發(fā)布時(shí)間：2020-11-13 11:15

　　 仇英的《桃花源圖》中,圖像與技法的巧妙結(jié)合所營(yíng)造出的效果十分獨(dú)特,耐人尋味;其中所體現(xiàn)出的桃源幻境,可分為仙凡交界之處和隱匿之處兩種。筆者通過(guò)考據(jù)仇英《桃花源圖》的藍(lán)本來(lái)源,分析仇英借用了趙伯駒《桃花源圖》的布局方式并運(yùn)用晉、唐和宋代的繪畫(huà)技法完成此圖,此圖與仇英本人所作另外幾幅名稱、內(nèi)容和形式類似的畫(huà)作亦有聯(lián)系。筆者通過(guò)對(duì)“桃花源圖”發(fā)展脈絡(luò)的梳理,將此畫(huà)置于“桃花源圖”的發(fā)展歷史中,由明前至清縱觀之,發(fā)現(xiàn)此圖竟于其間起到承上啟下之作用——仇氏“桃花源圖”不僅在明代引發(fā)“桃花源圖”的熱潮,清代的宮廷畫(huà)家、職業(yè)畫(huà)家和文人畫(huà)家所創(chuàng)作的“桃花源圖”也多受仇英之作的影響。觀明代畫(huà)家的生存環(huán)境,皇權(quán)之專制、苛政之殘酷,致文人無(wú)意入仕,轉(zhuǎn)而尋求“歸隱”之所,是為“桃花源圖”產(chǎn)生的根本原因;文人創(chuàng)作的隱逸傾向是“桃花源圖”流行的充分條件;與此同時(shí),“桃花源”文本的傳播,使世人熟識(shí)“桃花源”并不斷豐富對(duì)“桃花源”的理解,是“桃花源圖”得以被推崇、大量涌現(xiàn)的必要條件;最終,在繁榮的社會(huì)經(jīng)濟(jì)下,人民過(guò)上富裕的生活,物質(zhì)生活的充盈伴隨著精神文化需求的上漲,“桃花源圖”蔚然成風(fēng)。藝術(shù)市場(chǎng)對(duì)“桃花源圖”的需要,加上仇英和吳地文人畫(huà)家、富商的交往,直接影響了仇英對(duì)“桃花源圖”的創(chuàng)作。觀主觀因素,仇英的宗教信仰對(duì)其創(chuàng)作影響極大。明代當(dāng)權(quán)者對(duì)道教的推崇,使道教的影響范圍從朝廷擴(kuò)展到民間,人民不可避免地受到道教思想的影響。道教仙境世界中描繪的不老不死之人、仙山樓閣、奇珍異獸不止讓皇帝、士大夫們著迷,也深深地吸引著下層人民,仇英就在其中。他繪制了大量關(guān)于仙境的畫(huà)卷,仙境影響著他心中“桃花源”的構(gòu)建。“桃花源”本身就是一個(gè)保護(hù)歸隱或逃難之人的亦真亦幻的保護(hù)所,道教的仙道思想與“桃花源”有交融之處,能夠加深仇英對(duì)“桃花源”的情感;仇英擅長(zhǎng)青綠山水技法,表現(xiàn)復(fù)雜場(chǎng)面的功力深厚,對(duì)“桃花源”這一亦真亦幻的題材的表現(xiàn)有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。仇英本一介漆工,受多位文人大家提攜,以刻苦努力獲得畫(huà)名,進(jìn)入文人圈之上層。然而,他不僅仍然因身份問(wèn)題為文人排擠、輕視,亦無(wú)文人畫(huà)家之瀟灑,后半生處于被富商館餼,寄居他人籬下之境況——“桃花源圖”予與仇英描摹心中夢(mèng)想的機(jī)會(huì)。筆者通過(guò)對(duì)畫(huà)面形式內(nèi)容的分析,從景物、用筆、設(shè)色、布局四個(gè)方面入手,以圖像學(xué)的方法層層加以詮釋;對(duì)仇氏《桃花源圖》生成的客觀條件與主觀條件進(jìn)行梳理,探究仇英《桃花源圖》中所包含的“桃源意象”所體現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在意蘊(yùn),即仇英內(nèi)心中的物化之像;根據(jù)仇英生平經(jīng)歷與所處客觀環(huán)境,結(jié)合其畫(huà)作進(jìn)行分析,將仇英表達(dá)的理想生活分為“仙界勝景”、“富貴生活”和“雅士之境”,由此探尋仇英心中之“桃花源”。
【學(xué)位單位】：中國(guó)藝術(shù)研究院
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2020
【中圖分類】：J212
【部分圖文】：

31《桃花源圖》（波士頓本）（圖2）《桃花源圖》（波士頓本）題跋（圖3）從乾隆皇帝的御筆題詞中可以得知，乾隆皇帝于1739年在趙伯駒的《桃源圖》上提有詩(shī)作。過(guò)了四十年，乾隆皇帝欲在仇英《桃花源圖》上復(fù)用之前那首詩(shī)作，卻忘記了引用“鈔鑼溪”的出處，詢問(wèn)于敏中（1714-1780）（此時(shí)已是于敏中將死的前一年，估計(jì)由于身體原因，已經(jīng)無(wú)法為乾隆作答）以下的翰林院諸大臣，竟無(wú)一人知曉，查找了十余年也沒(méi)有找到。乾隆皇帝閑暇時(shí)偶爾翻閱舊刻元人編著的《陶淵明集》湯漢注本，才知道“鈔鑼溪”來(lái)源于《桃源經(jīng)》，看著仇英的《桃花源圖》彷佛進(jìn)入仙境，好像又重新看到了趙伯駒的《桃花源圖》，龍顏大悅。乾隆皇帝認(rèn)為仇英本《桃花源記》的藍(lán)本就是趙伯駒的《桃花源圖》，筆墨意境都很好，遂“洵為合作”，于是在此本卷端題書(shū)，表達(dá)自己的欣賞之情。1788年初春作。美國(guó)學(xué)者艾倫·約翰斯頓·萊恩在論文中寫(xiě)道：“另一幅是宣紙畫(huà),在波士頓的高雅藝術(shù)博物館,上面有乾隆皇帝題寫(xiě)的畫(huà)跋,他知道這幅畫(huà)是偽造的�！惫P者在乾隆皇帝的題跋中，并沒(méi)有看到乾隆皇帝質(zhì)疑此畫(huà)的類似信息，乾隆皇帝十分篤定是仇英真跡，全然不曾懷疑。“鑼溪接武陵源，峽口通人宛見(jiàn)村。望去陌阡雞犬富，迎來(lái)老幼笑言溫，傳神別致超凡品。避世高情足靜論，粉本問(wèn)從誰(shuí)所得，伯駒真跡石渠存。已亥（1779）暮春御題”（圖4）這首詩(shī)是乾隆皇帝于1779年題于仇英本《桃花源圖》卷內(nèi)的詩(shī)作。從中可以看到，乾隆皇帝在卷首之作乃是在題詩(shī)過(guò)后九年，又在卷端復(fù)題。從《石渠寶笈》的記載來(lái)看，乾隆皇帝的詩(shī)是有記錄可查的，這首詩(shī)作與題《趙伯駒桃源圖》的詩(shī)句并不一致。《石渠寶笈》中所載，《題趙伯駒桃源圖》“書(shū)畫(huà)合卷上等，宋趙伯駒桃源圖一卷，上等天一，素絹本著色，?

34仇英落款（圖5）整體而言，風(fēng)格和字體相對(duì)統(tǒng)一，都是小楷且字體規(guī)矩文秀，和仇英的性格、氣質(zhì)感覺(jué)基本契合；從神態(tài)上看都帶有一絲文雅之氣，只不過(guò)蓮本隸書(shū)意味稍濃，略帶古拙之感；幾幅字體之間的間隔亦遠(yuǎn)近相宜，看不出太大區(qū)別。書(shū)寫(xiě)速度上，桃本似乎稍快于其他四本，筆畫(huà)之間更為連貫流暢。將單個(gè)字進(jìn)行比對(duì)，所有“仇”字的單人旁都是上粗下細(xì)，但筆畫(huà)的形狀存在細(xì)微差別：桃本的起筆纖細(xì)，中后部份肥厚，收筆時(shí)尾部有尖，像一根香蕉；遼赤本、仙本和蓮本起筆雖細(xì)，但運(yùn)筆至尾筆畫(huà)勻稱、粗細(xì)一致，首尾呈方筆之態(tài)；嘉赤本開(kāi)始部分與其余三本類似，但愈到后來(lái)筆畫(huà)愈細(xì)。“仇”字的“九”字部分，五本字形的斜度基本一致，都是向左上方傾斜；桃本和蓮本的傾斜角度較大，其余三本斜度較為平緩。用筆轉(zhuǎn)折也類似，都再橫折處有明顯頓筆；桃本在頓筆時(shí)提按較高，仙本與蓮本與其類似但趨于平緩；遼赤本和嘉赤本行筆路徑有下降之勢(shì)，在轉(zhuǎn)折處有圓潤(rùn)之感。在最后的折勾之處桃本與其他四本出現(xiàn)較大的差異，桃本轉(zhuǎn)折處外圓內(nèi)方，且運(yùn)筆上揚(yáng)，勾的出峰尤其明顯——尖且鋒利，其余四本的轉(zhuǎn)折偏弧度，運(yùn)筆下抑，勾處出峰內(nèi)斂且鈍，有明顯的回筆路徑�！坝ⅰ弊值恼�體字形姿態(tài)大致相似，但細(xì)節(jié)部分有諸多不同：最大的不同是筆畫(huà)結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。桃本“英”字的草字頭部分，結(jié)構(gòu)是一體的，只有一橫；其余四本“英”字的草字頭，在結(jié)構(gòu)上則是分開(kāi)的，由兩個(gè)十字組成�！把搿钡霓D(zhuǎn)折處只有遼赤本是方筆，其余四本皆圓筆；“央”字中間的一橫，桃本起筆是上挑的，其余四本則是下壓。但仔細(xì)觀察桃本，畫(huà)面斑駁有剝落跡象，是否是顏料墨跡脫落而引起字體筆畫(huà)視覺(jué)上的不同，仍有待商榷。五本的“實(shí)”

36父”、“仇英之穎“十州”、“十州仙史”（雖然仇英號(hào)“十洲”但印章的“州”都是沒(méi)有三點(diǎn)水旁的“州”）等幾方�。▓D6），據(jù)說(shuō)還有“南”和“陽(yáng)”兩枚連字印，遺憾的是筆者未能找到。縱覽全卷，此卷在色彩感覺(jué)畫(huà)面特征上貼近仇英畫(huà)作，在落款及印章上也無(wú)太大問(wèn)題，再加上乾隆皇帝的鑒定跋語(yǔ)，筆者推斷此作應(yīng)為仇英之作。仇英印章（圖6）（三）畫(huà)面內(nèi)容《桃花源圖》是以《桃花源記》故事為原型而創(chuàng)作的作品，根據(jù)故事內(nèi)容，將此圖分為六個(gè)部分：一，發(fā)現(xiàn)并進(jìn)入桃花源；二，在桃花源中的見(jiàn)聞；三，與桃源住民會(huì)話；四，與桃源住民同樂(lè)；五，離開(kāi)桃花源；六，尋找桃花源。學(xué)者陳志衍將其分為五個(gè)部分，沒(méi)有“尋找桃花源”這一部分，段落劃取的部分也與筆者稍有不同，①但筆者以為，加上“尋找桃花源”才是完整的“桃花源”故事，有了這個(gè)情節(jié)故事內(nèi)容才會(huì)更加豐富，內(nèi)涵意蘊(yùn)才會(huì)更加深刻。第一部分由卷首到六顆松樹(shù)之地（圖7）。卷首由溪岸纏繞著枯藤的兩棵高松引入畫(huà)面，對(duì)岸是煙云繚繞的奇峰，距離越近輪廓越清晰，山中樹(shù)木繁茂。溪岸兩旁是一片桃花紅白相間的桃林，一路延伸到一個(gè)山洞，是為漁人入洞之景。洞穴內(nèi)部很長(zhǎng)，歷經(jīng)堆積的群峰到達(dá)六棵松樹(shù)之處。第二部分由六棵松到達(dá)山頂小茅亭（圖8）。出洞之后是一片水澤，漁人繼續(xù)駕舟前行（在第一部分漁人已經(jīng)棄舟進(jìn)洞了，現(xiàn)在駕駛的小舟不知道從何而來(lái)），兩岸依然散列著繽紛的桃樹(shù)。中景處是一片田地，有位農(nóng)民扛著鋤頭行走在田徑之上，前面一孩童正回頭指路；繼續(xù)推遠(yuǎn)有河流穿過(guò)，遠(yuǎn)景是煙霧迷蒙的遠(yuǎn)山。繼續(xù)前行，溪岸旁邊雜樹(shù)叢生，茂密異常，被樹(shù)木所遮掩的小山坡上有一座小茅草亭，里面有供人休憩的圓凳。第三部分由此茅亭到雙層大宅院（圖9）。從茅亭處①陳志衍《清王?
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