發(fā)布時間：2024-07-07 03:18

　　海德格爾通過《康德與形而上學(xué)疑難》為其此在形而上學(xué)辯護時,緊緊抓住“人的有限性問題”,一再強調(diào)康德是在為人的此在的形而上學(xué)做奠基工作,而“實現(xiàn)”這種形而上學(xué)之任務(wù)的關(guān)鍵是要揭示人的問題與存在問題之間的關(guān)聯(lián)。那么,海德格爾是如何在“人的問題”與“存在問題”的關(guān)聯(lián)上進行思考的?“人的有限性問題”是如何發(fā)展為此在形而上學(xué)或此在現(xiàn)象學(xué)的?海德格爾是如何走向《存在與時間》的?要弄清楚這些海學(xué)研究的焦點問題,必須對海德格爾哲思道路進行一番勘察。珀格勒、克茲爾等許多海學(xué)研究者都曾從不同角度對此進行了專題的討論。在充分吸收前人相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上,本項研究從發(fā)生詮釋學(xué)視角,結(jié)合辯證法的一些因素,對海德格爾從1907年獲得存在問題的激發(fā)開始直至1926年《存在與時間》完成的此在現(xiàn)象學(xué)探索道路進行了深入考察,把此“路”揭示為自身發(fā)展自身、自身贏獲自身、自身詮釋自身的活生生的動態(tài)進程。首先,1907-1911年間,海氏哲思在宗教中獲得觸發(fā),亦活動在宗教領(lǐng)域內(nèi)。在虔誠天主教信仰的滋養(yǎng)和促動下,作為此在的海德格爾經(jīng)孔拉德·格勒貝爾,從布倫塔諾那里獲得存在問題之激發(fā)。就海德格爾之能在來說,此“激發(fā)”作為其哲思之真...

【文章頁數(shù)】：435 頁

【學(xué)位級別】：博士

【文章目錄】：
中文摘要
ABSTRACT
導(dǎo)言
    一、問題的緣起
    二、國內(nèi)外在該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀
    三、研究的目的和意義
    四、主要研究內(nèi)容
    五、實施方案及其可行性
    六、研究的創(chuàng)新之處
第一篇 理解的萌發(fā): 存在問題的激發(fā)與宗教因素作為哲思的源泉
    第一章 問題的起始: 此在現(xiàn)象學(xué)的問題緣起
        第一節(jié) 開端問題
        第二節(jié) 布倫塔諾的亞里士多德解釋與存在問題的激發(fā)處境
    第二章 宗教因素作為哲思的源泉
        第一節(jié) 文化斗爭的傳統(tǒng)與海德格爾哲思的起源
        第二節(jié) 虔誠的宗教信仰與海氏從事現(xiàn)象學(xué)研究的關(guān)聯(lián)
    本篇小結(jié)
第二篇 理解的展開: 從“實在性”、“有效性”向“實際性”的挺進
    第一章 外部世界的實在性問題
        第一節(jié) 外部世界實在性問題的“何所從來”
        第二節(jié) 外部世界實在性問題作為“可能性”所蘊含的何所向
    第二章 邏輯研究Ⅰ: 邏輯東西之現(xiàn)實性-有效性的初步研究
        第一節(jié) 邏輯的本質(zhì)
        第二節(jié) 邁農(nóng)和阿梅瑟德的對象理論
        第三節(jié) 判斷與意義
    第三章 邏輯研究Ⅱ: 博士論文中的“有效性”與Dasein
        第一節(jié) 博士論文的結(jié)構(gòu)所凸顯的主導(dǎo)問題,及里普斯的有效性思想
        第二節(jié) “前意識”的生活體驗作為通達純粹邏輯領(lǐng)域的入口,以及有效性與Dasein
        第三節(jié) 判斷的意義、結(jié)構(gòu)及其作為形式顯示方法的可能性基礎(chǔ)
    第四章 邏輯研究Ⅲ: “理解”將其自身引向“實際性”領(lǐng)域
        第一節(jié) 哲學(xué)的、歷史學(xué)的研究方法與現(xiàn)象學(xué)的詮釋學(xué)之先兆
        第二節(jié) “存在問題”視域下的現(xiàn)實性領(lǐng)域之區(qū)分
        第三節(jié) 對意謂理論的現(xiàn)象學(xué)解讀作為建構(gòu)此在現(xiàn)象學(xué)之方法的準(zhǔn)備
    第五章 早期思想的“合題”——時間
        第一節(jié) “歷史科學(xué)中的時間概念”在形式上的“合題”特征
        第二節(jié) “歷史科學(xué)中的時間概念”在內(nèi)容上的“合題”特征
    本篇小結(jié)
第三篇 理解的自身擁有: 從“作為前理論的源始科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)”走向“實際性之現(xiàn)象學(xué)詮釋學(xué)”
    第一章 源始科學(xué)的哲學(xué)觀念作為此在現(xiàn)象學(xué)研究之指南
        第一節(jié) 源始科學(xué)的哲學(xué)觀念: 海德格爾“看”之方式上的自身否定
        第二節(jié) “前理解”處境之初步進入: 體驗結(jié)構(gòu)分析與世界現(xiàn)象的初步揭示
        第三節(jié) 此在現(xiàn)象學(xué)的預(yù)備: 從認識論循環(huán)到詮釋學(xué)循環(huán)
    第二章 源始科學(xué)的初步建構(gòu): 現(xiàn)象學(xué)作為實際自在生活的源始科學(xué)
        第一節(jié) 對“本源”(Ursprung)之尋求的草描: 把“生活”確定為現(xiàn)象學(xué)的問題領(lǐng)域及把自身帶入生活之方法
        第二節(jié) “自在生活”的描述作為對世界現(xiàn)象的進一步揭示: 把自身世界確定為探入“本源”的基本方向
        第三節(jié) “前理解”處境之贏獲的嘗試: 自身世界作為本源領(lǐng)域以及本源之探尋
    第三章 從“前理解”處境到“人”之此在: 將“源始科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)”推進到“人的此在的存在論”
        第一節(jié) “第一路標(biāo)”與“人的此在的存在論”之籌劃
        第二節(jié) 現(xiàn)象學(xué)解構(gòu)方法之籌劃
        第三節(jié) “人是什么?”: 雅思貝爾斯對海德格爾的引導(dǎo)性問題
        第四節(jié) 生命哲學(xué)的核心任務(wù): 實存現(xiàn)象之把握
        第五節(jié) “第一路標(biāo)”之意義
    第四章 理解處境的初步贏獲: 從“人的此在的存在論”到“存在論的現(xiàn)象學(xué)”
        第一節(jié) 哲學(xué)的定義: 將“人的此在的存在論”具體化為“存在論的現(xiàn)象學(xué)”
        第二節(jié) 形式顯示方法與理解處境的自身擁有
        第三節(jié) 對實際生活的現(xiàn)象學(xué)解釋
    第五章 詮釋學(xué)處境的顯示與此在的正式出場: 從“存在論的現(xiàn)象學(xué)”到“實際性之現(xiàn)象學(xué)詮釋學(xué)”
        第一節(jié) 詮釋學(xué)處境的六重構(gòu)境與實際性之現(xiàn)象學(xué)詮釋學(xué)
        第二節(jié) 此在的正式出場與“實際性的詮釋學(xué)”的前奏
    本篇小結(jié)
第四篇 理解的自身詮釋: 此在現(xiàn)象學(xué)之建構(gòu)
    第一章 從“實際性之現(xiàn)象學(xué)詮釋學(xué)”推進到“存在論: 實際性的詮釋學(xué)”
        第一節(jié) 再論哲學(xué)的規(guī)定: 詮釋學(xué)作為此在的自身解釋
        第二節(jié) 對此在的首次生存論分析: 此在現(xiàn)象學(xué)建構(gòu)之預(yù)備
    第二章 此在現(xiàn)象學(xué)的建構(gòu)Ⅰ: 此在的存在與時間概念
        第一節(jié) 此在之存在論結(jié)構(gòu)的揭示: 對此在生存論分析的推進
        第二節(jié) 自身詮釋的徹底化——基于此在的分析探尋時間性問題
    第三章 此在現(xiàn)象學(xué)的建構(gòu)Ⅱ: 從“存在論: 實際性的詮釋學(xué)”到“關(guān)于歷史和自然的現(xiàn)象學(xué)”
        第一節(jié) 現(xiàn)象學(xué)的自身批判與人的規(guī)定性之解構(gòu)
        第二節(jié) “關(guān)于歷史和自然的現(xiàn)象學(xué)”的建構(gòu)理路及其基本結(jié)構(gòu)環(huán)節(jié)
    第四章 此在現(xiàn)象學(xué)的建構(gòu)Ⅲ: 此在現(xiàn)象學(xué)的完成
        第一節(jié) 此在現(xiàn)象學(xué)在結(jié)構(gòu)環(huán)節(jié)上的完善
        第二節(jié) 此在之存在意義問題的解決與詮釋學(xué)循環(huán)的完成
    本篇小結(jié)
結(jié)語
主要參考文獻
致謝
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本文編號：4003073