發(fā)布時間：2020-11-15 06:41

　　 在佛學(xué)研究全方位發(fā)展的當(dāng)代,佛教與社會文化之間的關(guān)系亦成為重要的研究對象。佛教最初在中國傳播,在思想是要與原有的儒家、道教文化兼容,在宗教活動上要與中國原有的禮儀規(guī)范吻合,在政治上要獲得皇權(quán)的認(rèn)可,在傳播中要得到大眾的接受與支持,在經(jīng)濟上要有必要的物質(zhì)資源作為補充。同時,佛教也為中國人帶來了豐富的精神資源,為中國社會提供了全新的動力與影響力。探討佛教與中國社會兼容問題,從帶有佛教元素的摩崖石刻入手,從圖像學(xué)角度解讀東漢時期佛教傳播的特點及路徑問題,是本文的寫作重點。連云港市位于齊魯、吳越文化交匯處,同時受海洋文化、異域文化影響,成為中國東部沿海早期文明的搖籃。穩(wěn)定的社會環(huán)境,豐厚的文化底蘊,使其孕育了原始道教也吸引了大量胡人,促進了南方地區(qū)佛教傳播。佛教、道教、民間信仰等在此地共同發(fā)展,外化為一處處珍貴的文化歷史遺跡。本文以連云港孔望山摩崖石刻為研究對象,將摩崖石刻雕刻年代作為研究起點,追溯當(dāng)時的佛教、道教發(fā)展、傳播狀況。在此基礎(chǔ)上進一步對其中的圖像元素進行解讀,分類解析漢裝人像、佛教主題造像、胡人形象,通過對不同主題造像間關(guān)系的重構(gòu)加深對當(dāng)時佛教傳播特點的理解,突顯孔望山摩崖石刻的文化意義與價值。第一章,結(jié)合史料及現(xiàn)今學(xué)術(shù)研究成果,對漢代連云港市宗教信仰進行簡要追溯。連云港是漢代徐州郡的一部分,是原始道教發(fā)源地亦是佛教傳播中心地帶之一。豐富的民間信仰資源,為原始道教發(fā)展提供便利,太平道、五斗米道皆與其有直接或間接聯(lián)系。胡人的大量流入,使當(dāng)?shù)胤鸾萄杆侔l(fā)展,為孔望山摩崖石刻修鑿提供思想基礎(chǔ)。第二章是對孔望山摩崖石刻的總體說明,從石刻群發(fā)現(xiàn)過程、雕刻年代等方面展開論述。在漢地佛像傳播特點、傳播方式等方面駁斥舊觀點補充新論據(jù),進一步將時間鎖定為東漢末期。第三章以解讀摩崖石刻群漢裝人像、佛教造像、胡人圖像為基礎(chǔ),結(jié)合當(dāng)?shù)胤稹⒌蓝�教發(fā)展情況,對比前人研究成果,重新劃定造像群主像,對孔望山摩崖石刻題材認(rèn)定方式、三類造像間關(guān)系提出新研究思路,對其所表達宗教意義提出自己的理解。第四章是在前三章基礎(chǔ)上的總結(jié),在回應(yīng)摩崖石刻群修建時間、藝術(shù)風(fēng)格、佛教元素所占地位等問題的基礎(chǔ)上,提出孔望山的摩崖石刻群的文化價值及影響,對原有佛教唯一傳播途徑“陸路說”進行補充,全面還原佛教在漢地初步傳播全貌。
【學(xué)位單位】：南京大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2019
【中圖分類】：B949;K879.3
【部分圖文】：

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3 李傳江;趙傳榮;;從孔望山石刻藝術(shù)看我國上古時期的吹奏樂器[J];長江大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2010年01期

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1 繩俐;連云港孔望山摩崖石刻造像研究[D];南京大學(xué);2019年

本文編號：2884465