發(fā)布時(shí)間：2017-12-29 14:06

  本文關(guān)鍵詞：裕固族鄂金尼部落社會(huì)文化研究　出處：《蘭州大學(xué)》2017年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

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【摘要】：在1958年以前,部落是裕固族重要的社會(huì)組織。無論是和平時(shí)期的游牧區(qū)域安排、鄰里糾紛調(diào)解、稅賦安排與收取,還是沖突、戰(zhàn)爭期間的兵源組織、后勤補(bǔ)給、戰(zhàn)斗指揮均依賴部落組織來完成。同時(shí),由于游牧生產(chǎn)的延續(xù),裕固族部落中保留了歷史上一些北方民族中古老而顯赫的氏族,承載了許多歷史記憶和族群互動(dòng)的關(guān)鍵線索。1958年以后的公社、大隊(duì)、鄉(xiāng)、村等國家結(jié)構(gòu)的嵌入基本上是以原來的部落為基礎(chǔ),使得裕固族部落從集政治、軍事、社會(huì)為一體的實(shí)在的組織演變成為一個(gè)文化的共同體,一種心理認(rèn)同的單元。然而隨著城市化進(jìn)程的加快,人口流動(dòng)頻繁,裕固族部落的記憶逐漸模糊,血緣認(rèn)同逐漸向地域認(rèn)同轉(zhuǎn)變,而伴隨這一轉(zhuǎn)變一同消失的還有裕固族在長期的游牧生產(chǎn)和生活中形成的內(nèi)部文化多樣性。與此同時(shí),又表現(xiàn)出依托部落強(qiáng)烈的文化恢復(fù)與重構(gòu)的熱情與努力。鄂金尼部落是裕固族部落中長期被當(dāng)做“藏化”嚴(yán)重的部落,“藏化”與部落形成的歷史緊密相關(guān),清初西北民族格局的改變、清政府《青海善后十三條》及相關(guān)政策實(shí)施引起大頭目部落活動(dòng)中心北移與康隆寺的修建、本民族人口減少與周邊強(qiáng)鄰崛起是鄂金尼部落分立的主要誘因,中央王朝的政策變動(dòng)致使鄂金尼部落成為裕固族各部落中的“文化邊區(qū)”。鄂金尼分立、遷移到如今的共同體認(rèn)同表明裕固族傳統(tǒng)的部落的內(nèi)生邏輯是自下而上的游牧生產(chǎn),其上層結(jié)構(gòu)變動(dòng)之后,基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)仍然可以維持其基本結(jié)構(gòu)。鄂金尼部落在衣食住行方面為“文化邊區(qū)”所形塑的特點(diǎn)一方面依存于其生計(jì)方式,自然環(huán)境影響突出。另一方面又打上了族群互動(dòng)、政治運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代技術(shù)、符號化的民族文化建構(gòu)等的烙印,,是外源性文化變遷。物的鄂金尼變遷最為頻繁,作為邊界也是變動(dòng)最為迅速的,但由于物的可塑性又成為表達(dá)“傳統(tǒng)”的符號而被不斷重構(gòu)。鄂金尼部落的語言中,保留了較多蒙古語族語言古老的語音和詞匯,同時(shí),藏語在鄂金尼部落的兼用也一度達(dá)到了近乎替代裕固語的程度。鄂金尼部落的文化邊區(qū)地位既是語音保留古老特征的原因,也是其語言借用、替代的原因。邊區(qū)的鄂金尼人試圖以語言為邊界時(shí),與裕固族其他地區(qū)出現(xiàn)了差異,而藏語的兼用又使鄂金尼與藏族的認(rèn)同模糊。作為受藏文化影響最深的部落,裕固族最早的寺院建在鄂金尼,民眾家中普遍設(shè)有佛龕或者佛堂,逢節(jié)煨桑誦經(jīng),許多老人堅(jiān)持每日誦經(jīng),體現(xiàn)出較其他部落更為濃厚的藏傳佛教信仰。在鄂金尼的鄂博祭祀中,出現(xiàn)了在藏區(qū)普遍存在的有階序的山神概念,表現(xiàn)出典型文化傳播特點(diǎn)。鄂金尼部落的婚姻形式在1958年前后有重大轉(zhuǎn)折,之前曾以傳統(tǒng)游牧社會(huì)約定俗成的多元的較為松散的婚姻形式為主,現(xiàn)代國家話語和法律秩序強(qiáng)制下轉(zhuǎn)變?yōu)橐环蛞黄扌问健＜彝ゾ幼∧Ｊ揭步?jīng)歷了由數(shù)代同堂的擴(kuò)大家庭向三口之家的核心家庭的轉(zhuǎn)變。節(jié)慶與人生禮儀為視點(diǎn),發(fā)現(xiàn)鄂金尼部落傳統(tǒng)節(jié)日中恢復(fù)與變遷并存、外來節(jié)日呈邊緣化傳播的特點(diǎn)。鄂金尼部落的剃頭禮、傳統(tǒng)婚禮、傳統(tǒng)葬禮在經(jīng)歷了1958年的變局之后,表現(xiàn)出恢復(fù)傳統(tǒng)與個(gè)性化、創(chuàng)造性并舉的特點(diǎn)。通過上述研究,可以看到在部落組織消失以后,部落的服飾、語言、宗教信仰、儀式、節(jié)慶等仍然在相當(dāng)長的時(shí)段內(nèi)成為鄂金尼人表達(dá)邊界的有形載體,在變動(dòng)中延續(xù)了一個(gè)文化的人群。部落作為有形的政治組織已經(jīng)終結(jié),但部落內(nèi)生的邏輯仍然存在于民眾的生產(chǎn)生活中。作為相對于裕固族核心地區(qū)和藏文化核心地區(qū)之間的亞文化區(qū),文化邊區(qū)理論是解釋鄂金尼部落文化特異性的鑰匙。但不僅如此,正是諸文化之間的掙扎維系了這個(gè)曾經(jīng)衰落的群體,鄂金尼部落的社會(huì)文化變遷是北方民族形成、歷史、文化和族群互動(dòng)的縮影,其存與續(xù)是裕固族乃至人口較少民族文化變遷的縮影。鄂金尼部落的社會(huì)文化變遷,呈現(xiàn)出政治力量主導(dǎo)之下的其他因素綜合作用的過程。外源性變遷中,鄂金尼部落中心到邊緣的地位轉(zhuǎn)換、文化上古老與變遷的交替、特征的趨同與趨異的并存,甚至出現(xiàn)文化認(rèn)同的“我”—“他”之間的搖擺。但仍然可以看到其調(diào)適當(dāng)中顯性的和隱形的選擇。在變換不定中鄂金尼人始終在尋求一種自我認(rèn)同的邊界,而這恰恰是緣于其邊區(qū)位置,頻繁的族際接觸和交往迫使其尋求族群認(rèn)同和文化認(rèn)同。直至今天,它仍然是裕固族地區(qū)“自居特色”的組成部分。“傳統(tǒng)”雖然是一個(gè)相對的概念,但在鄂金尼的變遷過程中,它卻是一種心理結(jié)構(gòu),隱藏在每個(gè)個(gè)體心中,在外力統(tǒng)一的模式中有選擇地,隱秘地起伏著。鄂金尼的在接連的外力推動(dòng)下有形的文化變動(dòng)不居,但作為一種心理結(jié)構(gòu)的“鄂金尼”始終在維系著這個(gè)邊緣群體,給予每一個(gè)個(gè)體“我是誰”的慰藉。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：蘭州大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號】：G122
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本文編號：1350567