本文關(guān)鍵詞：慧遠(yuǎn)三世報(bào)應(yīng)倫理思想研究

  更多相關(guān)文章： 慧遠(yuǎn) 三世報(bào)應(yīng) 善惡報(bào)應(yīng) 倫理

【摘要】： 印度佛教中的“三世”說和因果報(bào)應(yīng)論對中國人的宗教思想和信仰產(chǎn)生重大影響。然而,中國佛教的因果報(bào)應(yīng)論已經(jīng)不再是原本意義上的印度佛教思想,其中摻雜了大量的中國傳統(tǒng)思想,并同中國傳統(tǒng)的善惡報(bào)應(yīng)思想有機(jī)結(jié)合起來,深刻的影響了中國人的精神世界和倫理實(shí)踐。在這個(gè)融合的進(jìn)程中,最重要的一位就是一代名僧——東晉的慧遠(yuǎn)大師。 在中國佛教史上,作為一種重要文化現(xiàn)象的慧遠(yuǎn)報(bào)應(yīng)思想,具有比較特殊的地位,受到較多的關(guān)注。本論文將在諸多研究成果的基礎(chǔ)上,從比較中國傳統(tǒng)本有的兩種善惡報(bào)應(yīng)說與印度佛教的業(yè)報(bào)輪回思想的倫理實(shí)質(zhì)入手,詳細(xì)考察慧遠(yuǎn)的“三世”報(bào)應(yīng)說的形成過程,從而揭示這種宗教倫理對佛家中國化進(jìn)程的貢獻(xiàn)以及對中國古代倫理思想發(fā)展的重要影響。 慧遠(yuǎn)“三世”報(bào)應(yīng)說的倫理實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)了由世俗倫理向宗教倫理的轉(zhuǎn)化。不僅理論上克服了中國傳統(tǒng)報(bào)應(yīng)思想和佛教因果報(bào)應(yīng)論思想固有局限,而且在實(shí)踐上較好地回答了世俗生活中的報(bào)應(yīng)不等的問題,從而極大地增強(qiáng)了佛教報(bào)應(yīng)論的解釋力和威懾力。 慧遠(yuǎn)通過繼承、吸收了中國傳統(tǒng)報(bào)應(yīng)思想中對其建立新的報(bào)應(yīng)思想有用的因素,將印度的業(yè)報(bào)輪回說與中國的“靈魂不死’宗教思想的融合,實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)報(bào)應(yīng)倫理思想史上的飛躍。輪回說和因果報(bào)應(yīng)思想與“三世”報(bào)應(yīng)理論相聯(lián)系,使得中國人為自己的道德行為找到了歸宿,也為信仰佛教找到了更為充足和現(xiàn)實(shí)的理論依據(jù)。 從信仰的意義上講,慧遠(yuǎn)關(guān)于“三世”報(bào)應(yīng)的學(xué)說奠定了中國佛教的神學(xué)基礎(chǔ),這種神學(xué)基礎(chǔ)具有鮮明的中國傳統(tǒng)特色。這些論說中有些解釋離開了印度佛教的原典,如承認(rèn)神永恒不變、法性的實(shí)有等,都標(biāo)志著中國佛教與印度佛教的分離�？梢哉f,慧遠(yuǎn)佛教思想體系的建立,是中國化佛教史上的一座里程碑。
【學(xué)位授予單位】：中南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號】：B948

【引證文獻(xiàn)】

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 張魏魏;慧遠(yuǎn)的凈土信仰研究[D];河南大學(xué);2011年

，

本文編號：1278581