發(fā)布時(shí)間：2017-12-25 02:22

  本文關(guān)鍵詞：《明智的孩子》的“反邏各斯中心主義詩(shī)學(xué)”　出處：《南開大學(xué)》2014年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

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【摘要】：“卡特是繼勃朗特和萊辛之后,英國(guó)第三位經(jīng)典女作家。她塑造了1945年戰(zhàn)后英國(guó)小說的寫作方式�！庇性u(píng)論者對(duì)英國(guó)當(dāng)代作家安吉拉·卡特如是評(píng)價(jià)�？ㄌ匾簧鷦�(chuàng)作過大量作品,《明智的孩子》是她的最后一部長(zhǎng)篇小說,體現(xiàn)著卡特一生所堅(jiān)守的詩(shī)學(xué)原則。關(guān)于這部小說的評(píng)論大多從后現(xiàn)代主義視角來展開,然而,卡特被稱為最具獨(dú)特性的作家,但其獨(dú)特性是如何形成的,其獨(dú)特性在詩(shī)學(xué)層面到底有哪些內(nèi)容,卻并沒有得到應(yīng)有的闡釋。 眾所周知,卡特具有很強(qiáng)的文體創(chuàng)新性,她熱衷于各種形式的喜劇,并擅長(zhǎng)小說、故事與戲劇、廣播劇等不同文體形式之間的改寫；她所創(chuàng)立的童話反寫形式,更是引起評(píng)論界的廣泛關(guān)注。而《明智的孩子》的這種體式是她在借鑒古希臘諧劇(舊喜劇),主要是阿里斯托芬的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。 本論文認(rèn)為,卡特作為一個(gè)獨(dú)特的后現(xiàn)代主義作家,其表達(dá)方式與阿里斯托芬的舊喜劇達(dá)成契合,如諧摹,猥褻和粗俗言語(yǔ)的大膽運(yùn)用,新老軀體形象的怪誕組合,此外還有人物雙聲、意象主義、假扮或顛倒等,這些特征共同構(gòu)成了一種諧劇體,或者如巴赫金所說,是一種“古典莊諧體”；而《明智的孩子》中的“反邏各斯中心主義”的精神也是在諧劇反諷立場(chǎng)的影響下形成的。 由此,本論文對(duì)《明智的孩子》進(jìn)行詩(shī)學(xué)研究,揭示其“反邏各斯中心主義”的詩(shī)學(xué)形態(tài)同阿里斯托芬諧劇的莊諧體之間的關(guān)系,以及它的獨(dú)特性。 論文包括緒論、正文和結(jié)語(yǔ)三個(gè)部分。 緒論部分有兩節(jié)構(gòu)成,第一節(jié)是立論和背景介紹。梳理了“邏各斯”在西方哲學(xué)思想史的發(fā)展,并提出,與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)——“邏各斯中心主義”所不同的是,阿里斯托芬主張?jiān)凇袄硇浴钡木S度上納入“人的主體性”即“一般實(shí)踐理性”,人本主義是諧劇的實(shí)踐理性的核心。諧劇通過古典莊諧體把相悖的兩級(jí)展露出來,意在顛覆理性秩序,消除權(quán)威的劃界。 安吉拉·卡特之所以產(chǎn)生“反邏各斯中心主義”思想是與她所處的“現(xiàn)代性”時(shí)代密不可分的。“現(xiàn)代性”的精神實(shí)質(zhì)是“理性主義”,這種權(quán)力的垂直控制方式在進(jìn)入現(xiàn)實(shí)倫理層面后,轉(zhuǎn)換成專制的統(tǒng)治方式,因?yàn)樗鼘⑷说拇嬖诟拍罨�和邏輯�?從而忽視了人的具體存在,而人的存在永遠(yuǎn)處在不斷生成的不確定性之中。卡特反對(duì)“邏各斯中心主義”對(duì)人的機(jī)械操控,具體表現(xiàn)為反撒切爾的國(guó)家主義強(qiáng)權(quán),反血緣的非法劃界或血緣制霸權(quán)。作為一位獨(dú)特的后現(xiàn)代主義小說家,卡特運(yùn)用阿里斯托芬諧劇的莊諧體這一在后世消失的文體來顛覆和打破這種以“邏各斯中心主義”為支柱的文化穩(wěn)定結(jié)構(gòu),并重建新式多元倫理觀,而她的《明智的孩子》是其諧劇文體和精神特征的體現(xiàn)。 第二節(jié)是研究綜述與選題理由。梳理了國(guó)外學(xué)界以往對(duì)《明智的孩子》的四大研究方向,以及傳統(tǒng)研究中的五種主要論題。本論文認(rèn)為,通過對(duì)卡特諧劇特征的考察,可以有效闡釋文本中的多方面詩(shī)學(xué)特征；并指出,莊諧體既是技巧也是一種世界觀的表達(dá),是卡特最后一部小說的核心理念,體現(xiàn)了她反對(duì)以“邏各斯中心主義”為思想基礎(chǔ)的反大英帝國(guó)中心主義、反血緣制家庭倫理的觀念。 正文包括六章。 第一章論述了卡特“反邏各斯”精神的形成�？ㄌ胤磳�(duì)理性主義對(duì)不斷生成中的人的機(jī)械控制,這是在諧劇世界觀的框架下進(jìn)行的,從而構(gòu)成其對(duì)以“邏各斯中心主義”為支柱的血緣制霸權(quán)和國(guó)家主義強(qiáng)權(quán)的反叛精神品格。 阿里斯托芬的諧劇在“邏各斯”的起源——詭辯論的修辭學(xué)——開始了對(duì)“邏各斯”的反叛,并通過人物姓名的雙關(guān)內(nèi)涵,和對(duì)神圣文體的諧摹來打破“邏各斯”。繼承了這一表現(xiàn)形式,卡特“反邏各斯”的精神根基也是從人物姓名雙關(guān)內(nèi)涵的非現(xiàn)實(shí)性、對(duì)上層社會(huì)、高雅文化的諧摹來反對(duì)以“邏各斯中心主義”的精神根基的血緣霸權(quán)制和帝國(guó)中心主義的。 其次,諧劇的一個(gè)重要特征就是把有爭(zhēng)議的社會(huì)熱點(diǎn)問題編織到文本中去。阿里斯托芬在其諧劇中主要是以雅典的公共政治事務(wù)作為其藝術(shù)題材,表達(dá)了他在“生活世界”或?qū)嵺`理性方面對(duì)“邏各斯”的反叛。而卡特的“反邏各斯”文本與政治現(xiàn)實(shí)之間也形成一種緊密的互文關(guān)系,通過隱喻的方式影射其所處時(shí)代的時(shí)事政治,從而以諧謔的方式解構(gòu)了現(xiàn)實(shí)中的權(quán)力壓制。 第二章具體分析了卡特諧劇世界觀的構(gòu)成,對(duì)《明智的孩子》所特有的諧劇性的生成機(jī)制加以闡述。首先指出,《明智的孩子》對(duì)“邏各斯”的反叛性和超越性不僅同“酒神”精神一脈相承,從而形成一種不斷生成、不斷變化與超越的世界觀；而且還同阿里斯托芬反對(duì)“狹隘性”的世界觀密不可分。阿里斯托芬的“尋找另一半”神話和“打嗝”寓言是其反對(duì)“狹隘性”、追求“完整性”的世界觀的體現(xiàn)。其次,卡特還通過諧劇的真正“喜劇性”來表達(dá)人物“主體性”的超越性質(zhì),來抗拒現(xiàn)代主義語(yǔ)境下的“邏各斯中心主義”,形成其“反邏各斯中心主義”的精神品格。最后,卡特所處的“現(xiàn)代性”的時(shí)代特征、英國(guó)撒切爾政府所奉行的國(guó)家主義強(qiáng)權(quán)的國(guó)家狀況,及其對(duì)喜劇所特有的愛好,共同參與了其諧劇世界觀的塑成過程。 第三章論述了卡特“反邏各斯中心主義”的主題——對(duì)血緣倫理的解構(gòu),以及卡特本人的“新式親緣家庭”觀。這種新式倫理觀反對(duì)血緣霸權(quán),反對(duì)以血緣為中心的非法劃界。首先,卡特的倫理觀是她個(gè)人獨(dú)特的生命體驗(yàn)的結(jié)果；其次,這種倫理觀是在特定的西方傳統(tǒng)血緣倫理的框架內(nèi)形成的,有它賴以生成的歷史文化語(yǔ)境。在西方傳統(tǒng)的血緣倫理觀念中存在著悖謬,同時(shí)它也是整個(gè)歐洲社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種抽繹,即,一方面血緣制家庭日益分崩離析,而另一方面,血緣紐帶嚴(yán)重束縛人們精神自由的多種可能性。在新式非血緣家庭關(guān)系的理想建構(gòu)中,卡特描寫了非血緣關(guān)系之上而具有真正親情的家庭組合,通過哈澤德家族三代人的父母和子女的關(guān)系,演繹了合法非血緣、親緣非血緣、非法而親緣、血緣非親緣等紛繁復(fù)雜和顛倒錯(cuò)位的人物關(guān)系,消解了婚姻制的合法與非法的界限、排除了血緣非法劃界的羈絆,從而創(chuàng)造出一個(gè)準(zhǔn)合法、但更符合卡特本人精神理想的非親緣家庭組合。 第四章論述卡特的“友愛”法則與新式愛情倫理。卡特對(duì)現(xiàn)有血緣制家庭倫理觀的駁斥是從摧毀舊家庭體制的根基——愛情觀開始的,而由后現(xiàn)代主義消費(fèi)文化語(yǔ)境中所產(chǎn)生的縱欲享樂的游戲化愛情觀,同樣是卡特所貶斥的對(duì)象�？ㄌ貙�(duì)于愛情、婚姻、家庭有其獨(dú)特的倫理學(xué)解讀,在她看來,人類最美好的情感是基于“友愛”(亞里士多德語(yǔ))的溫情,而非令人心緒起伏跌宕的愛情。這種“友愛”觀的確立直接構(gòu)成了卡特所推崇的新式家庭體系觀念�？ㄌ爻缟杏H情,但親情的牢固根基不是血緣關(guān)系,而是亞里士多德所說的交往中的“友愛”。 第五章承續(xù)上兩章的主題,繼續(xù)探討《明智的孩子》中的非婚姻制親緣家庭觀主題。以婚姻制為根基的家庭體系在歐洲歷史發(fā)展的進(jìn)程中早已倍受詬病。實(shí)質(zhì)上,卡特的新式親緣家庭的倫理根基是后現(xiàn)代的新倫理觀,即正義性道德和商談式法制倫理。它是對(duì)人性和自然法則的尊重,是一種充滿活力的“共同體”,顯示了真正的人性化倫理觀的訴求。 第六章解析《明智的孩子》的“反邏各斯”形式品格,重點(diǎn)分析古典莊諧體和意象主義兩種形式。莊諧體是狂歡化文學(xué)文本的典型特征,其表現(xiàn)形式一是自發(fā)性,這與相對(duì)固定不變的日常生活結(jié)構(gòu)相反；二是顛覆性,對(duì)法律和禁忌的暫時(shí)擱置,后者構(gòu)成了狂歡節(jié)之外的生活。這種表達(dá)形式貫穿整個(gè)《明智的孩子》文本,最終歸結(jié)于卡特本人的諧劇世界觀。《明智的孩子》作為一部莊諧體文學(xué)具有五個(gè)特征,即①諧摹、②粗俗與神圣語(yǔ)言、③新老接替的怪誕軀體形象、④強(qiáng)對(duì)比與矛盾組合、⑤人物雙聲。這些特征的功能是以通俗消解神圣、以諧謔顛覆秩序、以多元替代專權(quán)等,因而總體上形成“逆轉(zhuǎn)對(duì)立結(jié)構(gòu)”、并進(jìn)而達(dá)成新的建構(gòu)性的形式品格。 此外,小說通過虛幻性手法賦予一切穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)以未完成的開放性質(zhì)；通過賦予人物特有的“意象主義”特征、以及顛倒和假扮的手段,把看似封閉性、穩(wěn)定性的系統(tǒng)徹底翻轉(zhuǎn),并最終建構(gòu)一種未完成、開放和不斷更替的新型結(jié)構(gòu)。 本章最后總結(jié)了卡特的哲學(xué)世界觀。通過阿里斯托芬諧劇世界觀的挖掘,及其對(duì)巴赫金狂歡所做的區(qū)分,本論文探索了卡特緣何拒絕別人把她的作品同巴赫金“狂歡”做比較的原因,而這對(duì)于對(duì)深入了解卡特的哲學(xué)世界觀立場(chǎng)十分重要�？傊�,狂歡化的莊諧體不是卡特的目的,僅僅是卡特“反邏各斯中心主義”立場(chǎng)的表達(dá)形式,她的諧劇世界觀也是這種哲學(xué)立場(chǎng)在其詩(shī)學(xué)原則中的具體表現(xiàn)。
【學(xué)位授予單位】：南開大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：I561.074

【參考文獻(xiàn)】

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1 鄧曉芒;;關(guān)于蘇格拉底贊賞“子告父罪”的背景知識(shí)[J];現(xiàn)代哲學(xué);2007年06期

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本文編號(hào)：1330962