發(fā)布時(shí)間：2017-09-10 16:14

  本文關(guān)鍵詞：孔子民族觀與宗教觀研究

  更多相關(guān)文章： 孔子 民族 宗教 中庸 當(dāng)代價(jià)值

【摘要】： 第一章從政治、民族、宗教等方面說(shuō)明了孔子思想產(chǎn)生的時(shí)代背景,其中民族是關(guān)系到社會(huì)政治秩序的重要問(wèn)題,而宗教是關(guān)系到人們思想意識(shí)領(lǐng)域的重要問(wèn)題,對(duì)此,孔子不能不關(guān)注民族與宗教問(wèn)題,這也是孔子思想的重要組成部分。 本文是從現(xiàn)代視域研究孔子民族觀與宗教觀,因此對(duì)什么是民族與民族觀、什么是宗教與宗教觀進(jìn)行了考察。進(jìn)而邏輯、細(xì)致地梳理孔子民族觀與宗教觀的思想淵源、主要內(nèi)容及其歷史作用(第二章-第三章),力求全面、準(zhǔn)確地把握孔子的民族觀與宗教觀,充分認(rèn)識(shí)孔子民族觀與宗教觀的歷史意義。 孔子民族觀包括以文化論夷夏、“裔不謀夏、夷不亂華”、“修文德以來(lái)之”等幾個(gè)方面,這些促進(jìn)了中華民族的融合與同化,增強(qiáng)了中華民族的凝聚力、向心力,對(duì)中華民族多元一體格局的形成起了至關(guān)重要的作用。孔子民族觀較他之前的民族觀具有歷史的合理性、進(jìn)步性。孔子宗教觀包括天命與鬼神思想�？鬃诱J(rèn)為天具有自然屬性,是自然之天�？鬃痈鼮殛P(guān)注天命,提出“知天命”、“畏天命”,“不知命無(wú)以為君子”等。在鬼神問(wèn)題上,孔子提出了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,并提出“祭神如神在”�？鬃又卦诶�用鬼神培養(yǎng)人們的孝道,利用鬼神為人和社會(huì)服務(wù)。鬼神成為了教化的手段�？鬃拥淖诮逃^對(duì)漢民族的宗教心理和宗教性格的塑造起了關(guān)鍵性的作用。漢族的宗教心理和宗教性格主要表現(xiàn)為樂(lè)天知命、重實(shí)用和實(shí)際的心理、包容心理�？鬃铀枷氲某霭l(fā)點(diǎn)是“仁”�？鬃拥拿褡逵^與宗教觀都是建立在“仁”的基礎(chǔ)之上的。正是因?yàn)椤叭省?孔子認(rèn)為各民族都是同類(lèi)的人,都是可教化、感化的；正是因?yàn)椤叭省?孔子主張“修文德以來(lái)之”的民族政策,反對(duì)嚴(yán)酷的刑罰。孝是仁的根本,因此,孔子主張利用鬼神培養(yǎng)孝道,這也是他主張“祭神如神在”的原因。 中庸是孔子思想的重要組成部分�？鬃用褡逵^與宗教觀中就體現(xiàn)出了中庸之道。此外,還對(duì)中庸的重要意義做了進(jìn)一步地說(shuō)明(第四章)。 首先詮釋了中庸之內(nèi)涵,其目的是為了達(dá)到“和”。中庸之道是解決諸多矛盾的圭臬�？鬃用褡逵^與宗教觀中就運(yùn)用了中庸之道。正是中庸,孔子不以種族或血緣論夷夏而是以文化論夷夏,中國(guó)歷史上才沒(méi)有發(fā)生種族屠殺、種族隔離等災(zāi)難�？鬃犹岢觥靶尬牡乱詠�(lái)之”,但又要防止“政寬則民慢”,主張寬猛相濟(jì)。在宗教問(wèn)題上,孔子既強(qiáng)調(diào)天命,又主張人事的作用,而不是片面的強(qiáng)調(diào)天命或人事任何-方,應(yīng)把二者協(xié)調(diào)起來(lái)。尤其是在鬼神問(wèn)題上,孔子更是表現(xiàn)出了中庸之道�？鬃拥闹杏怪�道要求人們理性的看待鬼神�？鬃影讶耸路旁谑孜�,但并沒(méi)有完全拋棄鬼神,而是把鬼神置于人事之下。人與神之間應(yīng)保持一種適度的張力。中庸之道是中、西方思想家都推崇的一種方法,但是中庸之道在西方并沒(méi)有產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,中庸之道成為中國(guó)人的思維方式。 當(dāng)今民族宗教問(wèn)題已經(jīng)成為影響世界和平與發(fā)展的重要因素,孔子民族觀與宗教觀對(duì)當(dāng)今世界民族宗教問(wèn)題仍具有借鑒意義�？鬃用褡逵^與宗教觀的當(dāng)代價(jià)值表現(xiàn)為人文理性精神與和諧理念(第五章),旨在說(shuō)明孔子民族觀與宗教觀不僅具有歷史進(jìn)步性,還具有現(xiàn)實(shí)意義。 當(dāng)今世界民族宗教問(wèn)題是危害本國(guó)穩(wěn)定與社會(huì)秩序、危害世界和平與安全的重要變量。中國(guó)歷史上對(duì)民族與宗教問(wèn)題上的成功給世界民族宗教問(wèn)題提供了典范。孔子民族觀與宗教觀中的人文理性精神與和諧理念是孔子民族觀與宗教觀當(dāng)代價(jià)值的表現(xiàn)。當(dāng)今世界各國(guó)在處理民族宗教問(wèn)題時(shí)應(yīng)具有人文理性精神,最終目的是達(dá)到和諧。和諧是孔子思想乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化的要義和精髓,它是最美好的境界。在民族宗教問(wèn)題上世界各國(guó)應(yīng)努力營(yíng)造和諧的氛圍,維護(hù)世界和平與發(fā)展。 最后,回顧了論文觀點(diǎn),并對(duì)儒學(xué)的價(jià)值進(jìn)行了反思。儒家思想是當(dāng)今世界所必需的優(yōu)秀文化之一,這已成為眾多有識(shí)之士的共識(shí)。
【關(guān)鍵詞】：孔子 民族 宗教 中庸 當(dāng)代價(jià)值
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類(lèi)號(hào)】：B91
【目錄】：

• 摘要2-5
• ABSTRACT5-11
• 序言11-13
• 一、研究緣起與意義11-12
• 二、研究方法與難點(diǎn)12-13
• 第一章 孔子所處的時(shí)代狀況與儒家思想的創(chuàng)立13-16
• 第二章 孔子民族觀16-54
• 第一節(jié) 何謂民族與民族觀16-19
• 第二節(jié) 孔子民族觀溯源19-24
• 第三節(jié) 孔子民族觀的主要內(nèi)容24-43
• 一、以文化論夷夏-華夷之辨25-33
• 二、"裔不謀夏,夷不亂華"與"尊王攘夷"-華夷之防33-35
• 三、"修文德以來(lái)之"-處理華夷關(guān)系的政治理念35-43
• 第四節(jié) 孔子民族觀與中華民族多元一體格局43-54
• 第三章 孔子宗教觀54-104
• 第一節(jié) 何謂宗教與宗教觀54-59
• 第二節(jié) 孔子宗教觀溯源59-64
• 第三節(jié) 孔子宗教觀的主要內(nèi)容64-85
• 一、天與天命64-71
• 二、"敬鬼神而遠(yuǎn)之"與"祭神如神在"71-85
• 第四節(jié) 小議:儒家是否為宗教?85-87
• 第五節(jié) 孔子宗教觀與漢民族的宗教心理和宗教性格87-104
• 一、宗教與民族的關(guān)系87-90
• 二、漢民族的宗教心理和宗教性格90-104
• 第四章 中庸與孔子民族觀與宗教觀104-121
• 第一節(jié) 中庸釋意104-112
• 第二節(jié) 孔子民族觀與宗教觀中的中庸思想112-117
• 第三節(jié) 余論117-121
• 第五章 孔子民族觀與宗教觀的當(dāng)代價(jià)值121-136
• 第一節(jié) 當(dāng)今世界民族宗教問(wèn)題的表現(xiàn)及其重要性121-125
• 第二節(jié) 孔子民族觀與宗教觀的當(dāng)代價(jià)值125-136
• 一、孔子民族觀與宗教觀中的人文理性精神125-129
• 二、孔子民族觀與宗教觀中的和諧理念129-136
• 結(jié)語(yǔ)136-139
• 一、回顧論文觀點(diǎn)136
• 二、關(guān)于儒學(xué)價(jià)值的反思136-139
• 參考文獻(xiàn)139-147
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄147-148
• 后記148-149

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 劉晨華;儒家“和而不同”思想對(duì)于構(gòu)建高校和諧校園文化的啟示[D];河南工業(yè)大學(xué);2012年

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本文編號(hào)：825305