發(fā)布時(shí)間：2014-09-27 10:42

 
【摘要】 女性的衰落,男性的崛起,母系社會(huì)向父系社會(huì)過渡,是早期人類的一次革命性的社會(huì)變革。過去,史學(xué)界認(rèn)為母系社會(huì)向父系社會(huì)過渡是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。文章在對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)進(jìn)行商榷之后,大膽地提出“‘生殖崇拜’是解開母系社會(huì)向父系社會(huì)過渡之謎的鑰匙”的新見解,并作了合乎歷史邏輯的論證。
 
【關(guān)鍵詞】 母系社會(huì)； 父系社會(huì)； 生殖崇拜； 原始崇拜； 生育神； 早期人類； 自然崇拜； 原始先民； 歷史邏輯； 女性生殖器；

 
恩格斯在《家庭私有制和國(guó)家的起源》一書中認(rèn)為“廢除母權(quán)制”是“人類所經(jīng)歷過的最激進(jìn)的革命之一”，他又說：“這一革命在文化民族中是怎樣和在何時(shí)發(fā)生的，我們毫無所知。它是屬于史前時(shí)代的事。” (《馬克思恩格斯選集》第四卷 人民出版社1972年5月第一版第51頁(yè))
人類父系社會(huì)從原始母系社會(huì)演變過來的具體歷史過程和時(shí)間點(diǎn)，因民族和地域的發(fā)展不可能同步，因此會(huì)有較大差異，但人類的這段歷史演變過程是存在歷史共性的。本文根據(jù)歷史唯物論的原理，通過史前時(shí)期的一些歷史遺痕以及相關(guān)學(xué)科的研究資料，當(dāng)然也包括自己合理的猜想，通過邏輯推理，力圖使這段史前歷史以更合理、更清晰的面貌展現(xiàn)在人們面前。

一、父系血緣觀念形成的邏輯依據(jù)

在動(dòng)物界，母權(quán)社會(huì)結(jié)構(gòu)的存在并不少見，例如現(xiàn)存的黑猩猩家庭、野生大象的家庭、非洲野狗的家庭都具有母權(quán)社會(huì)的特征。在動(dòng)物的母權(quán)家庭中，年長(zhǎng)且多產(chǎn)的母性個(gè)體通常就是這個(gè)家庭的自然家長(zhǎng)，而母系親情則是維系這類家庭的主要紐帶。
母系家庭整體的生存能力，主要取決于家庭內(nèi)部合作關(guān)系的緊密程度。人類原始母系家庭正是借助家庭合作力量的逐漸增長(zhǎng)，才最終結(jié)束了自然群體中外來雄性個(gè)體對(duì)母系家庭的暴力統(tǒng)治，使得外來雄性要想融入高度協(xié)作的母系家庭，唯一出路就是獲得這個(gè)母系家庭成員的好感。可以肯定，母權(quán)家庭從產(chǎn)生時(shí)起依賴的就不是個(gè)體的能力，而是集體的智慧和集體的力量，即組織起來的力量。
因?yàn)槿祟惖男孕袨榕c懷孕之間的聯(lián)系是隱性的，且需要數(shù)月以后才會(huì)顯現(xiàn)結(jié)果，所以在雄性生殖作用沒有被發(fā)現(xiàn)之前，原始人首先知道的只能是女性在人類繁衍中的作用，這一點(diǎn)從人類早期普遍存在的母性崇拜行為中可以得到證明。
原始母系家庭在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過程中，對(duì)于雄性的生殖作用是處于完全無知狀態(tài)的，在那時(shí)，性行為只是作為人類祖先的自然生理需要而存在著。早期原始人類性生活的混亂程度是今天的人們很難接受的。（從現(xiàn)存的倭黑猩猩的雜亂性行為的影像資料中，我們不難發(fā)現(xiàn)人類遠(yuǎn)祖的類似行為。）那時(shí)雌性的配偶甚至包括與自己血緣關(guān)系最親近的雄性家庭成員。實(shí)際上，在以孤立小群體方式生存的母系家庭里，家庭內(nèi)部的性行為甚至是當(dāng)時(shí)性關(guān)系的主要存在形式。當(dāng)時(shí)的近親婚配必然造成兩個(gè)方面的結(jié)果。一方面會(huì)導(dǎo)致新產(chǎn)生的人種純化，好處是可以避免受到外來落后基因的干擾；另一方面，由于是近親繁殖，自然淘汰率就比較高。由于生理進(jìn)化和智能發(fā)展只能是一個(gè)漫長(zhǎng)的加速過程，所以從早期的類人猿進(jìn)化到今天的智人，所經(jīng)歷的數(shù)百萬年時(shí)間里，絕大部分時(shí)間都是以母系社會(huì)形態(tài)存在的。
人類原始母系家庭成員之間早期的溝通方式，由于受到形象思維方式和形象信息交流方式的限制，與其它動(dòng)物群體的溝通方式并沒有本質(zhì)上的區(qū)別。晚輩只能通過行為模仿，從長(zhǎng)輩那里學(xué)到一些生存的技能，生活的經(jīng)驗(yàn)主要依靠每個(gè)成員自己去積累。后來隨著人類祖先的語(yǔ)言溝通能力在集體合作中逐漸增強(qiáng)，人類才得以成為這個(gè)地球上最成功的生物種類。
直至人類進(jìn)入原始母系社會(huì)的最后階段，也就是當(dāng)種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)發(fā)展起來以后，距今也就是五千年到一萬年左右，世界各大洲的母系家庭幾乎都是在這個(gè)時(shí)期先后被父系社會(huì)所取代。而這種轉(zhuǎn)變是從母系家庭內(nèi)部禁止性行為開始的。原始母系社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)從家庭內(nèi)婚制向家庭外婚制轉(zhuǎn)變的問題，一直困擾著人類學(xué)家，在恩格斯的著作里也沒有完全說清楚。有人認(rèn)為母系社會(huì)禁止家庭內(nèi)部通婚是由于原始人類發(fā)現(xiàn)近親繁殖不利于優(yōu)生，但問題是，要懂得近親婚配不利于優(yōu)生的道理，至少應(yīng)該在發(fā)現(xiàn)男性生殖作用之后，筆者認(rèn)為恰恰是男性生殖作用的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致了原始母系社會(huì)家庭外婚制的最終成型以及后來母系社會(huì)的瓦解。
原始母系社會(huì)的人類在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，先后學(xué)會(huì)了使用火，學(xué)會(huì)了制陶，當(dāng)掌握了一定的種植技術(shù)后，人們開始了相對(duì)穩(wěn)定的定居生活，并在此基礎(chǔ)上開始了養(yǎng)殖行為，而正是養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展過程，為人類深入認(rèn)識(shí)生命繁衍的規(guī)律打開了一扇新的大門，人類從此揭開了認(rèn)識(shí)自己的新篇章。
人類搞養(yǎng)殖最開始應(yīng)該是從小動(dòng)物開始的。我們可以通過人類養(yǎng)雞的經(jīng)歷來說明這個(gè)認(rèn)識(shí)的邏輯形成過程。原始人類很容易發(fā)現(xiàn)飼養(yǎng)母雞比飼養(yǎng)公雞的好處更多，這是因?yàn)槟鸽u不僅可以向人們提供肉食還能夠下蛋，更重要的是小雞也是由母雞來孵化和帶大的，如果忽略了公雞的配種作用，養(yǎng)公雞似乎沒有任何必要，但是當(dāng)人們不再飼養(yǎng)公雞以后卻發(fā)現(xiàn)，母雞們雖然照樣下蛋，卻再也孵不出小雞來，經(jīng)過反復(fù)的試驗(yàn)和比較，人類終于發(fā)現(xiàn)公雞在繁殖中的作用是不可缺少的。人類在發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)的過程中得到的這個(gè)認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)無疑是一次重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，不僅直接推動(dòng)了養(yǎng)殖業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，更重要的是，在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過類比和推理，我們的祖先終于領(lǐng)悟到了男性在人類生殖中的重要作用。
對(duì)于在人類繁衍觀念中向來不受重視的男性們而言，也從此看到了自己存在的重大價(jià)值。全新的生殖觀念使得女性在人類繁衍觀念中長(zhǎng)期獨(dú)占的神圣地位開始動(dòng)搖，同時(shí)也意味著舊血緣秩序向新血緣秩序的演變已經(jīng)不可避免。

二、父系觀念對(duì)原始母系社會(huì)變革的影響

雄性生殖作用的發(fā)現(xiàn)對(duì)于母系家庭來講最深刻的影響莫過于優(yōu)生觀念的產(chǎn)生。一個(gè)新的熱門話題開始出現(xiàn)，人們開始猜想和議論，哪個(gè)孩子長(zhǎng)得像哪位男子。此時(shí)的人們才逐漸意識(shí)到，性行為再不能只是當(dāng)作一種隨意的生理游戲?qū)Υ�了，性行為顯然關(guān)系到后代的品質(zhì)。優(yōu)生在那個(gè)優(yōu)勝劣汰的野蠻時(shí)代里尤其顯得重要，優(yōu)良的后代能促使家庭興旺，低劣的后代將導(dǎo)致家庭的衰亡。
隨著這種觀念的逐漸深入人心，原始母系家庭的女性們開始認(rèn)識(shí)到選擇配偶的重要性，并開始逐漸改變自己不加選擇的交媾習(xí)俗。自此，女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)就開始直接影響到人類生理的進(jìn)化方向。例如，聰明、強(qiáng)壯、英俊、成熟的男性就具有了更大的婚配優(yōu)勢(shì)。人類的審美觀念與優(yōu)生觀念相結(jié)合，對(duì)于人類審美情趣的發(fā)展也必然會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。人們開始產(chǎn)生了向往美好和鄙視丑陋的情感變化，相應(yīng)的審美語(yǔ)言和審美文明也開始形成和發(fā)展起來，人類開始知道什么叫丑陋和羞恥……，這一點(diǎn)對(duì)于后來人類性行為的進(jìn)一步變革也必然會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。
為了生育優(yōu)秀的后代，女性們必然會(huì)擴(kuò)大自己擇偶的范圍，于是在家庭之外尋找更優(yōu)秀的配偶就成為必然，這直接導(dǎo)致了家庭外婚形式的產(chǎn)生。走婚就是在人類的這個(gè)發(fā)展階段產(chǎn)生出來的新型婚配方式，走婚最大的特點(diǎn)在于其家庭外婚制性質(zhì)。
走婚最開始是與傳統(tǒng)內(nèi)婚習(xí)俗共同存在的，但如果不能完全排除家庭內(nèi)部性行為，外婚制的優(yōu)生優(yōu)勢(shì)也不可能得到彰顯和證明，這個(gè)變革過程顯然是逐步實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)云南省納西族的摩梭人至今還在實(shí)行的走婚習(xí)俗，就是原始母系社會(huì)后期留下的遺痕。家庭外婚行為逐漸取代家庭內(nèi)婚行為標(biāo)志著人類文明的新進(jìn)步。
原始母系社會(huì)的家庭內(nèi)婚制逐漸被家庭外婚制取代，還與以下觀念的轉(zhuǎn)變有著重大關(guān)系。對(duì)于存在家庭內(nèi)部性行為的家庭來講，人們一旦開始從父系角度去思考家庭內(nèi)部的倫理關(guān)系，就必然會(huì)發(fā)現(xiàn)，家庭成員之間的輩分關(guān)系實(shí)際上是十分混亂的，某個(gè)人既可能是某個(gè)輩分較高男性的后代也可能是某個(gè)輩分較低男性的后代，不僅舅爺、舅舅、祖父和父親的概念在當(dāng)時(shí)是無法分清的，甚至連哥哥與父親的關(guān)系也會(huì)搞混淆，當(dāng)人們對(duì)這種倫理關(guān)系的混亂狀況理解得越深入，就越是難以容忍家庭關(guān)系中出現(xiàn)的各種尷尬和別扭。這種倫理關(guān)系的混亂對(duì)于已經(jīng)具有了靈魂不死觀念和喪葬行為的原始先民來講，就越來越成為一個(gè)大問題，因?yàn)檫@直接關(guān)系到人們?nèi)ナ篮髸?huì)得到怎樣的葬禮和祭祀。為此，人們首先禁止了家庭內(nèi)部長(zhǎng)輩與晚輩之間的婚配行為，這樣做至少可以避免家庭輩分關(guān)系的混亂。然后又禁止了家庭內(nèi)部同輩之間的婚配行為，因?yàn)橹挥袕氐捉�止家庭�?nèi)部的婚配行為，才可能在母系家庭內(nèi)部完全排除父系血緣關(guān)系對(duì)于家庭內(nèi)部倫理定位的干擾。
隨著家庭內(nèi)部性行為的完全禁止，在各個(gè)母系家庭之間早已存在的“走婚”關(guān)系就顯得非常重要了，為了種族繁衍的需要，最初自由散居在各處的母系家庭就需要聚居在一起。此時(shí)已經(jīng)發(fā)展起來的種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)正好為母系家庭的集中居住提供了更為有利的物質(zhì)生活條件。而母系家庭聚落的形成和擴(kuò)大也為進(jìn)一步推動(dòng)種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展提供了動(dòng)力，因?yàn)榧�中生活的人口越多，就越是需要更多地依賴人類自己的生產(chǎn)行為。從此，原始人類的人口生產(chǎn)方式和物質(zhì)生產(chǎn)方式就使得人類逐漸遠(yuǎn)離了直接從自然界攫取物質(zhì)生活資料的行為。
隨著聚落生活方式的發(fā)展，同一聚落中的各個(gè)母系家庭之間越來越需要統(tǒng)一的行動(dòng)。例如，為了防止野獸的侵?jǐn)_，需要在聚落周圍建造保護(hù)田園和人畜安全的壕溝和圍墻，還需要共同進(jìn)行祭祀先祖和神靈的活動(dòng)等，于是人們開始通過家庭之間的協(xié)商來決定村里的公共事務(wù)，包括選舉管理共同事務(wù)的領(lǐng)頭人（村長(zhǎng)或者酋長(zhǎng)），這樣一來，在由母系家庭構(gòu)成的血緣聚落基礎(chǔ)上，就產(chǎn)生了管理公共事務(wù)的行政中心，這樣就促成了以各個(gè)母系家庭為基本社會(huì)單元的更高層次的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的形成。
聚落文明伴隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展而興盛起來，促使相鄰聚落之間的姻親交往也逐漸頻繁，走婚的男性不僅成為聚落之間血緣聯(lián)系的紐帶，也使得這些相鄰聚落的語(yǔ)言和習(xí)俗日益趨同。同時(shí)，為了方便走婚，各個(gè)聚落在地域上也逐漸向中心村靠攏，為中心村后來發(fā)展成為商品集貿(mào)中心奠定了基礎(chǔ)。
 
  三、父系家庭形成的邏輯途徑
必須看到，在禁止了母系家庭內(nèi)部的通婚，實(shí)行家庭外婚制以后，母系社會(huì)只是理順了母系家庭內(nèi)部的倫理關(guān)系，父子關(guān)系在當(dāng)時(shí)還是無法確定的。因?yàn)樽呋榈牡图?jí)形式仍然具有群婚的性質(zhì)，即女子的婚配對(duì)象可以是家庭以外的若干個(gè)男子，而每一個(gè)男子也可以在家庭之外與多個(gè)女子成為配偶。所以，當(dāng)時(shí)的孩子們只能把自己祖母的一切配偶都叫爺爺，把自己媽媽的一切配偶都叫父親，母系血緣關(guān)系仍然是當(dāng)時(shí)唯一能確定的血緣關(guān)系。而男性在母系家庭里仍然只是生活的配角，男人們雖然已經(jīng)開始不滿意自己在家庭里的邊緣地位，但歷史的改變是需要條件的，只有當(dāng)歷史條件成熟了，改變才會(huì)到來，這個(gè)歷史條件就是人口的快速增長(zhǎng)。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，人口的擴(kuò)張一定會(huì)成為發(fā)展的必然趨勢(shì)。
人口的快速膨脹必然會(huì)增加不同血族群體之間發(fā)生沖突的可能性，為了爭(zhēng)奪有限的生活空間和物質(zhì)資源，人類不可避免地進(jìn)入了血族戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代。戰(zhàn)爭(zhēng)一旦打起來總是難免兩敗俱傷，勢(shì)必導(dǎo)致人口的減少，為了彌補(bǔ)勞動(dòng)力的不足，勝利后的血族開始利用俘虜來為自己挖壕溝、修圍墻以及修建其它公共設(shè)施，剛開始的情況是，工程完工后俘虜就被殺掉了，因?yàn)槟菚r(shí)的生活資料來之不易，養(yǎng)閑人是不劃算的，何況當(dāng)時(shí)的俘虜還可以提供肉食來源。后來隨著生產(chǎn)能力的提高，特別是家庭私有產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，家業(yè)較大的家庭需要更多的勞動(dòng)力，有些俘虜才可能被這些家庭領(lǐng)養(yǎng)起來，成為這些家庭的收養(yǎng)成員或者家奴。馬克思認(rèn)為正是由于生產(chǎn)力的發(fā)展才使得勞動(dòng)者可以生產(chǎn)剩余價(jià)值，從而為奴隸制度的形成奠定了最根本的物質(zhì)基礎(chǔ)。
由于男性在體能上的優(yōu)勢(shì)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用是女性所不及的，所以血族的軍事首領(lǐng)和戰(zhàn)士往往都是由男性來?yè)?dān)任的。戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)常發(fā)生，使得血族的軍事組織和訓(xùn)練也要經(jīng)�；�，以前臨時(shí)的軍事首領(lǐng)就逐漸成為血族的常任軍事首長(zhǎng)或者酋長(zhǎng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這些擁兵自重的男人們的責(zé)任心和斗志被激發(fā)出來的同時(shí)，存在于這些男人心靈深處的欲望也開始膨脹，他們深知，男人的家庭地位低下，就是因?yàn)闊o法確認(rèn)自己的親生子女，他們希望享受與自己親生子女之間的倫理親情，希望由自己的親生子女來為自己養(yǎng)老送終，為此目的，他們開始思考如何才可以擁有只屬于自己的女人。
男性要想確定自己的親生子女，就必須徹底改變走婚習(xí)俗，實(shí)現(xiàn)夫妻關(guān)系確定化。但要改變千百年來形成的習(xí)俗談何容易，要處于家庭支配地位的女人們放棄自己的婚配自主權(quán)，這在當(dāng)時(shí)幾乎是不可想象的。何況母系家庭關(guān)系的改變必然會(huì)牽涉到老人的贍養(yǎng)關(guān)系要改變，孩子的撫養(yǎng)關(guān)系要改變，財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系要改變等等，為了避免與自己家里人發(fā)生過大的沖突，唯一的辦法就是自立門戶。但自立門戶也不是一件容易的事情，就算一個(gè)特立獨(dú)行的一夫一妻制家庭可以在當(dāng)時(shí)惡劣的自然環(huán)境中生存下來，也很難避免被周圍強(qiáng)勢(shì)血族所消滅。
但對(duì)于有組織的男人們情況就不同了，戰(zhàn)爭(zhēng)的到來給他們提供了改變命運(yùn)的最好契機(jī)，一個(gè)可以把女人變?yōu)樗接胸?cái)產(chǎn)的可能性出現(xiàn)了，這就是把女性俘虜變?yōu)樽约旱呐�妻。男性自立門戶最可能的辦法就是直接把戰(zhàn)敗方的女人、地盤和房屋占為己有。
我們完全可以想象，在一場(chǎng)殘酷的生死搏斗之后，一幫在征戰(zhàn)中打了勝仗的男人，在被自己占領(lǐng)的村寨里，就地按戰(zhàn)功大小分配男女俘虜和房產(chǎn)田地的情景。在這種很常見的歷史境況下，實(shí)際上已經(jīng)具備了建立男權(quán)制度最好的歷史條件。第一，打了勝仗的男人們獲得的戰(zhàn)利品理應(yīng)屬于自己。第二，在被占領(lǐng)的地盤里這樣做，更容易擺脫原住地母系家庭傳統(tǒng)勢(shì)力的約束。第三，依仗軍事集團(tuán)的力量建立起的新家園也不會(huì)輕易受到外族的侵?jǐn)_。世界不同地方發(fā)生此類事情的具體歷史情節(jié)可能千差萬別，但這個(gè)由人類歷史發(fā)展的主要條件決定的歷史大趨勢(shì)是一定會(huì)出現(xiàn)的。
自立門戶的男人們開始按自己的意愿建立起新的家庭秩序，其中最關(guān)鍵的內(nèi)容就是必須確保女奴所生的孩子就是自己的親生骨肉，男人們?yōu)榇吮厝灰�想方設(shè)法限制配偶的生活自由，特別是性生活自由，根據(jù)世界各地的歷史文件記載，為了確保奴妻所生的孩子是自己的孩子，那時(shí)候的丈夫們會(huì)把女奴所生的第一個(gè)孩子殺死或者遺棄，最人性化的做法至少也要?jiǎng)儕Z第一個(gè)孩子的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。同時(shí)為了建立和鞏固以男人為中心的新秩序，他們還大造輿論，公開祭祀象征男性生殖力量的男根，（例如，在不丹和日本至今還保留著男根崇拜的習(xí)俗）以及大力宣傳男人是種，女人是田這樣一種以男性為中心的生育觀念等。
可見父系家庭從建立之始就是以實(shí)現(xiàn)男人對(duì)女人的統(tǒng)治為條件的。為此今天的人們才能理解，為什么在此以后數(shù)千年的男權(quán)社會(huì)里，妻子往往稱呼自己的丈夫?yàn)槔蠣敚�而妻子在丈夫面前往往自稱為“奴家”，包括現(xiàn)代西方社會(huì)至今還沿襲妻隨夫姓的習(xí)俗，都是男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物或者遺痕。為此我們可以認(rèn)定男權(quán)社會(huì)的誕生與奴隸制度的建立和發(fā)展是緊密相關(guān)的。
 
 四、原始母系社會(huì)被摧垮的邏輯過程
父系部落的誕生是導(dǎo)致母系部落消亡的重要原因。這里最重要的變化就是家族人口的生產(chǎn)方式出現(xiàn)了新現(xiàn)象，這就是一夫多妻制的出現(xiàn)。
一夫多妻制是男權(quán)社會(huì)誕生的必然產(chǎn)物。因?yàn)槟腥舜_定親子的前提條件并不是一夫一妻制，而是“專妻制”，即，丈夫單方面要求妻子對(duì)于自己的專一性。這一方面是男人滿足自己原始本性的自然需求，另一方面也是出于快速擴(kuò)張自己家族的需要。因?yàn)樾抡Q生的父系部落不僅存在與傳統(tǒng)母系部落之間的生存競(jìng)爭(zhēng)，還會(huì)與其它新興父系部落之間產(chǎn)生生存競(jìng)爭(zhēng)，在主要依賴體力資源的那個(gè)時(shí)代，自己的家族越大，力量就越大，俗話說，“打虎親兄弟，上陣父子兵”，這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)中尤其顯得重要。
最基本的常識(shí)告訴人們，加快家族繁衍的決定性因素是育齡婦女的數(shù)量。顯然，在母系家庭里，或者在一夫一妻制家庭里，可生育女性的數(shù)量是不能隨意增加的，而在父權(quán)家庭里，一個(gè)父親想多要孩子卻可以通過增加妻子的數(shù)量來實(shí)現(xiàn)，如果一個(gè)父系家族連續(xù)幾代人都實(shí)行一夫多妻制，那么這個(gè)家族人口的擴(kuò)張速度就可以達(dá)到驚人的程度。所以在當(dāng)時(shí)，父權(quán)家庭實(shí)行多妻制就具有了歷史的必然性。
這場(chǎng)以加快家族人口繁衍為目的的人口生產(chǎn)力競(jìng)爭(zhēng)是非常激烈的，而且具有你死我活的性質(zhì)。因?yàn)槟信�出生的自然比例�?：1，一夫多妻制的盛行必然導(dǎo)致男女婚配關(guān)系的嚴(yán)重失衡，一旦一夫多妻制盛行起來，女性配偶就會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重短缺。于是出現(xiàn)了弱勢(shì)家庭里兄弟共妻的現(xiàn)象，甚至導(dǎo)致部分男人一輩子也娶不到妻子，這可是關(guān)系到每個(gè)父系家族生死存亡的大問題。而對(duì)于母系家族而言，只要家里女繼承人的數(shù)量不減少，母系家族也不至于會(huì)消亡，但是，多妻制導(dǎo)致的搶婚現(xiàn)象的出現(xiàn)，卻注定成為母系家庭不可承受之害了。
父系家庭越多，一夫多妻制所造成的女性配偶的短缺狀況就越嚴(yán)重，在通過暴力途徑建立起來的男權(quán)社會(huì)里，通過暴力手段來解決婚姻問題就是最自然不過的事情，搶婚現(xiàn)象的出現(xiàn)也就無法避免了。（搶婚的遺痕到現(xiàn)在還可以在一些民族的婚俗中看到。）而搶親的目標(biāo)首先對(duì)準(zhǔn)的就是弱勢(shì)的母系家庭，此風(fēng)一開，男人們紛紛仿效，通常是由男性家族成員集體合作，到母系家庭里去搶妻子。對(duì)于母系家庭而言，家里的年輕女人被搶走就意味著這個(gè)母系家庭將后繼無人，處于弱勢(shì)的母系家庭很容易就被搶婚者搶垮了。
從以上推論可知，原始母系社會(huì)在部落層面上，是被父系部落打垮的，在家庭層面上，則是被“搶婚”搶垮的。這場(chǎng)被恩格斯稱為“廢除母權(quán)制的革命”應(yīng)該就發(fā)生在農(nóng)業(yè)社會(huì)興盛之后，并且是與奴隸制度的出現(xiàn)相互關(guān)聯(lián)的。
處于偏遠(yuǎn)地區(qū)的母系族群因?yàn)榉忾]性而可能暫時(shí)保留下來，但早晚也要面對(duì)這種沖擊，為了避免自己母系家族后繼無人，一些母系家庭就開始采用把男人娶進(jìn)家門的做法，這樣家里的年輕女人就可以得到丈夫的及時(shí)保護(hù)。例如，中國(guó)云南省的傣族至今實(shí)行的仍然是這種以母權(quán)制為基礎(chǔ)的一夫一妻制。
應(yīng)該看到，母權(quán)制度下的一夫一妻制，實(shí)際上已經(jīng)體現(xiàn)了母權(quán)社會(huì)向父權(quán)社會(huì)的讓渡和妥協(xié)，已經(jīng)不是原來意義上純粹的母權(quán)社會(huì)了。例如，中國(guó)傣族平民的男孩子一律姓巖，女孩子一律姓玉，這種姓氏制度不僅使得男性也得到了做父親的權(quán)利，同時(shí)也維護(hù)了女性的社會(huì)地位，更重要的是鞏固了天下傣族一家人的觀念，從而成為傣族長(zhǎng)期存在下去的一個(gè)重要保障。
必須承認(rèn)，人類歷史上父系血緣關(guān)系的確立是一個(gè)進(jìn)步。第一，正是由于父系血緣關(guān)系的確立，人類才可能在清晰有序的血緣關(guān)系基礎(chǔ)上，加深對(duì)于優(yōu)生規(guī)律的認(rèn)識(shí)。第二，父系血緣體系比單純母系血緣體系更加完備，從此每個(gè)人不僅可以確切地知道自己的母系血緣關(guān)系，還可以清楚地知道自己的父系血緣關(guān)系，兩個(gè)血緣體系的交匯融合無疑會(huì)加速血緣民族的擴(kuò)張。第三，由于夫妻常年住在一起，就不需要象走婚時(shí)那樣必須望門而居，姻親關(guān)系也就可以輻射到更遠(yuǎn)的地方，更有利于促進(jìn)更遠(yuǎn)距離部落之間的血緣、物質(zhì)和文化的交流，更有利于部落聯(lián)盟在區(qū)域上的擴(kuò)大，這就為后來國(guó)家的產(chǎn)生和擴(kuò)張奠定了基礎(chǔ)。
從人類婚配方式的發(fā)展趨勢(shì)看，人類的婚配方式最終必須與優(yōu)生優(yōu)育的要求一致；必須與滿足廣大民眾的婚姻需求一致；必須與建立和諧社會(huì)一致。所以，實(shí)行非近親婚配的一夫一妻自主婚姻制度是體現(xiàn)人類平等，男女平等的最佳婚配方式。但是，不論是父權(quán)制下的一夫一妻制還是母權(quán)制下的一夫一妻制都還不是最終合理的婚姻制度。只有在男女平權(quán)的條件下，才可能建立起真正以純真愛情為基礎(chǔ)的美好婚姻關(guān)系。而對(duì)于仍然幸存的母系族群而言，當(dāng)前面臨的威脅顯然已經(jīng)不再是部落戰(zhàn)爭(zhēng)和搶婚，而是現(xiàn)代生活方式的沖擊，最終結(jié)果當(dāng)然只能由歷史的當(dāng)事人自己來取舍定奪。應(yīng)當(dāng)相信，在未來的社會(huì)里，人類婚配關(guān)系中一切不合理現(xiàn)象最終都將被消除。

參考文獻(xiàn)：

• [1] 費(fèi)孝通.  蓄意歪曲 無恥篡改——批判江青“‘母系社會(huì)’就是女人掌權(quán)”的謬論[J]. 中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 1977(02)
• [2] 李家祥.  后稷生于母系社會(huì)說質(zhì)疑[J]. 貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 1988(01)
• [3] 吳天明.  中國(guó)遠(yuǎn)古感生神話研究[J]. 江漢論壇. 2001(11)
• [4] 龔延明.  戳穿歷史的偽造者——駁江青“‘母系社會(huì)’就是‘女人掌權(quán)”’的謬論[J]. 杭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 1977(03)
• [5] 蔡鳳書.  略談母系氏族社會(huì)[J]. 齊魯學(xué)刊. 1977(01)
• [6] 李森.  生殖觀念的變化與母系社會(huì)向父系社會(huì)的轉(zhuǎn)化[J]. 延安大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 1993(02)
• [7] 趙強(qiáng).  近十年來關(guān)于黃帝等人性別研討綜述[J]. 煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 1996(01)
• [8] 程迅.  滿族女神——“佛托媽媽”考辨[J]. 社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線. 1986(04)
• [9] 關(guān)傳友.  論中國(guó)的竹生殖崇拜[J]. 竹子研究匯刊. 2005(03)
• [10] 李鑒蹤.  略論羌族的配偶神信仰[J]. 中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版). 1992(01)

 


本文編號(hào)：9266