發(fā)布時間：2017-12-24 00:36

  本文關鍵詞：論馬克思信仰觀的歷史唯物主義向度　出處：《東北師范大學》2017年博士論文　論文類型：學位論文

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【摘要】：本文立足于馬克思歷史唯物主義視閾,從生活實踐出發(fā),利用歷史唯物主義的思維方式,通過對馬克思信仰觀的整體性考察,揭示了馬克思信仰思想的豐富意蘊,分析了馬克思信仰觀的人性根基及其生活實踐基礎。馬克思本人對于“信仰”和“信仰觀”的直接論述在他的著作中并不是很多,但是他對于人的本質的理解確是極其深刻的,馬克思認為人的本質不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關系的總和。馬克思在歷史唯物主義的視域下,通過對人的本質的研究,得出“人的根本就是人本身”的論斷,而這也成為馬克思信仰觀的基本特質和基本精神。無論是馬克思的信仰觀還是以往神學的信仰觀其目的都是為了為人的生活找到一個終極支柱和終極解釋,但是以往的哲學信仰觀都是外在于人的,從自然中選擇或者從自然中抽象出一個臆想的、完美的、無所不能的全能形象作為人的信仰的偶像,以此為人的精神生活和世俗生活的終極寄托。馬克思不在人以外尋找存在,而是在人本身中確立信仰的基礎。馬克思的“人的根本就是人本身”觀念支撐、改變所有人的生活,這包括人的自然生活以及精神生活。馬克思認為人自身可以解決所有問題,馬克思賦予了人真正的自我認知能力和自我改變的能力、賦予了“人本身”感性活動的生命實踐,人以及人的實踐�！毙叛鲇^念只有在實踐中才能得到確證,才是代表人本身以及人的本質思維的現(xiàn)實性和力量,才是人的信仰觀的此岸性體現(xiàn),才是揭示“信仰的奧秘在于人”的問題所在。馬克思的“人的根本就是人本身”論斷是關于人的本質的論斷,是從歷史唯物主義向度、從人的生產(chǎn)活動的實踐過程中,基于人的自然生命和精神生命的高度概括總結,之后揭示了通過人、為了人、全面占有人的本質,并以此作為人自身所確認的終極存在、終極解釋和終極價值。因而我們以往熟知的問題都可以通過馬克思的信仰觀來理解。信仰,實際上是關于人的本質的精神生命,是人對生命的本性的一種確證,是對生命實現(xiàn)的一種精神上的補充。人性不是抽象的,而是在人類歷史范疇下的和感性生活實踐基礎上所形成的人的獨特性和創(chuàng)造性。馬克思的信仰思想是共產(chǎn)主義的信仰觀,共產(chǎn)主義本身就是信仰,是立足于“人類社會”的無神論信仰。宗教信仰與私有制聯(lián)系在一起,是有神論的信仰,所以,馬克思的信仰是對以私有制為基礎的宗教信仰的揚棄。本文在歷史唯物主義觀點指導下,分析了馬克思信仰觀的三個重要維度:實踐性、批判性和理想性,表明信仰問題不僅是哲學中的重大問題,更是生活實踐中的重大問題。本文還結合現(xiàn)代社會的內涵,通過對尼采的虛無主義以及當代中國的歷史虛無主義的考察,探索人類需要回歸到馬克思信仰觀的內在需求。經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)只有批判和揚棄以私有制和資本邏輯為基礎的信仰觀,建構以人的自由解放為基礎的共產(chǎn)主義信仰觀,才能從根本上消除當代虛無主義。理論研究都是為了指導現(xiàn)實,因此本文結合當代中國的社會現(xiàn)實,著重分析了“中國夢”思想,不僅認識到中國夢是當代中國馬克思主義信仰的主體話語范式,而且認識到中國夢是建構當代中國信仰的現(xiàn)實路徑,因此實現(xiàn)中華民族的“類文明”就是實現(xiàn)“人民幸�！钡男叛鲇^,所以,中國夢是馬克思信仰思想在當代中國的發(fā)展與創(chuàng)新,是馬克思哲學中國化的在信仰問題上的具體表現(xiàn)�；�于上述思想,論文的內容由五部分組成:第一部分包括導言、第一章,主要論述相關學術史與馬克思基于人性基礎上的信仰觀變革。學術界對馬克思主義信仰問題的研究,取得了豐厚的研究成果,這為我們研究馬克思信仰問題提供了堅實的基礎。應該說,以往注重馬克思主義信仰研究,而對馬克思信仰觀的歷史唯物主義向度的研究仍需加強,本文正是在學界研究的基礎上,對這一問題展開了積極的探索。研究馬克思關于人的本質的“人的根本就是人本身”論斷,理解馬克思基于人性基礎上的信仰觀變革的歷史意義,理解馬克思信仰觀對人在生活中的終極支柱和終極價值,這也正是馬克思對人的終極關懷。重新理解馬克思的生活實踐思想,在把握馬克思人性思想的實踐內涵基礎上,探索馬克思的信仰觀,是該部分研究的重點。需要指出的是,馬克思的信仰思想是在歷史唯物主義的基礎上,奠基在生活實踐的根基之上,具有本體論以及“理一分殊”的特點,又有著獨有的類特性、類本質。第二部分包括第二章第三章,主要闡述馬克思信仰學說的本質特質和深刻意蘊,包括在“類本性”的視角下理解馬克思主義信仰概念、馬克思對信仰的傳統(tǒng)和信仰的哲學觀的前提批判、馬克思信仰思想的實踐性、批判性和理想性維度,等等。馬克思的信仰觀是實踐性的信仰觀,是超越私有制和無神論的信仰觀。馬克思的信仰思想與宗教信仰具有根本性、原則性的分野。這意味著,對馬克思信仰思想的研究,就不能用抽象的方式研究,而是站在歷史唯物主義立場上,揭示馬克思信仰思想的生活實踐內涵,這也意味著,馬克思信仰思想不是超驗的絕對的教條,而是在批判舊世界中形成新世界。馬克思的信仰觀的理想性表明,馬克思信仰思想立足于“人類社會”,是共產(chǎn)主義的信仰觀。由于歷史唯物主義本身就是關于生活實踐的問題研究,因而,馬克思信仰研究本身就是歷史唯物主義的應有之義。第三部分包括第四章,主要闡釋現(xiàn)代性視閾下的信仰問題,包括現(xiàn)代社會與精神生活、馬克思對拜物教批判與信仰、西方馬克思主義盧卡奇的物化批判思想,虛無主義與信仰、當代中國歷史虛無主義與信仰。應該說,馬克思的信仰思想是在對現(xiàn)代性批判中建構的,這意味著,考察馬克思的信仰思想就必須探索馬克思的現(xiàn)代性批判思想的內涵。馬克思通過對現(xiàn)代社會商品、貨幣以及資本形式的拜物教的批判,揭示了現(xiàn)代社會的本質,盧卡奇的物化批判思想,則進一步探索了馬克思對拜物教批判思想的精神實質,從而凸顯馬克思信仰思想的實踐性與現(xiàn)實性。馬克思和盧卡奇對人在商品、貨幣以及資本面前被異化和物化的批判,深刻說明,以私有制為根本特征的現(xiàn)代社會是以資本邏輯及其哲學表征為根基的,正因為如此,尼采提出“重估一切價值”,對現(xiàn)代社會所彰顯的虛無主義進行了激烈的批判。但是,尼采的批判根本不可能觸及問題的實質,這需要馬克思的實踐批判思想。本文針對當代中國歷史虛無主義的各種表現(xiàn),進而分析了重建馬克思信仰觀的必要性和緊迫性。第四部分包括第五章,主要闡述中國夢是當代中國信仰建構的主體話語范式,該部分包括了中國夢的理論與實踐基礎、中國夢的豐富意蘊以及中國夢的當代意義。論文著重分析了中國夢與中國特色社會主義的關系、中國夢與馬克思辯證法的關系、中國夢與人類新文明的關系,旨在表明,以人民幸福為核心的中國夢,實則是以人民幸福為宗旨的馬克思信仰觀。以馬克思主義理論為指導的當代中國所希冀的偉大復興,不再是簡單的歷史循環(huán)論;以馬克思主義信仰觀為精神家園的當代中國人所生成的新文明模式,是一種更具普遍性的、更充分具有人本質自由解放的“類文明”。論文還論證了實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢,建構以馬克思信仰觀為靈魂的當代中國信仰觀的重要性。第五部分是本論文的結語,主要總結闡述馬克思信仰觀,包括馬克思信仰觀的本體性、馬克思對于人的本質的“人的根本就是人本身”論斷、信仰問題是生活實踐中的歷史唯物主義向度的解析問題、馬克思歷史唯物主義中的信仰問題是實踐生存論問題等等。以歷史唯物主義向度、從馬克思信仰觀入手,消解當前馬克思哲學研究存在著碎片化的危機。深刻論證了馬克思主義信仰是當代人類社會發(fā)展的優(yōu)秀成果,是人類的寶貴財富,是我們認識世界、改造世界,建構幸福生活的思想武器。
【學位授予單位】：東北師范大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2017
【分類號】：B03

【參考文獻】

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本文編號：1326182