發(fā)布時(shí)間：2017-12-24 00:36

  本文關(guān)鍵詞：論馬克思信仰觀的歷史唯物主義向度　出處：《東北師范大學(xué)》2017年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

  更多相關(guān)文章： 信仰 馬克思 歷史唯物主義 生活實(shí)踐

【摘要】：本文立足于馬克思?xì)v史唯物主義視閾,從生活實(shí)踐出發(fā),利用歷史唯物主義的思維方式,通過對(duì)馬克思信仰觀的整體性考察,揭示了馬克思信仰思想的豐富意蘊(yùn),分析了馬克思信仰觀的人性根基及其生活實(shí)踐基礎(chǔ)。馬克思本人對(duì)于“信仰”和“信仰觀”的直接論述在他的著作中并不是很多,但是他對(duì)于人的本質(zhì)的理解確是極其深刻的,馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思在歷史唯物主義的視域下,通過對(duì)人的本質(zhì)的研究,得出“人的根本就是人本身”的論斷,而這也成為馬克思信仰觀的基本特質(zhì)和基本精神。無論是馬克思的信仰觀還是以往神學(xué)的信仰觀其目的都是為了為人的生活找到一個(gè)終極支柱和終極解釋,但是以往的哲學(xué)信仰觀都是外在于人的,從自然中選擇或者從自然中抽象出一個(gè)臆想的、完美的、無所不能的全能形象作為人的信仰的偶像,以此為人的精神生活和世俗生活的終極寄托。馬克思不在人以外尋找存在,而是在人本身中確立信仰的基礎(chǔ)。馬克思的“人的根本就是人本身”觀念支撐、改變所有人的生活,這包括人的自然生活以及精神生活。馬克思認(rèn)為人自身可以解決所有問題,馬克思賦予了人真正的自我認(rèn)知能力和自我改變的能力、賦予了“人本身”感性活動(dòng)的生命實(shí)踐,人以及人的實(shí)踐。”信仰觀念只有在實(shí)踐中才能得到確證,才是代表人本身以及人的本質(zhì)思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,才是人的信仰觀的此岸性體現(xiàn),才是揭示“信仰的奧秘在于人”的問題所在。馬克思的“人的根本就是人本身”論斷是關(guān)于人的本質(zhì)的論斷,是從歷史唯物主義向度、從人的生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐過程中,基于人的自然生命和精神生命的高度概括總結(jié),之后揭示了通過人、為了人、全面占有人的本質(zhì),并以此作為人自身所確認(rèn)的終極存在、終極解釋和終極價(jià)值。因而我們以往熟知的問題都可以通過馬克思的信仰觀來理解。信仰,實(shí)際上是關(guān)于人的本質(zhì)的精神生命,是人對(duì)生命的本性的一種確證,是對(duì)生命實(shí)現(xiàn)的一種精神上的補(bǔ)充。人性不是抽象的,而是在人類歷史范疇下的和感性生活實(shí)踐基礎(chǔ)上所形成的人的獨(dú)特性和創(chuàng)造性。馬克思的信仰思想是共產(chǎn)主義的信仰觀,共產(chǎn)主義本身就是信仰,是立足于“人類社會(huì)”的無神論信仰。宗教信仰與私有制聯(lián)系在一起,是有神論的信仰,所以,馬克思的信仰是對(duì)以私有制為基礎(chǔ)的宗教信仰的揚(yáng)棄。本文在歷史唯物主義觀點(diǎn)指導(dǎo)下,分析了馬克思信仰觀的三個(gè)重要維度:實(shí)踐性、批判性和理想性,表明信仰問題不僅是哲學(xué)中的重大問題,更是生活實(shí)踐中的重大問題。本文還結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)涵,通過對(duì)尼采的虛無主義以及當(dāng)代中國的歷史虛無主義的考察,探索人類需要回歸到馬克思信仰觀的內(nèi)在需求。經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)只有批判和揚(yáng)棄以私有制和資本邏輯為基礎(chǔ)的信仰觀,建構(gòu)以人的自由解放為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義信仰觀,才能從根本上消除當(dāng)代虛無主義。理論研究都是為了指導(dǎo)現(xiàn)實(shí),因此本文結(jié)合當(dāng)代中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí),著重分析了“中國夢(mèng)”思想,不僅認(rèn)識(shí)到中國夢(mèng)是當(dāng)代中國馬克思主義信仰的主體話語范式,而且認(rèn)識(shí)到中國夢(mèng)是建構(gòu)當(dāng)代中國信仰的現(xiàn)實(shí)路徑,因此實(shí)現(xiàn)中華民族的“類文明”就是實(shí)現(xiàn)“人民幸�！钡男叛鲇^,所以,中國夢(mèng)是馬克思信仰思想在當(dāng)代中國的發(fā)展與創(chuàng)新,是馬克思哲學(xué)中國化的在信仰問題上的具體表現(xiàn)�；�于上述思想,論文的內(nèi)容由五部分組成:第一部分包括導(dǎo)言、第一章,主要論述相關(guān)學(xué)術(shù)史與馬克思基于人性基礎(chǔ)上的信仰觀變革。學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義信仰問題的研究,取得了豐厚的研究成果,這為我們研究馬克思信仰問題提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。應(yīng)該說,以往注重馬克思主義信仰研究,而對(duì)馬克思信仰觀的歷史唯物主義向度的研究仍需加強(qiáng),本文正是在學(xué)界研究的基礎(chǔ)上,對(duì)這一問題展開了積極的探索。研究馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的“人的根本就是人本身”論斷,理解馬克思基于人性基礎(chǔ)上的信仰觀變革的歷史意義,理解馬克思信仰觀對(duì)人在生活中的終極支柱和終極價(jià)值,這也正是馬克思對(duì)人的終極關(guān)懷。重新理解馬克思的生活實(shí)踐思想,在把握馬克思人性思想的實(shí)踐內(nèi)涵基礎(chǔ)上,探索馬克思的信仰觀,是該部分研究的重點(diǎn)。需要指出的是,馬克思的信仰思想是在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上,奠基在生活實(shí)踐的根基之上,具有本體論以及“理一分殊”的特點(diǎn),又有著獨(dú)有的類特性、類本質(zhì)。第二部分包括第二章第三章,主要闡述馬克思信仰學(xué)說的本質(zhì)特質(zhì)和深刻意蘊(yùn),包括在“類本性”的視角下理解馬克思主義信仰概念、馬克思對(duì)信仰的傳統(tǒng)和信仰的哲學(xué)觀的前提批判、馬克思信仰思想的實(shí)踐性、批判性和理想性維度,等等。馬克思的信仰觀是實(shí)踐性的信仰觀,是超越私有制和無神論的信仰觀。馬克思的信仰思想與宗教信仰具有根本性、原則性的分野。這意味著,對(duì)馬克思信仰思想的研究,就不能用抽象的方式研究,而是站在歷史唯物主義立場(chǎng)上,揭示馬克思信仰思想的生活實(shí)踐內(nèi)涵,這也意味著,馬克思信仰思想不是超驗(yàn)的絕對(duì)的教條,而是在批判舊世界中形成新世界。馬克思的信仰觀的理想性表明,馬克思信仰思想立足于“人類社會(huì)”,是共產(chǎn)主義的信仰觀。由于歷史唯物主義本身就是關(guān)于生活實(shí)踐的問題研究,因而,馬克思信仰研究本身就是歷史唯物主義的應(yīng)有之義。第三部分包括第四章,主要闡釋現(xiàn)代性視閾下的信仰問題,包括現(xiàn)代社會(huì)與精神生活、馬克思對(duì)拜物教批判與信仰、西方馬克思主義盧卡奇的物化批判思想,虛無主義與信仰、當(dāng)代中國歷史虛無主義與信仰。應(yīng)該說,馬克思的信仰思想是在對(duì)現(xiàn)代性批判中建構(gòu)的,這意味著,考察馬克思的信仰思想就必須探索馬克思的現(xiàn)代性批判思想的內(nèi)涵。馬克思通過對(duì)現(xiàn)代社會(huì)商品、貨幣以及資本形式的拜物教的批判,揭示了現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì),盧卡奇的物化批判思想,則進(jìn)一步探索了馬克思對(duì)拜物教批判思想的精神實(shí)質(zhì),從而凸顯馬克思信仰思想的實(shí)踐性與現(xiàn)實(shí)性。馬克思和盧卡奇對(duì)人在商品、貨幣以及資本面前被異化和物化的批判,深刻說明,以私有制為根本特征的現(xiàn)代社會(huì)是以資本邏輯及其哲學(xué)表征為根基的,正因?yàn)槿绱?尼采提出“重估一切價(jià)值”,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)所彰顯的虛無主義進(jìn)行了激烈的批判。但是,尼采的批判根本不可能觸及問題的實(shí)質(zhì),這需要馬克思的實(shí)踐批判思想。本文針對(duì)當(dāng)代中國歷史虛無主義的各種表現(xiàn),進(jìn)而分析了重建馬克思信仰觀的必要性和緊迫性。第四部分包括第五章,主要闡述中國夢(mèng)是當(dāng)代中國信仰建構(gòu)的主體話語范式,該部分包括了中國夢(mèng)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)、中國夢(mèng)的豐富意蘊(yùn)以及中國夢(mèng)的當(dāng)代意義。論文著重分析了中國夢(mèng)與中國特色社會(huì)主義的關(guān)系、中國夢(mèng)與馬克思辯證法的關(guān)系、中國夢(mèng)與人類新文明的關(guān)系,旨在表明,以人民幸福為核心的中國夢(mèng),實(shí)則是以人民幸福為宗旨的馬克思信仰觀。以馬克思主義理論為指導(dǎo)的當(dāng)代中國所希冀的偉大復(fù)興,不再是簡(jiǎn)單的歷史循環(huán)論;以馬克思主義信仰觀為精神家園的當(dāng)代中國人所生成的新文明模式,是一種更具普遍性的、更充分具有人本質(zhì)自由解放的“類文明”。論文還論證了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng),建構(gòu)以馬克思信仰觀為靈魂的當(dāng)代中國信仰觀的重要性。第五部分是本論文的結(jié)語,主要總結(jié)闡述馬克思信仰觀,包括馬克思信仰觀的本體性、馬克思對(duì)于人的本質(zhì)的“人的根本就是人本身”論斷、信仰問題是生活實(shí)踐中的歷史唯物主義向度的解析問題、馬克思?xì)v史唯物主義中的信仰問題是實(shí)踐生存論問題等等。以歷史唯物主義向度、從馬克思信仰觀入手,消解當(dāng)前馬克思哲學(xué)研究存在著碎片化的危機(jī)。深刻論證了馬克思主義信仰是當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀成果,是人類的寶貴財(cái)富,是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界,建構(gòu)幸福生活的思想武器。
【學(xué)位授予單位】：東北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號(hào)】：B03

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 鄧曉芒;;信仰三題:概念、歷史和現(xiàn)實(shí)[J];馬克思主義與現(xiàn)實(shí);2015年04期

2 鄧先珍;;論尼采與馬克思對(duì)虛無主義克服的起點(diǎn)與歸宿[J];山東社會(huì)科學(xué);2014年08期

3 楊f3婧;趙繼倫;;馬克思主義信仰的哲學(xué)沉思[J];理論月刊;2013年11期

4 吳曉明;;論科學(xué)發(fā)展觀的理論依據(jù)與實(shí)踐基礎(chǔ)[J];毛澤東鄧小平理論研究;2013年07期

5 陳天林;;馬克思主義視域中科學(xué)與信仰的統(tǒng)一[J];馬克思主義與現(xiàn)實(shí);2013年04期

6 熊英;;中國青年馬克思主義信仰發(fā)展史論[J];江漢論壇;2012年06期

7 吳曉明;;當(dāng)代中國的精神建設(shè)及其思想資源[J];中國社會(huì)科學(xué);2012年05期

8 練慶偉;;馬克思主義信仰大眾化探析——基于文化的視角[J];理論導(dǎo)刊;2012年05期

9 薄明華;;論馬克思主義信仰的科學(xué)內(nèi)涵[J];廣西社會(huì)科學(xué);2011年09期

10 楊金華;;當(dāng)代中國虛無主義思潮的多元透視[J];馬克思主義研究;2011年04期

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 聶立慧;馬克思主義信仰危機(jī)及其重塑[D];山東大學(xué);2010年

，

本文編號(hào)：1326182