作為歷史文化名城，實施文化引領(lǐng)戰(zhàn)略，培養(yǎng)“奮發(fā)進取、理性和平、開放包容”的社會心態(tài)，提倡“健康向上、修身律己、尊老愛幼、勤勉做事、平實做人”的良好社會風(fēng)氣，塑造新時代的城市主題文化和主流人文精神，是推動保定改革與發(fā)展，建設(shè)“京畿強市、善美保定”的優(yōu)勢所在和必取之策。而弘揚“崇信、重義、尚和、爭先”的新時期保定人文精神對于塑造保定形象、促進保定發(fā)展發(fā)揮著積極的、無可替代的精神支撐和文化引領(lǐng)作用。

　　以社會主義核心價值體系統(tǒng)領(lǐng)新時期保定人文精神，在保定特色文化與人文精神基礎(chǔ)上大力推進社會主義核心價值體系建設(shè)，實現(xiàn)保定人文精神與社會主義核心價值體系的最佳結(jié)合，是促進保定區(qū)域文化繁榮、提升保定主流人文精神層次與品位的可行之策。

　　一、新時期保定人文精神的內(nèi)涵不同地域有著不同的文化特色和不同的人文精神展現(xiàn)，在當前經(jīng)濟社會競爭發(fā)展的關(guān)鍵時期，全國各地都在努力尋求地方文化與人文精神拉動經(jīng)濟社會發(fā)展的突破口與著眼點。隨之產(chǎn)生了不同地域的專屬文化底蘊與精神內(nèi)涵。如：溫州精神—— 白手起家、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神；不等不靠、依靠自己的自主精神；闖蕩天下、四海為家的開拓精神；敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的創(chuàng)造精神。北京精神—— 愛國’、創(chuàng)新、包容、厚德。河北人文精神——堅韌質(zhì)樸、重信尚義、寬厚包容、求實創(chuàng)新嘲。作為底蘊深厚的文化歷史名城，保定文化及其人文精神源遠流長，可分為革命文化、愛國文化、根脈文化、畿輔文化等領(lǐng)域�，F(xiàn)階段，以“崇信、重義、尚和、爭先”為核心內(nèi)容的新時期保定人文精神，既有傳統(tǒng)保定文化的深厚底蘊，又有民主科學(xué)、與時俱進等現(xiàn)代文明理念的特質(zhì)與清新，實現(xiàn)了時代特色與傳統(tǒng)風(fēng)韻的辯證統(tǒng)一和完美結(jié)合。

　　“崇信”是新時期保定精神的根本，昭示了保定人民一以貫之的求真務(wù)實、勤勞淳樸、慷慨坦率、誠明然諾的優(yōu)良品德和文化理性。在當今國人慨嘆“誠信缺失”的年代，保定人民的“崇信”精神特質(zhì)的弘揚，使得當今保定人在社會、經(jīng)濟交往中成為優(yōu)選和首選對象，為保定的未來發(fā)展創(chuàng)造先機，樹立形象。

　　“重義”是新時期保定精神的魂魄，體現(xiàn)了保定人民由來已久的恪守道義、愛憎分明、剛毅豪邁、勇武任俠的高尚追求和精神特質(zhì)。在對外開放和市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，一些人和地方“義利失衡”，由“重義輕利”走向“重利輕義”是值得警惕的現(xiàn)象。保定人民堅守合乎正義和公益的標準，義利并重、以義為先，既是保定的成功經(jīng)驗，也是保定在經(jīng)濟文化建設(shè)實踐中永恒的價值追求。

　　“尚和”是新時期保定精神的基調(diào)，反映了保定人民永續(xù)不斷的樂善好施、和諧奉獻、兼容并包、共融共生的博大襟懷和價值準則。“和為貴”、“和氣生財”、“家和萬事興”、“社會主義和諧社會”，無不強調(diào)“和”的重要。正是“尚和”的追崇，可以平息爭端，可以使民眾心態(tài)平靜，可以使關(guān)系相安諧調(diào)，可以在經(jīng)濟社會建設(shè)中海納百川，積極引進，不欺生、不自大，呈現(xiàn)保定自身各方面建設(shè)與發(fā)展及保定與兄弟地區(qū)建設(shè)的和諧共榮。

　　“爭先”是新時期保定精神的動源，凸顯了保定人民歷久彌新的自強不息、追求創(chuàng)造、善于學(xué)習(xí)、勇于開拓的時代風(fēng)貌和進取英姿。保定是一個休閑城市，生活節(jié)奏較為舒緩，但是，這并不意味著保定人安于現(xiàn)狀、缺乏進取。“爭先”體現(xiàn)了保定人民不甘示弱、努力進取的精神，是地處京畿的古城保定尋求自身發(fā)展特色，走向現(xiàn)代化、盡展青春風(fēng)采的根本動源。

　　以“崇信、重義、尚和、爭先”為主要內(nèi)容的新時期保定精神是一個統(tǒng)一的整體，全面、深刻揭示了新時期保定精神的含義與內(nèi)核，是當代保定在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐中所要培育的新的文化增長點的核心，是當代保定人民向著更高層次躍升的精神成果。

　　二、新時期保定人文精神與社會主義核心價值體系的互動與結(jié)合構(gòu)建社會主義核心價值體系是黨在思想文化建設(shè)上的重大理論創(chuàng)新和重大戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十六屆六中全會首次明確提出這一科學(xué)命題，其基本內(nèi)容為馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。中華民族要以社會主義核心價值體系影響生成的統(tǒng)一的精神狀態(tài)屹立于世界民族之林；國家建設(shè)中，要以社會主義核心價值體系引領(lǐng)全國人民開拓創(chuàng)新。社會主義核心價值體系決定著整個社會價值體系的基本特征和基本方向。社會主義核心價值體系已經(jīng)成為全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供精神動力。同時，獨具地域特色的保定人文精神也是保定改革與發(fā)展的地域品牌和精神優(yōu)勢，是保定人民長期以來生活、奮斗、創(chuàng)造的精神動力。要使社會主義核心價值體系和保定人文精神充分發(fā)揮其對于保定經(jīng)濟社會發(fā)展的精神動力作用，就必須實現(xiàn)二者的最佳結(jié)合。

　　第一，社會主義核心價值體系統(tǒng)領(lǐng)新時期保定人文精神。新時期保定人文精神具有地域特色，但必須以社會主義核心價值體系為統(tǒng)領(lǐng)。首先，新時期保定人文精神是以馬克思主義為基本指導(dǎo)思想。中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，長久以來把馬克思主義作為黨和人民的科學(xué)的指導(dǎo)思想和奮斗目標。實踐證明，只有馬克思主義才能救中國，才能發(fā)展中國。馬克思主義作為當代中國的主流思想文化已經(jīng)深入人心且不可替代。馬克思主義創(chuàng)新理論駕馭中國文化創(chuàng)新的航舵與方向。新時期保定人文精神就是以馬克思主義為指導(dǎo)，順應(yīng)時代和地方發(fā)展需求而提出的。不同地域的人文精神發(fā)揮現(xiàn)實引領(lǐng)作用必須有其強大的生命活力和時代特色，恰恰是馬克思主義指導(dǎo)賦予了新時期保定人文精神以活力和時代特色。其次，新時期保定人文精神充分體現(xiàn)了中國特色社會主義的共同理想和追求。無論是“崇信、重義”還是“尚和、爭先”，都是為了更好地實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)目標，特別是更好推進保定這一特定區(qū)域的現(xiàn)代化建設(shè)步伐，使之不落伍、不掉隊。作為有著悠久革命傳統(tǒng)和京畿之地的保定，人民的政治意識和覺悟優(yōu)勢突出，社會主義共同理想已經(jīng)成為新時期保定人文精神形成的基調(diào)。再次，培育和弘揚民族精神與時代精神是新時期保定人文精神的精髓。中華民族長期形成的以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強不息、愛好和平的偉大民族精神，已經(jīng)成為如今保定人的意識、心理、氣質(zhì)、品格的綜合，是保定人文精神的集中體現(xiàn)。最后，社會主義榮辱觀為保定人民提供了基本道德標準和精神境界的追求。保定人文精神的凝練完全和社會主義榮辱觀相一致，“對與錯的判斷”、“好與壞的區(qū)別”、“善與惡的斗爭”、“美與丑的評判”、“榮與辱的體驗”，保定人民無不以“社會主義榮辱觀”作為衡量和評判的根本價值標準。在當今社會發(fā)展多元、評判標準多元、界限標準模糊、國人思想嬗變的時代，以社會主義榮辱觀作統(tǒng)領(lǐng)，強調(diào)人文精神建設(shè)倡導(dǎo)文明新風(fēng)自然是文化建設(shè)的當務(wù)之急。 ，第二，保定地域文化和人文精神為社會主義核心價值體系建設(shè)提供根基和平臺，成為社會主義核心價值體系的載體。社會主義核心價值體系是對中國人民長期以來在社會實踐中反映出的優(yōu)良品質(zhì)與美德的高度提煉總結(jié)。它源于地方又高于地方，既是地方文化與人文精神的反映，又實現(xiàn)了對地方文化與人文精神的提升。凝聚地域人文精神的保定人民在社會實踐中，為踐行社會主義核心價值體系提供人、物、文化、地域的宣傳和實踐平臺。保定踐行社會主義核心價值體系具有地域和人文優(yōu)勢。保定文化及人文精神所提供的根基平臺作用具體表現(xiàn)為：

　　首先，保定人有著追求新思想、新道路的積極奮進精神和歷史傳承，為弘揚核心價值體系提供人的因素。作為傳播馬克思主義先驅(qū)的李大釗就是河北人，他較早在京冀一帶宣傳馬克思主義。在李大釗的感召下，鄧中夏、王錫疆于1920年建立保定社會主義青年團，并組織“文學(xué)研究會”，暗中出售《新青年》、《新潮》、《共產(chǎn)黨宣言》等革命書刊，信仰、宣傳馬克思主義；1917至1920年，育德中學(xué)建立了北方地區(qū)留法勤工儉學(xué)高級預(yù)備班，學(xué)生來自全國17個省。劉少奇、李維漢、孫犁等老一輩革命家曾在此就讀；楊景山，清苑縣大莊村人，1922年參加“社會問題研究會”研讀馬列著作，1923年加入中國共產(chǎn)黨，從事一系列青年團革命領(lǐng)導(dǎo)工作；辛樸田1920年參加馬克思主義小組和社會主義青年團，組織農(nóng)運工作；韓永祿作為堅定的馬克思主義者于1924年在家鄉(xiāng)建立了黨組織，宣傳馬克思主義并發(fā)動起義；王璞在馬克思主義指導(dǎo)下，積極帶領(lǐng)兒童團員擁軍優(yōu)屬、除奸反特；張寒暉通過歌曲創(chuàng)作，宣傳馬克思主義，配合抗日革命工作；安玉林在上學(xué)期間就傳播馬克思主義、進行革命活動，后又創(chuàng)建抗日義勇軍第八支隊，長期從事革命工作；狼牙山五壯士、王二小、小兵張嘎??無數(shù)保定兒女成為早期堅定的馬克思主義信仰者、宣傳者、踐行者。無論是從學(xué)校、家庭、社會的宣傳教育，還是從歷史傳統(tǒng)的行為影響，保定人對馬克思主義的信仰根深蒂固，已經(jīng)自然融入地域文化與人文精神之中。依托保定人文精神，大力推進社會主義核心價值體系建設(shè)，條件優(yōu)越，順理成章。

　　其次，保定地區(qū)的革命和建設(shè)實踐，把社會主義核心價值體系拉回實踐層面。進入中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命時期，保定地域先后發(fā)生諸多革命斗爭和工人運動。1930年，首先發(fā)動完縣五里崗暴動，成立紅二十四軍，建立農(nóng)民武裝司令部；1931年“九一八”事變后，保定二師學(xué)生熱烈響應(yīng)黨中央發(fā)出的“抗日救國”號召，積極進行抗日宣傳、抵制日貨和反對國民黨的不抵抗政策的活動，組織武裝護校斗爭，參加這次斗爭的共產(chǎn)黨員、共青團員和革命群眾的愛國熱情和犧牲精神擴大了黨在群眾中的政治影響，給河北各地學(xué)生運動和農(nóng)民運動以極大鼓舞和推動嗍；1938年在阜平縣成立“晉察冀邊區(qū)行政委員會”(即邊區(qū)政府)，對堅持華北抗戰(zhàn)、保衛(wèi)國土和人民生命財產(chǎn)、奪取抗戰(zhàn)最后勝利起了重要作用；白洋淀抗日革命根據(jù)地雁翎隊的游擊斗爭，保定鹽民反鹽巡斗爭，狼牙山戰(zhàn)斗，高蠡暴動，在冀中抗日戰(zhàn)爭史上閃爍著燦爛光輝的平原地道戰(zhàn)；抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中保定人民不畏強敵、奮勇御侮的愛國主義??優(yōu)良的革命傳統(tǒng)為當今馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想以及民族精神和榮辱觀的普遍形成提供了完美鋪墊。進人到建設(shè)時期，保定人民也不甘落后，積極進取，努力踐行著自己的理想與追求。建國初期，筆耕文化傳播，保定人民就努力承擔(dān)了國家八項經(jīng)濟基礎(chǔ)項目建設(shè)，包括保定變壓器廠、482廠、棉紡廠、膠片廠、鑄機廠、熱電廠、化纖廠、604廠，當時這些工廠撐起了國家基礎(chǔ)工業(yè)建設(shè)的“一片天”，為國家社會主義建設(shè)做出突出貢獻。歷經(jīng)50多年的發(fā)展，它們的命運各不相同。隨著新興產(chǎn)業(yè)的興起，保定人民緊抓時代脈搏，不甘落后，克服重重困難，又形成一些新興支柱型產(chǎn)業(yè)，并且被列為國家級大型企業(yè)，人們稱為“新八大廠”，包括長城汽車股份有限公司、樂凱集團、天鵝化纖集團、天威集團、依棉集團、風(fēng)帆集團、寶碩集團、保定鈔票紙廠，這八個企業(yè)年上繳利稅占人統(tǒng)工業(yè)的20％以上，成為保定市經(jīng)濟發(fā)展的頂梁柱。風(fēng)能、太陽能等新能源建設(shè)、社區(qū)建設(shè)、社會主義新農(nóng)村建設(shè)等等，都走在了國家前列。雖然保定經(jīng)濟發(fā)展并不樂觀，但在社會建設(shè)、民族精神體現(xiàn)、時代脈搏的掌握、榮辱認知評判上無不體現(xiàn)成熟。保定人民以特有的人文精神傳承，在改革創(chuàng)新之路上不斷踐行著社會主義核心價值體系的要求。

　　再次，從所處地域上看，保定對社會主義核心價值體系的傳承與弘揚占據(jù)地域優(yōu)勢。保定為京畿之地，被稱為是“北京的南大門”。保定深受京都文化影響，保定文化具有明顯的主流意識特征。保定地域的歷史和區(qū)位，造就保定人民有著極高的政治素養(yǎng)和覺悟。他們對社會主義革命和建設(shè)接觸早、影響大。建國初期，剿匪、鎮(zhèn)壓反革命、進行土地改革??社會主義革命和社會主義建設(shè)等一系列工作，保定都走在前列。他們較早接受馬克思主義，較早獲知政策變化，較嚴格地接受管理，特殊的區(qū)位使命，如今在推進社會主義核心價值體系建設(shè)上當然有著深厚的傳承與優(yōu)勢。

　　最后，保定文化及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為宣傳和踐行社會主義核心價值體系提供文化根基和平臺。保定市是中國歷史文化名城、對外開放城市、中國優(yōu)秀旅游城市、全國雙擁模范城、戲曲之鄉(xiāng)、游泳之鄉(xiāng)、全國籃球城市、全國乒乓球重點城市，也被人們稱為“長壽之城”、“冠軍之城”，人選2008中國魅力城市200強。從歷史上看，保定文化藝術(shù)作品凸顯地域人文精神和馬克思主義、社會主義理想信念以及愛國主義特色。從1951年到1953年，各省軍區(qū)的民兵報陸續(xù)創(chuàng)刊，記錄著一件件開天辟地的劃時代大事，有關(guān)抗美援朝戰(zhàn)爭、土地改造、鎮(zhèn)壓反革命、婦女解放、婚姻自由等等，無不反映著新中國成立之初的國情與民生�！逗颖泵癖芬灶}為《無畏的戰(zhàn)士》連環(huán)畫，介紹了志愿軍一等功臣蔡金同的英雄事跡。為了讓民兵更好地了解有關(guān)民兵的政策和國家的方針政策，許多文件，如《民兵八項守則》等，也以漫畫的形式刊登出來，讓人一看就明白，非常通俗易懂。“保定作家群”形成諸多革命及生活作品，《紅旗譜》、《風(fēng)云初記》、《野火春風(fēng)斗古城》、《荷花淀》、《新兒女英雄傳》、《平原游擊隊》、《敵后武工隊》、《風(fēng)云初記》、《白求恩》、《小兵張嘎》等膾炙人口、評價極高的文藝作品，從不同的側(cè)面反映了保定人民抗日斗爭事跡，記載著保定昨天的輝煌。新生代保定作家和文藝工作者以多種多樣的形式闡釋著保定精神，弘揚著社會主義核心價值體系的內(nèi)容要求。從保定謠到油條哥，從曲陽的雕刻到市區(qū)的鐵球健身，從白洋淀水鄉(xiāng)的蘆葦畫到保定各縣民俗活動，保定文化及體現(xiàn)的人文精神，在整個中國都起到了非常重要的引領(lǐng)作用。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和民風(fēng)民俗上，已經(jīng)形成了極具特色的產(chǎn)業(yè)鏈條。有被譽為“華夏珍藥薈萃之區(qū)，舉步走遍九州之地”的安國東方藥城；有被譽為雕刻之鄉(xiāng)的曲陽東方石雕城；容城服裝城和高碑店的白溝小商品商貿(mào)城；中華武術(shù)館、振華武術(shù)館的武術(shù)、硬氣功；保定及各縣繁多的地方戲劇種；特別是立足保定深厚的敬老健身傳統(tǒng)，體現(xiàn)保定醫(yī)療保健、強身健體的地方特色的傳統(tǒng)項目鐵球、空竹、毛毽，群體晨練等。保定文化及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展無不體現(xiàn)保定人民“崇信、重義、尚和、爭先”的崇高精神和積極向上的生活追求。

　　從實質(zhì)上說，保定地域文化所蘊含的人文精神和社會主義核心價值體系是一致的。我們弘揚保定精神，就是為了把社會主義核心價值體系落到實處。同樣，我們更要通過認真學(xué)習(xí)中國特色社會主義文化，按照社會主義核心價值體系的要求，自覺踐行保定精神。二者相互聯(lián)系，相互依存，相互支撐，共同發(fā)展。

　　三、弘揚保定人文精神．為社會主義核心價值體系建設(shè)提供地域文化支撐推進社會主義核心價值體系建設(shè)，離不開地方文化與人文精神的背景，二者之間要相互支撐，相輔相成。因此，在文化建設(shè)上，我們必須梳理并正確掌握二者之間的關(guān)系，密切聯(lián)系、尋求最佳契合，依托地域文化及人文精神，推進社會主義核心價值體系建設(shè)。依托保定人文精神，確保社會主義核心價值體系的意識形態(tài)支撐與精神統(tǒng)領(lǐng)作用，同時又實現(xiàn)保定人文精神及文化理念的提升，我們應(yīng)著重從以下方面人手：

　　首先，依托保定“崇信”的人文精神理念，大力弘揚馬克思主義的思想指導(dǎo)，宣傳無神論思想，扎實進行中國特色社會主義建設(shè)。保定人民誠實守信，尊重客觀事實，崇尚信義，堅持實事求是，這本身就反映了馬克思主義唯物主義歷史觀和唯物主義辯證法的本質(zhì)要求。“崇信”表明保定人民在社會主義建設(shè)中彼此尊重信任、誠實守規(guī)、辦事可靠，這正是中國特色社會主義建設(shè)的基本要求。

　　其次，依托保定“重義”的人文精神理念，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和社會主義榮辱觀建設(shè)。

　　保定人民在悠久的畿輔文化和革命文化傳承中，早已形成“重義”觀念，并且賦予其新的時代含義，克服了封建社會時期“慷慨悲歌、勇武任俠”之意。以道義為重，看重義氣，很好地實現(xiàn)了“利”與“義”的結(jié)合。在金錢面前，不為“金錢利益所迷”，堅持正義，伸張義理；在法律面前，很好地把握“義理”之“度”，實現(xiàn)“法理”與“義理”的統(tǒng)一。

　　這種道德義理、榮辱標準一直以來都是中華兒女追求的價值目標，也是民族精神的精髓體現(xiàn)。

　　再次，依托保定“尚和”的人文精神理念，大力弘揚社會主義共同理想和民族精神、時代精神傳承。“尚和”一詞雖提出較早，但保定人民已經(jīng)賦予其科學(xué)的馬克思主義含義。“和”是儒家思想的終極價值目標之一，是我國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)意識，特強調(diào)多元的和諧、異質(zhì)的協(xié)調(diào)和對立的消解。“尚和”就是崇尚和諧，追求的是人與自然、人與人、人自身的動態(tài)和諧，即個體內(nèi)心與主體行為的統(tǒng)一；與他人、社會的關(guān)系融洽默契；處理事務(wù)的適度與理性。在日常生活工作中，做到“尚和”，就等于做到了對社會主義和諧社會的應(yīng)有貢獻；等于體現(xiàn)了中華民族民族精神的根本所在；等于凸顯了新時期人類發(fā)展的時代精神。最后，依托保定“爭先”的人文精神理念，大刀闊斧進行中國特色社會主義建設(shè)，大力弘揚改革勇于進取創(chuàng)新為核心的時代精神。“爭先”是一種理念，是一種動力，更是一種行動。保定人民傳承的根脈文化中勇于進取，不甘落后的進取精神一直激勵著我們，探索嘗試，不斷創(chuàng)新。做到“爭先”，就會為社會主義建設(shè)做出成績，就等于進步，就等于緊擁社會主義共同理想去奮斗實踐；做到“爭先”，就是對時代精神的把握，就是對社會主義核心價值的弘揚與踐行。

　　當然，任何地域文化與精神都存在精華與糟粕的同構(gòu)。在社會主義核心價值體系和保定人文精神的結(jié)合上，要讓民眾普遍理解與接受，努力實現(xiàn)理論與精神的通俗化，但決不能庸俗化，要嚴加防范與避免地域文化中消極因素的滲入。一方面，依托保定文化，推進社會主義核心價值體系建設(shè)實效；另一方面，保定文化及其人文精神必須在社會主義核心價值體系建設(shè)中尋找新的生長點，進一步提升保定人文精神的道德準則，引導(dǎo)榮辱觀念的科學(xué)認知，提升精神境界和時代活力并納人中國特色社會主義體系范疇。

　　總之，新時期保定人文精神可以為社會主義核心價值體系建設(shè)提供堅實的基礎(chǔ)性支撐。尋求保定文化及其人文精神和社會主義核心價值體系的最佳契合，有利于社會主義核心價值體系深入人心，有利于使社會主義核心價值體系這一精神層面的追求“回歸”并落實于實際生活，切實發(fā)揮其精神統(tǒng)領(lǐng)作用。