發(fā)布時(shí)間：2017-12-21 18:20

  本文關(guān)鍵詞：新疆土爾扈特蒙古民歌文化變遷與可持續(xù)發(fā)展模式研究　出處：《陜西師范大學(xué)》2016年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

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【摘要】：隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到強(qiáng)烈沖擊,依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)不斷消失。民族旅游的規(guī)�；�興起促進(jìn)了民族文化的再興起強(qiáng)化了民族身份的再認(rèn)同,但旅游文化產(chǎn)品的流俗化、同質(zhì)化也會(huì)導(dǎo)致地域文化不斷衰亡。在大旅游開發(fā)的背景下,研究保留與傳承民族文化的多樣性,延續(xù)不同民族的特質(zhì),對(duì)各民族的生存和發(fā)展就具有重要的戰(zhàn)略價(jià)值和實(shí)踐意義。新疆巴音郭楞蒙古自治州和靜縣,對(duì)于蒙古史特別是西蒙古史具有特殊的歷史意義。高山草原的特殊地勢(shì)和環(huán)境以及當(dāng)?shù)孛晒抛迦丝谠鲩L(zhǎng)緩慢,本區(qū)域保存了傳統(tǒng)的蒙古族文化形成文化飛地,對(duì)于研究傳承保護(hù)蒙古族文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有典型意義。本文以和靜縣土爾扈特蒙古族長(zhǎng)短調(diào)民歌作為研究對(duì)象,以文化地理學(xué)、旅游學(xué)、人類學(xué)為學(xué)科基礎(chǔ),以文化變遷、舞臺(tái)真實(shí)、族群認(rèn)同等理論為指導(dǎo),通過問卷調(diào)查、深度訪談獲取一手資料,采用數(shù)理統(tǒng)計(jì)、結(jié)構(gòu)方程、和民族志等方法,總結(jié)區(qū)域旅游開發(fā)面臨的問題;通過田野調(diào)查和民族志記錄,對(duì)民族地區(qū)旅游開發(fā)帶來的文化變遷進(jìn)行了實(shí)證研究;從民歌文化傳承、地方文化品牌打造、政府監(jiān)督管理三個(gè)角度,構(gòu)建土爾扈特蒙古族民歌可持續(xù)發(fā)展模式為區(qū)域文化可持續(xù)發(fā)展提供理論支持。本文主要研究結(jié)論如下:1)旅游開發(fā)對(duì)民歌文化變遷具有積極效應(yīng)基于樣本數(shù)據(jù)探索性因子分析結(jié)果,根據(jù)30項(xiàng)指標(biāo)提煉和靜縣蒙古族牧民旅游影響感知五大維度,建構(gòu)和靜縣蒙古族牧民旅游影響感知結(jié)構(gòu)方程設(shè)模型并驗(yàn)證假設(shè),得出結(jié)論:當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)旅游所帶來的文化、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)正面影響的感知程度較為強(qiáng)烈,而經(jīng)濟(jì)影響、社會(huì)環(huán)境影響消極感知相對(duì)較低,居民對(duì)區(qū)域旅游發(fā)展持支持態(tài)度。居民對(duì)區(qū)域旅游開發(fā)正面影響感知高于負(fù)面感知。2)文化涵化時(shí)間軸——土爾扈特民歌文化涵化過程的構(gòu)建構(gòu)建土爾扈特蒙古族民歌涵化過程模型。總結(jié)旅游開發(fā)背景下和靜縣蒙古族民歌涵化六大動(dòng)力要素為:舞臺(tái)真實(shí)性誤導(dǎo)、游客需求、適應(yīng)現(xiàn)代生活節(jié)奏、漢語(yǔ)言強(qiáng)勢(shì)入侵和大蒙古文化跨區(qū)域影響;在文化碰撞、文化整合、文化同化和文化適應(yīng)過程中,產(chǎn)生了 5種涵化形式:蒙古長(zhǎng)調(diào)儀式性功能減弱;長(zhǎng)調(diào)短調(diào)相結(jié)合成為新的編曲方式;漢語(yǔ)言進(jìn)入新編蒙古族民歌;民歌改編體現(xiàn)文化自適應(yīng)性;大蒙古民歌取代原生文化。3)土爾扈特民歌涵化空間軸——發(fā)現(xiàn)并提出文化飛地循環(huán)影響效應(yīng)圈文化飛地被旅游開發(fā)后出現(xiàn)了文化飛地循環(huán)影響現(xiàn)象。土爾扈特蒙古族聚居區(qū)文化受周邊的哈薩克族、維族的影響較小,形成了一塊獨(dú)立的文化飛地。在現(xiàn)代化進(jìn)程加速及旅游開發(fā)的過程當(dāng)中,這塊飛地跨區(qū)域受到了強(qiáng)勢(shì)漢文化的影響,又由于本民族的認(rèn)同心理,這塊飛地的文化也受到了來自于更遠(yuǎn)區(qū)域如內(nèi)蒙古、蒙古國(guó)的影響。內(nèi)蒙古文化在發(fā)展過程中,又受到周邊漢文化影響,因此構(gòu)成了一個(gè)文化影響的自循環(huán)保護(hù)圈。4)土爾扈特民歌發(fā)展取向①和靜縣蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的儀式性功能有所弱化,迫切需要獲得新的傳播與傳承的動(dòng)力;民歌長(zhǎng)短調(diào)結(jié)合的方式或長(zhǎng)調(diào)縮短成中調(diào)可能會(huì)成為蒙古族民俗藝術(shù)舞臺(tái)化的發(fā)展趨勢(shì),也會(huì)更加適應(yīng)表演的需要和游客的需求;②蒙古民歌翻譯成漢語(yǔ)有利于民歌的宣傳推廣,蒙語(yǔ)歌詞和漢語(yǔ)歌詞分段出現(xiàn)會(huì)成為蒙古族民歌創(chuàng)作的趨勢(shì);③隨著信息可獲得性增強(qiáng),整個(gè)“大蒙古”的文化概念可能會(huì)逐漸覆蓋本地的文化特征。年輕人對(duì)本民族原生態(tài)的音樂文化不夠了解,會(huì)用“舞臺(tái)真實(shí)”取代“原生態(tài)真實(shí)”而導(dǎo)致原生態(tài)音樂價(jià)值被忽略甚至衰敗;④蒙古族母語(yǔ)的傳承是關(guān)乎蒙古族文化、民俗、音樂的傳遞、傳承的要素,要保證文化的傳承性,應(yīng)該重視初級(jí)教育階段蒙古族母語(yǔ)、文化的普及教育。5)土爾扈特民歌可持續(xù)發(fā)展模式(RI+RE Model)提出土爾扈特蒙古族民歌可持續(xù)發(fā)展模式。開發(fā)真正的民族文化精品,以資源創(chuàng)造傳承內(nèi)生環(huán)境(resource internal),以資源創(chuàng)造傳承外部環(huán)境(resource external),為案例地提供文化傳承的自然環(huán)境和人文環(huán)境及經(jīng)濟(jì)的內(nèi)生動(dòng)力,達(dá)到文化自我救贖目的,形成文化有效傳承的機(jī)制。本研究對(duì)于保留與傳承民族文化多樣性,發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)模式具有重要參考價(jià)值。本研究創(chuàng)新點(diǎn)和主要貢獻(xiàn)可總結(jié)為:1)在民歌傳承機(jī)制方面,提出了強(qiáng)勢(shì)文化跨空間影響現(xiàn)象,發(fā)現(xiàn)自然習(xí)得經(jīng)驗(yàn)與原生態(tài)文化傳承存在逆相關(guān)現(xiàn)象。在原生態(tài)文化傳承過程中,應(yīng)重視原生態(tài)真實(shí)性與舞臺(tái)真實(shí)性區(qū)別,避免強(qiáng)勢(shì)文化誤導(dǎo),促使民族文化可持續(xù)發(fā)展。豐富了文化變遷,舞臺(tái)真實(shí)理論的理論基礎(chǔ);2)在民族文化變遷研究方面,調(diào)查問卷和質(zhì)性訪談相結(jié)合,彌補(bǔ)訪談樣本不足的問題;以新疆土爾扈特蒙古民歌為例,分析了傳統(tǒng)文化的涵化過程;從文化碰撞、文化整合、文化同化和文化適應(yīng)四個(gè)角度,總結(jié)土爾扈特民歌涵化時(shí)間變化特征;在空間上,提出土爾扈特民歌文化飛地循環(huán)影響效應(yīng)圈,為理解土爾扈特民歌涵化過程提供新的理論視角;3)旅游居民感知評(píng)價(jià)方面,構(gòu)建結(jié)構(gòu)方程模型,有效評(píng)價(jià)旅游開發(fā)活動(dòng)對(duì)社區(qū)居民影響感知的獨(dú)立影響因子檢驗(yàn)和分析影響因子之間的多維相關(guān)關(guān)系,更準(zhǔn)確判斷旅游給居民帶來的正負(fù)面影響以及發(fā)展趨勢(shì);4)在民族文化傳承模式方面,提出東歸故里文化傳承可持續(xù)發(fā)展模式,包括民歌文化傳承機(jī)制模式、企業(yè)品牌打造模式和政府監(jiān)督管理模式,三個(gè)模式相輔相成,共同實(shí)質(zhì)為“兩個(gè)傳承”,以資源創(chuàng)造傳承內(nèi)生環(huán)境,以資源創(chuàng)造傳承外部環(huán)境。
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：J607

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本文編號(hào)：1316715