時的革命形勢密切相關(guān)，1905—1907年革命后，列寧的封建社會觀發(fā)生了根本變化，他認(rèn)為黨過去低估了農(nóng)民運動的革命性，并指出在俄國當(dāng)前的形勢下，農(nóng)民是“最徹底的”革命民主主義者，農(nóng)民革命是資產(chǎn)階級民主革命的“最高限度”，反封建的主要任務(wù)是村社農(nóng)民消滅地主，廢除土地私有制。而封建制中“超經(jīng)濟強制”與人身依附關(guān)系等特征則很少被提起。

　　斯大林在《淪辯證唯物主義和歷史唯物主義》一文中指出，歷史上有五種基本類型的生產(chǎn)關(guān)系：原始公社制的、奴隸占有制的、封建制的、資本主義的、社會主義的。這就是在我國學(xué)界長期存在的馬克思主義社會形態(tài)發(fā)展的五階段學(xué)說�？梢钥吹�，在斯大林的封建社會學(xué)說中有關(guān)馬克思主義封建制理論中的“共同體”、 “人的依附關(guān)系”等基本概念已被忽略。蘇聯(lián)作為世界上第一個取得社會主義革命勝利的國家，它的革命經(jīng)驗、指導(dǎo)思想及建設(shè)社會主義理論都對中國產(chǎn)生了深遠的影響。

　　二、馬克思封建制理論的現(xiàn)實意蘊

　　1．馬克思封建制理論的方法論意義：認(rèn)識中國封建制的實質(zhì)馬克思恩格斯創(chuàng)建的歷史唯物主義，把各個階段的人類歷史看作“自然歷史過程”。對于封建社會，馬克思在其晚年人類學(xué)筆記中作了較為集中的論述。馬克思在批評柯瓦列夫斯基關(guān)于封建制的觀點時，表明了他反對歐洲中心論的思想。因此，我們在運用馬克思主義經(jīng)典文獻認(rèn)識中國古代社會的特征時，不應(yīng)機械“拿來”，而應(yīng)學(xué)習(xí)馬克思解剖資本主義社會形態(tài)的立場、觀點和方法，從馬克思分析資本主義社會所用的邏輯和歷史統(tǒng)一的方法、辯證的方法、抽象的方法，建立理論體系的方法和敘述的序列中得到啟示，進而結(jié)合世界各國、各民族封建社會生產(chǎn)方式所共有的基本規(guī)律和特征，具體地、歷史地認(rèn)識中國封建制度的實質(zhì)。

　　馬克思在晚年對東方社會發(fā)展歷史道路的獨特性作了深入的研究，認(rèn)為東西方國情具有不同的歷史特點，不能把西歐社會發(fā)展的模式套用到東方社會。這在1877年馬克思回應(yīng)米海洛夫斯基(俄國民粹主義者)對 務(wù)本論》的歪曲時表現(xiàn)得淋漓盡致。由此，馬克思提出了革命道路多樣性的思想。而對封建制本質(zhì)特征的規(guī)定，是他對歷史道路發(fā)展多樣性的深化和完善， “這個認(rèn)識與馬克思同時形成的跳越資本主義‘卡夫丁峽谷’的思想交相輝映，它說明馬克思不僅認(rèn)為資本主義的歷史必然性主要體現(xiàn)于西歐，就是封建主義的歷史必然性也不絕對在非歐廣大地區(qū)存在”。因此，我們應(yīng)從社會歷史發(fā)展是單線與多線的統(tǒng)一的角度去理解馬克思的封建制理論。

　　2．馬克思封建制理論的現(xiàn)實回響：中國必須堅持社會主義制度我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，必須堅持公有制為主體，但決不是要搞純而又純的公有制。這是馬克思關(guān)于歷史道路發(fā)展多樣性理論的具體再現(xiàn)。馬克思曾指出：“相同的經(jīng)濟基礎(chǔ)——按主要條件來說相同——可以由于無數(shù)不同的經(jīng)驗的情況，自然條件，種族關(guān)系，各種從外部發(fā)生的歷史影響等等，而在現(xiàn)象上顯示出無窮無盡的變異和色彩差異，這些變異和差異只有通過對這些經(jīng)驗上已存在的情況進行分析才可以理解。”因此，決不能認(rèn)為非此即彼，照搬書本中對某種所有制的定義來裁剪現(xiàn)實。

　　有人認(rèn)為，中國過去長期處在半封建半殖民地社會，因此必須補上“資本主義”的課，這是一個很大的認(rèn)識誤區(qū)。這種觀點忽視了這樣一個事實：即使相對于近代的機器生產(chǎn)力，公有制比起私有制也更能適應(yīng)；而且，決定一國所有制的因素，必須從本國多方面具體因素的綜合作用出發(fā)，才能作出利國利民的正確選擇。鄧小平同志在接見外賓時曾說過： “世界上對我國的經(jīng)濟改革有兩種評論。有些評論家認(rèn)為改革會使中國放棄社會主義，另一些評論家則認(rèn)為中國不會放棄社會主義。后一種看法比較有眼光。”因為中國“從建國到一九七八年三十年的成績很大，但做的事情不能說都是成功的。我們建立的社會主義制度是個好制度，必須堅持。“ “堅持社會主義，是中國一個很重要的問題。如果十億人的中國走資本主義道路，對世界是個災(zāi)難，是把歷史拉向后退，要倒退好多年。”中國社會實踐的發(fā)展證實中國人民的選擇是正確的。

　　3．馬克思封建制理論的實踐抉擇：中國不能走資本主義道路從我國現(xiàn)實國情講， “中國根據(jù)自己的經(jīng)驗，不可能走資本主義道路。道理很簡單，中國十億人口，現(xiàn)在還處于落后狀態(tài)，如果走資本主義道路，可能在某些局部地區(qū)少數(shù)人更快地富起來，形成一個新的資產(chǎn)階級，產(chǎn)生一批百萬富翁，但頂多也不會達到人口的百分之一，而大量的人仍然擺脫不了貧窮，甚至連溫飽問題都不可能解決。”斯礎(chǔ)這樣必然導(dǎo)致嚴(yán)重的貧富分化，發(fā)生一系列社會矛盾和階級沖突，人民將為此付出痛苦和代價。我們的發(fā)展目標(biāo)是實現(xiàn)共同富裕，這是社會主義的本質(zhì)要求。只有走社會主義道路，才能使大多數(shù)人從根本上擺脫貧困、走向富裕，才能實現(xiàn)我們的目標(biāo)。“我們的做法是，好的傳統(tǒng)必須保留，但要根據(jù)新的情況來確定新的政策。過去行之有效的東西，筆耕文化傳播，我們必須堅持，特別是根本制度，社會主義制度，社會主義公有制，那是不能動搖的。” 中國選擇社會主義道路而不是資本主義道路，這是歷史的選擇、人民的選擇。因此，中國必須堅持以公有制為主體，而非資本主義社會的私有制。

　　馬克思主義認(rèn)為，所有制是社會經(jīng)濟制度的核心和基礎(chǔ)，決定著社會經(jīng)濟制度的性質(zhì)。我國是社會主義國家，必須堅持公有制的主體地位。新中國成立以來經(jīng)濟發(fā)展正反兩方面的經(jīng)驗已經(jīng)證明：搞純而又純的公有制，單一的經(jīng)濟成分， “一大二公”的所有制結(jié)構(gòu)，不僅不能促進反而會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。這是因為，我國的生產(chǎn)力水平總體還不發(fā)達，具有多層次性，發(fā)展不平衡，這就決定了所有制關(guān)系的多樣性。

　　因此，社會主義初級階段的所有制結(jié)構(gòu)必須是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。我國確立以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，是對中國經(jīng)濟的社會形態(tài)發(fā)展客觀規(guī)律的遵循。

　　改革開放3O多年，我國打破了公有制一統(tǒng)天下的局面，確立了社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度，使社會主義經(jīng)濟從計劃走向市場，從受到外部封鎖走向改革開放。發(fā)展多種所有制經(jīng)濟，不但沒有削弱和動搖公有制經(jīng)濟的主體地位，反而鞏固和發(fā)展了公有制的主體地位，提高和增強了國有經(jīng)濟的控制力。由此，我們在有中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，既要以馬克思主義思想為指導(dǎo)，又要從發(fā)展理論的根本原則“歷史一實踐”出發(fā)，認(rèn)清中國古代社會發(fā)展的實質(zhì)，從實踐出發(fā)，把馬克思主義思想中國化，把馬克思歷史發(fā)展多樣化理論具體應(yīng)用于我國不斷地形成和鞏固自身發(fā)展的獨特道路建設(shè)上，使馬克思社會形態(tài)發(fā)展理論在當(dāng)代人類發(fā)展的歷史進程中發(fā)揮更大的指導(dǎo)作用。